端午節(jié)的“屈原情結(jié)”與文化意義

張 佳

一、端午節(jié)紀(jì)念屈原的原因

端午節(jié)和春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)是我國四大傳統(tǒng)民俗節(jié)慶。盡管端午節(jié)本身是一個以禳毒、驅(qū)瘟、祭神為主的特殊節(jié)令，但東漢以后，端午節(jié)源于屈原，因屈原沉水、百姓追念而形成一系列風(fēng)俗活動的傳說便傳播開來，并成為端午節(jié)習(xí)俗的主要內(nèi)涵，一直延續(xù)到今日。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》云：“屈原以是日死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之。今之競渡，是其遺跡。”《世說新語》載：“楚屈原以忠被讒，見疏于懷王，遂投汨羅以死。后人吊之，因以五色絲系角條，于節(jié)日投江祭之?！?/p>

屈原生活于矛盾頻仍、群雄逐鹿的戰(zhàn)國中后期，他一心想要楚國變法圖強，對內(nèi)政治革新，對外交鄰抗秦，為國家富強繁盛而奔走不息。但他把自己的“美政”理想寄托在貪愚、昏庸的楚懷王身上，就注定了悲劇的結(jié)果。“恐皇輿之?dāng)】儭薄皞`修之?dāng)?shù)化”“哀眾芳之蕪穢”，對國君的勸諫和國家命運的擔(dān)心，使之享有“忠君愛國”的稱贊，并經(jīng)由后人的闡釋升華，屈原成為中華民族“愛國主義”道德觀的精神楷模。正是對楚國的深沉眷戀，屈原才能在受到饞毀、疏遠、流放后依然保持獨立不遷和不懈求索的人格品質(zhì)，寄希望于君之一悟，到超現(xiàn)實的幻想世界中尋找實現(xiàn)美政的可能，但“世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，昏暗的現(xiàn)實阻斷了屈原存君興國的意志行為，面對滔滔的湘水和日益衰敗的楚國，“生既不能力爭而強諫，死猶能冀其感發(fā)而改行”[1]，屈原終于在五月五日這個特殊的節(jié)俗里自沉汨羅，希望用自己的縱身一躍喚醒昏聵的君主，警醒楚國的民眾。游國恩說屈原之死“決非怯弱者的自殺”，“而是勇敢的決斗，積極地以挽救危亡為職志”[2]。屈原因?qū)Τ膽┣袘n慮，得到楚國人的同情和懷念，他的辭作因之而為人搜集、整理，他的故事也因之而為人追記、流傳，他的品德也因之而為人推崇、尊敬。所以，當(dāng)屈原與端午聯(lián)系在一起，就迅速成為端午節(jié)的紀(jì)念內(nèi)涵，人們愿意把端午這個與生活息息相關(guān)的節(jié)俗與屈原聯(lián)系起來，以此來追悼和緬懷屈原。民心所向即是歷史選擇。可以說：“屈原用自身的人格魅力以及對‘五月五日’的選擇，使紀(jì)念屈原與端午節(jié)逐步疊合，進而成為端午節(jié)的主角?！盵3]

二、20世紀(jì)紀(jì)念屈原的兩大熱潮

作為楚辭的代表作家，屈原無疑是研究楚辭的重心。審視百年來的楚辭研究，曾出現(xiàn)兩次在端午節(jié)紀(jì)念屈原的熱潮，并引起激烈的學(xué)術(shù)討論。第一次熱潮是在20世紀(jì)40年代。1940年，由郭沫若、老舍等文學(xué)家倡議，將每年的屈原殉國日即端午節(jié)設(shè)立為詩人節(jié)加以紀(jì)念，并于第二年在重慶隆重舉行了第一屆詩人節(jié)大會。此后幾年，每逢詩人節(jié)就有紀(jì)念屈原的成果刊出，其主要作用及影響如下。第一，20世紀(jì)40年代初正值抗戰(zhàn)相持階段，詩人節(jié)的設(shè)立和舉辦無疑具有鼓舞士氣、號召反抗外侵的現(xiàn)實目的，這從前兩屆詩人節(jié)均有國民政府要員參與即可得知，如第一屆詩人節(jié)有于右任、陳立夫、馮玉祥等人參與，第二屆紀(jì)念有孫科和于右任等參加并講話。第二，由于屈原自身的道德追求和端午節(jié)的廣泛影響，許多正直文人，包括我黨文藝界人士都通過各種方式參與紀(jì)念。例如：中共中央機關(guān)報《解放日報》1941年6月5日發(fā)表肖三所撰題為《紀(jì)念屈原》的文章，林若在《時代中國》發(fā)表《愛國詩人屈原——為紀(jì)念第二屆詩人節(jié)而作》，1942年郭沫若創(chuàng)作了歷史劇《屈原》，1945年6月14日《詩與散文》出版了“詩人節(jié)特刊”，1946年7月20日延安《解放日報》轉(zhuǎn)載聞一多《屈原問題》，1948年《真善美月刊》設(shè)置“詩人節(jié)專頁”。一系列紀(jì)念文章顯示了我黨對屈原的肯定和對詩人節(jié)的重視，也體現(xiàn)了文人的社會責(zé)任感，突出了文藝力量在抗戰(zhàn)時期的經(jīng)世功能。第三，20世紀(jì)40年代的屈原紀(jì)念熱潮引起了有關(guān)屈原身份的學(xué)術(shù)爭論。1944年6月成都“詩人節(jié)紀(jì)念會”上，孫次舟提出“屈原是文學(xué)弄臣”的主張，立即受到文化界的批評。同年11月，孫次舟發(fā)表了《屈原討論的最后申辯》予以回應(yīng)，并聲稱聞一多有類似之說，從而引起聞一多的關(guān)注，聞一多撰《屈原問題——敬質(zhì)孫次舟先生》一文駁斥了孫次舟的看法，肯定了屈原忠貞、勇于抗?fàn)幍钠焚|(zhì)。此外，郭沫若、陸侃如等楚辭專家也都撰文表明認(rèn)同屈原的學(xué)術(shù)觀點。此次論爭雖然以學(xué)術(shù)立場來進行，但也給反動派扼制屈原制造了輿論氛圍。

20世紀(jì)紀(jì)念屈原的另一熱潮是在50年代，以屈原被確定為世界文化名人為標(biāo)志。1953年，世界和平理事會把屈原列為“世界四大文化名人”之一，號召舉行文化名人周年紀(jì)念活動，讓世界人民了解和認(rèn)識他。該年端午節(jié)期間在北京舉辦了楚文物展覽，首次展出了屈子祠和屈原墓的照片。9月，由中國人民保衛(wèi)世界和平委員會等五部門組織，在北京舉行了隆重的紀(jì)念四大文化名人大會，并編印文集?！段乃噲蟆?953年發(fā)表第11號社論《屈原和我們》，這樣評價屈原：“愛國主義精神，以及由這些而來的人格上的感人力量，兩千多年以來，他一直感動著我國人民。在藝術(shù)上，他也影響了我國文學(xué)兩千多年?！眹鴥?nèi)學(xué)者也紛紛撰文，為這次文化盛舉鼓動、揚旗。同年，在主流報刊上發(fā)表紀(jì)念文章的學(xué)者有郭沫若、鄭振鐸、唐弢、林庚、褚斌杰、陸侃如、李易、何其芳、王運熙、陳思苓等。屈原成為文化名人，不僅促進了國內(nèi)紀(jì)念屈原、研究楚辭的熱潮，也對我國向世界介紹和宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要的借鑒意義，形成了中國文化對外輸出的新氣象。

三、端午節(jié)文化意義的強化

端午節(jié)既與其他民俗節(jié)慶一樣，代表了中華民族生活和精神的禮儀形式，在歷史的發(fā)展和選擇中，它又與屈原事跡相聯(lián)系，包含了愛國主義的理念價值和對高尚品德的追求。如今人們的生活水平不斷提高，對傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)需求已經(jīng)滿足，但作為民族記憶的重要載體，節(jié)日的文化功能并沒有得到相應(yīng)的展示和體現(xiàn)。端午節(jié)既有傳統(tǒng)民俗的內(nèi)涵，也彰顯著偉大詩人屈原的愛國情懷，我們應(yīng)該重視和強化端午節(jié)的文化意義，讓民眾體會傳統(tǒng)民俗的豐富內(nèi)蘊，尋找共同的精神家園。

第一，突出端午節(jié)的“屈原情結(jié)”，對民眾舉行愛國主義教育和文化普及工作。屈原對后人影響極大，主要源于他那執(zhí)著的理想追求、深固難徙的家國情懷以及忠貞的人格，司馬遷贊其“正道直行，竭忠盡智”“其志潔，其行廉”，朱熹評“其志行……皆出于忠君愛國之誠心”。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記強調(diào)要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，屈原身上的愛國主義、理想信念、思想道德正是培育和踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵因素。

第二，認(rèn)識端午節(jié)的文化價值，宣傳屈原在民族團結(jié)過程中的積極意義，號召中華兒女共同傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)“詩人節(jié)”的提出雖然具有時代性，但某種程度上也是對中國傳統(tǒng)文化和民俗文化的認(rèn)可。1949年以后，中國大陸不再設(shè)立“詩人節(jié)”，但仍紀(jì)念屈原為“人民詩人”“文化名人”，稱贊其愛國情懷；而在中國臺灣地區(qū)仍有“詩人節(jié)”，稱屈原為“愛國詩人”?？梢姡瑑砂度嗣駥η哂泄餐膬r值認(rèn)同。屈原及其作品所展現(xiàn)的進取精神代表了中華民族共同培育的民族精神，是兩岸人民心靈的家園和歸屬，兩岸同胞同根同源、同文同種，應(yīng)當(dāng)共同繼承和延續(xù)這一文化血脈。

第三，重視古典優(yōu)秀作品閱讀，更深入地理解端午節(jié)紀(jì)念屈原的原因和意義。屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，他的理想和感情集中凝聚在他的作品中。紀(jì)念屈原不僅要在習(xí)俗上繼承、發(fā)揮，還要在文本閱讀中感知《離騷》等楚辭作品的藝術(shù)魅力，充分認(rèn)識到屈原精神的思想內(nèi)涵。現(xiàn)階段，黨和政府提倡全民閱讀，讓閱讀走進百姓、融入生活。端午節(jié)是“詩人節(jié)”，更應(yīng)利用這一契機舉辦閱讀活動，加強思想政治教育，提高全民思想道德和文化素質(zhì)。只有堅持不忘歷史，才能有堅實的根底，才能更加善于創(chuàng)新。