《那年那兔那些事兒》的“二次元民族主義”敘事分析

王艷萍

(華僑大學(xué) 福建 泉州：362000)

在中國，作為新興的文化現(xiàn)象，“二次元文化”①一直呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。二次元文化深受日本現(xiàn)代文化影響，在國內(nèi)的迅速崛起與新媒體技術(shù)的普及密切相關(guān)，參與者以“90”、“00后”為主要人群②，他們利用互聯(lián)網(wǎng)客戶端接受來自國內(nèi)外的動漫、漫畫、游戲等休閑娛樂內(nèi)容，并通過再現(xiàn)的吐槽、分享、再創(chuàng)造等形式進(jìn)行多次傳播，達(dá)到其影響再擴大的結(jié)果。

熱愛二次元的“宅”男女們，往往站在遠(yuǎn)離主流文化和“三次元”現(xiàn)實生活的領(lǐng)域中，只與二次元同伴們談?wù)撛谒麄兦楦兄薪o予認(rèn)同感的迷幻世界。而這個緊緊守在自己的小圈子，豎起牢固的阻隔煩惱和現(xiàn)實的“次元壁”的青少群體們，也在有意無意地規(guī)避和抗拒著主流文化的收編。然而，這堵堅固的“次元壁”卻在“二次元宅”們關(guān)于國家民族自豪的視頻《那年那兔那些事兒》的彈幕刷屏中悄悄倒塌——“每一只兔子都有一個大國夢”，這句民族主義情緒十分濃烈的話語真的出自一只兔子。

這只兔子為何能產(chǎn)生這樣大的影響力，二次元動漫形象又通過何種機制與官方意識形態(tài)相勾連？我們得先談到這只兔子的產(chǎn)生過程。《那年那兔那些事兒》(下文簡稱《那兔》)是由軍迷網(wǎng)友“逆光飛行”(本名林超)于2011年創(chuàng)作的歷史科普漫畫，連載于知名原創(chuàng)漫畫網(wǎng)有妖氣，該漫畫將不同的國家“動物化”，憑借不同動物角色的“擬人”化個體行為暗示和呈現(xiàn)中華人民共和國建立前后的國內(nèi)外軍事和外交的重大事件，引發(fā)了無數(shù)“兔迷”內(nèi)心的愛國情懷。2015年制作成同名網(wǎng)絡(luò)動畫開播之后引起全網(wǎng)熱評討論，動漫中的經(jīng)典畫面和言論被用于各種社交言論場合，激起了大批青少年心中的民族熱血和感動。

這部目前國內(nèi)播放量和口碑雙豐收的愛國主義歷史科普動畫，擁有多平臺的網(wǎng)絡(luò)播放源和跨媒介的品牌運營方式，這為多個在亞文化內(nèi)部活躍而又相較于主流文化比較封閉的圈子提供了一個趣緣扭結(jié)點，成功地將相當(dāng)一部分“80后”、“90后”乃至“00后”的國家主義者(“自干五”)、民族主義者(“四月青年”)、軍事迷(“軍宅”)、動漫愛好者(“二次元宅”)、女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛好者(“小粉紅”)③連接在一起，整合成一個聲勢浩大、數(shù)目驚人的“兔粉”群體。

有學(xué)者稱這一現(xiàn)象為“二次元民族主義”，指的是在“中國的動漫游戲愛好者社群中形成的、通過動漫游戲的媒介形式表達(dá)的民族主義潮流”[1]。這種特殊的民族主義潮流興起的內(nèi)部動力正是源自“二次元文化”這種青少年亞文化所產(chǎn)生的主流化趨勢。亞文化從內(nèi)部認(rèn)可主流文化，二者存在的壁壘被雙向破解、彼此之間同步雙向滲透，即“雙向破壁”。然而筆者認(rèn)為，不是“破壁”的渴望選擇了民族主義，而是民族主義的力量正好推動了“次元壁”的破解。

1 宏大敘事扁平化：萌要素的魔力

所謂“萌要素”，在中文網(wǎng)絡(luò)日常交流中也被翻譯為“萌點”，一般是指一些在敘事情節(jié)上無實際意義的人物外形和性格特征，“萌點”能起到吸引受眾群閱讀興趣的重要作用。東浩紀(jì)在關(guān)于日本二次元后現(xiàn)代文化的理論中曾提到過，日本現(xiàn)在的世代不同于初代對宏大敘事的需求，他們傾向于消費處在敘事底層的要素，包括這些要素形成的人物、故事等敘事結(jié)構(gòu)，但結(jié)構(gòu)之上的更大的宏大敘事意義的追求卻不在他們的消費主要需求之內(nèi)，因此它是數(shù)據(jù)庫式的[2]。雖然他最后得出的結(jié)論是缺少宏大敘事的數(shù)據(jù)庫消費是動物性的后現(xiàn)代本能這一比較悲觀的結(jié)論，但是也道出了當(dāng)今二次元宅們對文化產(chǎn)品的消費模式——設(shè)定“萌”，故事“萌”?？梢哉f，“萌”是入二次元法眼的敲門磚。

首先，《那兔》對于視覺的國家形象萌版動畫化就符合了“萌”設(shè)定的第一要義，在不索取意義回饋的前提下，人物表現(xiàn)出觀看者未意料到的特點，給人以可愛、驚艷的心理共鳴。在《那兔》中于是有了“種花家”(諧音“中華”)的勤勞親和又略略有點腹黑的萌萌噠的“兔子”(代表了中國和中國人)，經(jīng)常掏出大哥大、一副老大模樣酷霸拽的“鷹醬”美國，四處咋呼的“腳盆雞”日本，“灰熊”俄羅斯等將抽象國家概念平面化的形象。動畫還為每個國家增添了不少有象征意義的裝飾，比如鷹醬的原身“白頭鷹”是美國空軍軍徽標(biāo)識，身上的西裝象征著西方文化價值；“毛熊”是俄羅斯人眼中力量的象征；“白象”頭上具有鮮明印度文化風(fēng)格的頭巾；“腳盆雞”頭上印有日本國旗、象征武士道的纏頭等。這些文化象征符號才使得一同萌化的國家動物們有了區(qū)別度和言行舉止的合理性，使隱藏的或深或淺的信息能夠得到直觀的呈現(xiàn)、傳遞。而對于這些二次元迷們來說，萌化之后的國家(地區(qū))不再是高高在上的角色,歷史不再是沉重正統(tǒng)的表現(xiàn)手法，而是活潑輕松的斗智斗勇。這些能被二次元迷迅速理解和接受的萌設(shè)定，自然而然地讓他們把心底深處對祖國的情感由愛戴與對兔子偶像般的喜愛憧憬合二為一，從而輕松地逾越心底里“二次元不談?wù)巍钡蔫F條。

除此之外，作為聽覺形象的配音及其內(nèi)容也將萌點的享受感延長了。比如配音，主要采用了標(biāo)準(zhǔn)普通話配音，對于平時人畜無害，急了才咬人的“兔子”，為了保持其溫和謙厚、愛好和平的人設(shè)，他的主配音色為普通話，同時某些角色還加入了特定口音，比如灰熊的東北口音，片頭的閩南語、川話、粵語等。方言配音繼承了二次元迷大本營B站的惡搞傳統(tǒng)，時刻帶給觀眾以親切感。流行網(wǎng)絡(luò)語如“親”“木有”“點贊”等的加入增強了整部動畫語言表達(dá)的活力。還有一些流行“?！薄罢Z錄”的出現(xiàn)也符合二次元宅的黑話傳統(tǒng)，比如兔子表明戰(zhàn)勝決心時說“武功再高也怕菜刀，衣服再屌一磚拍倒”、“你等著，今天你們對我愛理不理，總有一天我會讓你高攀不起的”；當(dāng)白頭鷹和毛熊共同商議如何限制兔子的發(fā)展時，毛熊說“你說得好有道理我竟然無法反駁”等。相對于宏大敘事的官方話語，這些熟悉的話語習(xí)慣降低了傳統(tǒng)話語的教化意味，更易對情節(jié)產(chǎn)生認(rèn)同。

2 敘事邏輯簡單化：策略性的情感編碼

歷史總是充斥著復(fù)雜而沉甸甸的情感因素，同時交織著國際局勢、權(quán)力、制度、文化、經(jīng)濟(jì)、組織、公民等現(xiàn)實因素，選擇哪些歷史片段再現(xiàn)，如何再現(xiàn)決定著《那兔》的走向。作為一個二次元的輕松動漫，在歷史軍事敘事的大背景中，敘事的故事線涵蓋的內(nèi)容越復(fù)雜就越背離初衷。以第一季的12個小集為例，每一集都在講一個完整的歷史片段，整個動畫主線聚焦于如何保持獨立和軍工崛起的道路上，“大國夢”一直是每一只兔子心中的愿望。歷史從來不是《那兔》的敘述重點，點綴在歷史中的情感才是，所以《那兔》所做的是在一集7分鐘的片段里盡可能的將前因后果簡化，抓住牽動受眾的情感聯(lián)動機制——“虐”和“燃”，去講述一個個催人淚下的奮斗故事。

在《那兔》中，“兔子”的形象有著個體與集體的雙重內(nèi)涵。當(dāng)兔子作為集體的人格出現(xiàn)后，它同鷹醬、毛熊等國家斗智斗勇，在“拍磚”中趕走“種花家”的入侵者，在國際舞臺上進(jìn)行角力博弈；而兔子作為個體，或一個又一個加入志愿軍沖鋒陷陣，或在國外一心想著回國報效，或在科技領(lǐng)域前赴后繼時，無論是國家領(lǐng)袖還是普通工人，他們彼此之間都用“親”來稱呼，默默地用自己的方式保護(hù)和建設(shè)“種花家”。而這兩種人格化的形象，在身為個體的“兔”為國犧牲之時“虐”得人涕泗橫流，和作為集體的人格逆襲崛起之際“燃”得讓人狂刷“我兔威武！”。在哭與笑的交替之間，身為“我”的個體與劇中“兔”的個體產(chǎn)生強烈的代入感和共鳴感，而國的強大才能顯現(xiàn)出更濃厚的自豪與迫切感。

在整季高虐點的第四集《當(dāng)歸篇》，已經(jīng)犧牲的兔子靈魂定格在最年輕的模樣，任由時間流淌，看著幾十年后的老兵渾身戴滿勛章顫巍巍坐在他身邊，嘮著現(xiàn)在國家人民生活多富足，笑而不語。在這安靜的氣氛中，時間都如此靜好，只有最后的老兵抑制不住的哭聲提醒著熒屏面前的觀眾，他們已經(jīng)回不來了。真正的虐點在片尾，老兵兔一抹眼淚，深處手：“親，我們回家！”三次元的錄像切入，中國航空護(hù)送烈士遺骸回家，國家給予他們最高的禮遇迎接。流動的彈幕只剩下滿屏的“淚崩”“歡迎回家”。

“兔迷”在談到這種感動的原因時，也會反復(fù)提到真實感。對著這些沒有親身經(jīng)歷過去那段歷史的年輕人而言，是集體記憶塑造了真實感。這種集體記憶的塑造，是在我們從小到大的國民教育中，在一次又一次陵園紀(jì)念館的敬拜中，在大型閱兵儀式中，建軍節(jié)對勝利的感恩中，在勿忘國恥的鳴笛聲中，傷痛的光榮的歷史記憶被一次又次加固、傳承。而這種記憶很容易就投射到令他們產(chǎn)生觸動的視頻影像中，使他們不自覺地帶入自己，從而體會到作為幸存者的“幸福并感激”。

而在國家層面人格化的兔子的逆襲之路，是每一個擁有“大國夢”的人民最真摯的情感縮影。不論是為了達(dá)到二次元敘事的純粹化，還是刻意避免一些傷痛性的敏感問題，強化國外危機而淡化內(nèi)部矛盾，追尋“大國夢”一直是《那兔》的情節(jié)主線，眾多個體兔子激情燃燒生命，讓國體兔子發(fā)展成為地球最強的五大國之一，這標(biāo)志性的事件是“蹬了鷹醬一臉血”(朝鮮戰(zhàn)爭的勝利)和“養(yǎng)殖出了自己的大蘑菇”(原子彈成功研制)。在這二次元經(jīng)典敘事“廢柴主角”努力變強的熱血套路中，迷群們的愛國魂高度熔鑄，讓一路坎坷走來的“那兔”終于成為了威武霸氣的“我兔”。

在凝聚情感力量的策略中，作為儀式出現(xiàn)的元素起到了激發(fā)群體認(rèn)同的積極作用。每兩周更新一次的《那兔》，讓等更新的觀眾一直處于“在場中”。而劇中反復(fù)出現(xiàn)的鼓舞人心的話語——“種蘋果樹”(指建設(shè)“種花家”即“中華家”)、“賺小錢錢”(提高國家經(jīng)濟(jì)實力)、“每一只兔子都有一個大國夢”等，以及在每集片尾處伴隨結(jié)束曲“追夢赤子心”而循環(huán)播放的疊帶放映的真實的歷史影像資料和片尾出現(xiàn)的六個字 “幸福并感激著”等，都是儀式重復(fù)的體現(xiàn)。雖然每一集的劇情在往前走，但每一次結(jié)構(gòu)外層鏈條的再重復(fù)都形成了一種強化儀式感的要素，不僅普及了歷史傳播了民族品格，也不斷加固集體記憶，有利于人們逐漸從“自我認(rèn)同”走向“群體認(rèn)同”。

3 基于想象共同體的身份認(rèn)同：破壁壘之刃

美國麻省理工學(xué)院的王瑾在對中國當(dāng)代媒體文化的觀察中，對中國當(dāng)代青少年文化做出了以下判斷：“中國大陸的新新一代有兩個明顯的傾向：一是以中心為新邊緣，二是所謂‘安全的酷’。以“中心為新邊緣”的意思就是青少年以回歸主流社會的價值和敘事為一種新的標(biāo)新立異的行為，而“安全的酷”則是說青少年追求新潮和反叛的時候一般傾向于偏離主流的軌道，但不偏離主流太遠(yuǎn)，想拉回來的時候隨時可以拉回來”[3]。她的這個論斷不一定非常準(zhǔn)確，但是可以反映中國二次元群體在文化部落和身份定位中的微妙的情感。以往的青年亞文化研究都是建立在“反叛性”是其本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，但是隨著“80”、“90后”二次元迷們逐漸走入社會并且成為中堅力量，他們對待主流文化的態(tài)度多少會發(fā)生變化，堅硬的“次元壁”顯然不是長久之策。而這時，官方意識形態(tài)部門為宣傳“中國夢”必須對以往的模式進(jìn)行突破，也看準(zhǔn)了二次元這個發(fā)展正盛的年輕人喜聞樂見的文化資源。雙方有意破壁，可最終選擇的“破壁之刃”，正是民族主義敘事。

按照本尼迪克特·安德森的解釋：民族是“一種想象的政治共同體，并且它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體”[4]。對民族國家的想象的過程將影響共同體內(nèi)部成員對自己身份和歸屬的認(rèn)知，幫助他們理解“我是什么人？”“我來自何處”這類精神拷問的問題。而這種想象的共同體，也存在二次元迷對自己趣緣群體的想象之中，雖然是趣緣的，邊緣的，但是他們從部族生活出發(fā)，享有高度重合的一套文化資源，有著對二次元較強的群體認(rèn)同。這兩種想象的共同體并非不可交疊。

柯林斯說曾經(jīng)表示，“如果神經(jīng)系統(tǒng)能夠直接遠(yuǎn)程產(chǎn)生連帶作用，那么其效果與親身在場將會是一樣的”[5]。網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，使人們超越時空局限，通過互聯(lián)網(wǎng)就能實現(xiàn) “虛擬在場”，從而形成情感互動，產(chǎn)生情感共識。比如當(dāng)大家看到有關(guān)國家某項領(lǐng)域的取得研究突破時，“兔迷”們不約而同地就會在視頻網(wǎng)站、社交媒體上進(jìn)行名言刷屏。而在此互動的過程中，當(dāng)其自身所顯現(xiàn)出的愛國情懷被群體中的他者認(rèn)同時，他就會產(chǎn)生對“我是愛國者”這一身份的認(rèn)同。這種自我認(rèn)同特定時候會影響到群體認(rèn)同，對集體的情感思想的凝聚和發(fā)酵產(chǎn)生促進(jìn)作用。這是由于當(dāng)自我認(rèn)同產(chǎn)生后，觀看者個人就會更加不由自主地與群體中的他者互動和交流，隨著團(tuán)體中的個體交流越多，有著相似個體認(rèn)同的人很容易形成共鳴，情感的萌芽便逐漸走向成熟，逐漸達(dá)成“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，最終形成群體認(rèn)同。

《那兔》的成功之處在于將兩套共同體的想象路徑用一座橋梁搭在了一起，利用萌元素獲得準(zhǔn)入資格，運用二次元敘事策略勾起受眾群的情感共鳴，最后運用同做一個“大國夢”的儀式感喚醒迷群們的愛國主義情懷。自此，招搖在后的意識形態(tài)與撲騰在前的一眾迷群成功搭上線，完成了一場“二次元民族主義”的完美出場。

注釋

① 二次元：日本文化詞語，ACG(動漫、漫畫、游戲)創(chuàng)造的二維世界，與之形成對應(yīng)的是三次元即現(xiàn)實世界。亦可指 ACG愛好者及其構(gòu)成的趣緣社群文化，或相關(guān)產(chǎn)業(yè)形成的產(chǎn)業(yè)鏈條。

② 咨詢：根據(jù)艾瑞咨詢2015年發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù) ，中國的二次元用戶的年齡分布為：00后占l5．8%，95后占57．6%，90后(90—95年出生的人群)占20．9%，85后(85-90年出生的人群 ) 占4．6%，80后 (80-85年出生的人群)占0．9%，其他占 0．2%。中國二次元用戶的職業(yè)分布則為 ：“學(xué)生黨”占80．8%。上班族 占 14．3%，自由職業(yè)者占3．1%，個體經(jīng)營者占0．6%，其他占 1．2%。參見艾瑞咨詢 ：《2015年中國二次元用戶報告》，第 13頁。

③ “自干五”：全稱“自帶干糧的五毛”，“五毛”是指拿錢替政府說話的人(網(wǎng)絡(luò)時代作為水軍的一條帖子價值“五毛”)，而“自干五”是指那些自覺自愿為中國的發(fā)展和社會正能量吶喊、理性客觀地與惡意攻擊中國的謠言作斗爭的網(wǎng)民，被污蔑是“五毛”，但這些網(wǎng)民不怕詆毀，反而自信地宣稱自己就是不靠政府給錢、 “自帶干糧”的“五毛”。

“四月青年”： 2008年為了反對CNN(美國有線電視新聞網(wǎng))就圣火傳遞被阻、藏獨問題而產(chǎn)生的扭曲不實報道，以海外留學(xué)生為主體的網(wǎng)民在反CNN平臺——AC(anti-cnn)論壇上專業(yè)辟謠，撼動西方媒體的權(quán)威。后來該平臺更名為“四月”網(wǎng)站，成為以“四月青年”為主的網(wǎng)絡(luò)民族主義青年的陣地。

“小粉紅”：在2008年左右，中國女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站晉江文學(xué)城用戶中的海外留學(xué)生或移民為代表的青年群體開始表達(dá)愛國主義傾向，被稱為“晉江憂國少女團(tuán)”或“小粉紅”。隨著微博的興起，“小粉紅”一詞的范圍被擴大化，貶義化。而經(jīng)過表情包大戰(zhàn)及帝吧遠(yuǎn)征事件之后，“小粉紅”作為重要力量，以戲仿、惡搞、輕松的方式出表達(dá)民族主義情緒，詞義擴大，被泛指為1990年后出生的中國愛國主義網(wǎng)民群。