明清江浙地區(qū)木雕裝飾紋樣中的生殖文化

張偉孝

縱觀中國千年文化的歷史，每一個歷史階段人類的群體意識都較為單純，在遠(yuǎn)古時期更為明顯，很多紋樣的出現(xiàn)都圍繞繁殖與生命兩個主題。在人類不斷進(jìn)化的漫長歲月中，由于對自然規(guī)律缺乏認(rèn)知，經(jīng)常將一些無法解釋的自然現(xiàn)象歸于神力，加以崇拜。在原始宗教中，最深刻、最使人敬畏的自然屬性就是生育和生殖能力，從而產(chǎn)生了古老的生殖崇拜文化。每個人都是珍貴的、偉大的，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了生命。除精雕細(xì)刻外，豐富多樣的紋樣更賦予了木雕藝術(shù)這一藝術(shù)形式強(qiáng)大的生命力，使其能在有限的圖幅里表達(dá)匠人與主人的各種審美內(nèi)涵。

一、植物紋樣中的生殖文化

人類從誕生開始就有了自我保護(hù)意識。為了生存構(gòu)木為巢，采草木之實(shí)果腹充饑，人們與植物一直相互依賴，相互生存。在生物進(jìn)化過程中，人們不斷發(fā)現(xiàn)植物生長的規(guī)律。發(fā)芽、開花、結(jié)果，周而復(fù)始，果實(shí)是生命的延續(xù)，是物質(zhì)的傳遞。從新花到果實(shí)就是生命的孕育過程，春風(fēng)沐浴，花草重生，很多植物扦插、斷頭、折枝都能發(fā)出新芽，讓人們感受到旺盛的生命力。因此，人類逐漸將花草紋樣作為裝飾運(yùn)用于各種器物之上。

任何事物都有它特有的形態(tài)，木雕中的植物紋樣基本上都是“S”形曲線骨式主題紋樣，曲線是“形”，植物是“態(tài)”。隋唐時期稱卷草紋，宋元之后為纏枝紋，形似連綿不斷、碩果累累的藤本植物。民間藝人善于發(fā)現(xiàn)與捕捉自然界中的一草一木，把植物的生長態(tài)勢與生命力的頑強(qiáng)有機(jī)結(jié)合，用藤狀的植物紋樣來進(jìn)行裝飾，希望自己的生命綿延不斷、生活幸福安康、繁榮昌盛。在木雕紋樣中，常用富有動感和節(jié)奏感的植物渦旋形、波形等來表現(xiàn)植物及宇宙萬物旺盛的生命力。例如：松、竹、梅三種植物不畏寒冷，在萬物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻；秋風(fēng)拂去，寒冬將至，竹子依然青翠不懼寒；漫天飛雪之際，梅花笑傲嚴(yán)寒，破蕊怒放。松的持久力，竹的生長力，梅的生命力，在以這三種植物為代表的木雕紋樣不僅是高尚人格的象征，也是傳統(tǒng)文化中生命力的代名詞。

不同時期，不同地域?qū)θ祟惖姆毖芤笠膊槐M相同。在農(nóng)耕社會，人的數(shù)量與生產(chǎn)力成正比關(guān)系，人越多生產(chǎn)力就越大，生產(chǎn)的食物就更多[1]。植物是人類的主要食物，先開花后結(jié)果，人同花一樣，也能生育繁衍。用植物表示生殖，目的在于祈禱繁衍和農(nóng)作物雙豐收。大自然中藤本植物的繁殖力超強(qiáng)，螺旋的卷須纏上枝干與其他物體，都會順勢而上急速繁殖。正是因?yàn)榕缆B強(qiáng)的繁衍力、生命力，被藝人們視為祥瑞之物。

另一種常見的紋樣是瓜果紋，始見于唐代，在明清時期的木雕裝飾中運(yùn)用較為普遍。民間瓜果蔬菜木雕紋樣應(yīng)有盡有，常見的有纏枝葡萄、松鼠葡萄、嬰戲石榴、南瓜豆莢、荔枝、桃子等。葡萄本是佛教藝術(shù)中菩薩所持之物，有五谷豐登之意。此外，葡萄枝葉蔓延，果實(shí)累累，成串多粒，寓意多子多福、人丁興旺?！胺N一顆種子，結(jié)上萬個果實(shí)”，這與封建社會時期人們祈盼子孫綿長、家庭興旺的愿望非常貼近。浙江慶元縣山區(qū)吾際下村有一幢建于清光緒年間的姚氏宗祠，正廳檁下替木、門窗都采用葡萄紋木雕裝飾。姚氏為岳飛之舅后裔，史上岳母又稱姚太夫人。岳飛遇害后，姚家?guī)е里w之后隱居處州(今浙江麗水)山區(qū)避難，人丁薄弱，祈求子孫興旺恰是姚家人心靈的一種強(qiáng)烈愿望。

“榴開百子”亦稱“百子同室”。石榴原是西域物種，漢代傳入中原，成為百姓喜愛之果。石榴花花艷如火，漿果晶瑩如珠，千子如一，千房同膜，民間視為多子多福的象征，以石榴構(gòu)成吉祥圖案，取子孫繁衍、綿延不斷之吉祥寓意?！堵膱@叢話》記載：清嘉慶年間修建圓明園，令兩淮鹽政承辦紫檀裝飾大小200余件，其中就有“榴開百子”[2]，石榴紋樣從宮廷到民間都被廣泛應(yīng)用。由石榴延伸出的吉祥圖案，除上所述寓意外，還有石榴與萱草組圖。石榴多子，古時孕婦佩戴萱草可添男丁。萱草民間又稱宜男花，有宜男多子、宜男萱壽、萱壽延齡之說。

此外，明清時期江浙地區(qū)還特別流行以“葫蘆”和“葫蘆藤蔓”構(gòu)成吉祥圖案?！奥迸c“萬”諧音，盤曲綿長，藤蔓纏繞，寓意萬代久長之意?！昂J”為多籽植物，喻為子孫繁衍，組合為“子孫萬代”。民間工匠都喜用日常所見之物進(jìn)行雕刻，如各類瓜果與蔬菜，一根藤結(jié)很多大瓜、小瓜，寓繁衍不息、子孫昌盛。這一類植物紋樣多用于門窗的絳環(huán)板、門楣、家具、掛落、花牙子等部件。

二、動物紋樣中的生殖文化

每一個民族與地域都有各自的圖騰文化，以動物或幻想中的動物為崇拜對象，并由此產(chǎn)生一種內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的生殖文化。人們往往祈求依賴的動物的繁衍來滿足人類自身生活與生產(chǎn)的需要，認(rèn)為動物和人一樣有思想、有感情、有靈魂，將一些難以實(shí)現(xiàn)的夙愿寄托在動物身上，古時的生育文化也經(jīng)常借助動物來體現(xiàn)。

1978年，浙江余姚河姆渡文化遺址中出土了距今7千多年的木雕魚，長11厘米、寬3.5厘米、厚2.7厘米，形象生動，周身陰刻大小不等圓窩紋。魚是多子象征的神祇動物，以魚喻多子，是中國民間傳統(tǒng)紋樣中常用的文化符號。1978年沈陽新樂遺址中出土的炭化鳥形木雕以抽象圖案化雕刻而成，線條流暢，做工精美，全身三分之二為鳥的尾羽，類似權(quán)杖，用于祭祀供奉。據(jù)史學(xué)考證，這個木雕鳥正是人們傳說中的大鵬鳥，是傳說中的鳳的別名，也是現(xiàn)實(shí)生活中“燕子”與“鵲雀”的藝術(shù)化變形。人們把它當(dāng)作祥鳥神靈來對待，也體現(xiàn)出古時的一種生殖文化，這兩件木雕作品一直被視為原始社會時期的木雕珍品。

陰陽相合，人類繁衍，這是傳統(tǒng)木雕紋樣中關(guān)于婚俗的主題及其藝術(shù)形態(tài)特征。明清時期，江浙地區(qū)非常流行“拔步床”“千工床”，做工精細(xì)，雕刻講究，一張床要做三年之久，有“千工之床”之稱。床這類家具成為當(dāng)時一個家庭經(jīng)濟(jì)或嫁女?dāng)[嫁資的一個象征。新婚之際，基本都有一張屬于新人的床，條件好的家庭會進(jìn)行雕刻裝飾，一般會有油漆裝飾，基本都會用到魚這個主題，有對魚、魚戲蓮、魚咬(唆)蓮、蓮里生子、魚兒鬧蓮、雙魚鬧蓮、四魚鬧蓮等紋樣。在木雕語言中，魚除了年年有余的常用意義外，與不同的形象組合會產(chǎn)生不同的語意符號。魚因籽多表示繁衍生息之意，雖是常見的生活現(xiàn)象，但也是一種隱語的生殖文化符號。

封建社會時代，人們對獅子的等級有著嚴(yán)格的規(guī)定，獅子頭上“疙瘩”數(shù)量代表官的等級，有“十三太保”之說，十三個疙瘩代表一品官員，從一品以下，低一級就減少一個，以此類推，直至七品。一般百姓人家不準(zhǔn)在府第門前立獅子，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的百姓就結(jié)合木雕裝飾來實(shí)現(xiàn)，在廳堂府第檐柱的牛腿上、檐檁下雕刻蓬頭大耳、巨目環(huán)睛、嬌憨可愛、逗人喜歡的大小獅子。其中，以對獅牛腿居多，右榀為雄獅，左蹄墊雙銅錢或踏一繡球，左榀為雌獅，雌獅的右蹄下踏一幼獅，俗稱“太師少保”。獅子滾繡球本是一種民間喜慶的舞獅活動，威猛的獅子與祥瑞的繡球組合，獅子滾繡球，有財源滾滾之意。獅與師諧音，象征官位。又因雄獅與雌獅嬉戲，獅毛纏裹，滾而成球，便會生出小獅子，因而獅子滾繡球又象征子孫繁衍、家族昌盛。

中國民間藝術(shù)形態(tài)常常表現(xiàn)為本原哲學(xué)的觀物取象，木雕紋樣中成雙成對的動物被賦予陽陰、牡牝的屬性。木雕中常用成對的動物來進(jìn)行構(gòu)圖，都是生生觀合一的哲學(xué)符號。如神祇動物崇拜中被喻為繁衍之神的鼠，產(chǎn)子多，個頭小，屬相最大。老鼠吃葡萄木雕紋樣經(jīng)常會在橫梁、夾堂板、刊頭上呈現(xiàn)，是一種以老鼠喻多子的生殖繁衍符號。產(chǎn)子多的兔也是子神，象征子孫繁衍，玉兔望月在浙江東陽的明清建筑的刊頭建筑部件中運(yùn)用較多。此外，民間喜用馬與喜鵲組合，如浙江武義郭洞六峰堂內(nèi)就有一組紋樣，中間支摘窗下半部分槅心為一對騎在馬上打情罵俏的新婚夫婦，左右兩邊為龍紋、喜鵲、馬的組合，喻為馬上有喜，是一種生育文化的直觀表現(xiàn)。

除以上動物之外，猴吃桃、兔兒吃白菜、雙鳥戲蟾、金雞探蓮花等木雕紋樣也不斷出現(xiàn)在各種場合。這些木雕紋樣以動物喻男性，以瓜果喻女性，動物植物結(jié)合，喻男女相交多子多孫。

三、人物紋樣中的生殖文化

送子信仰是中國生殖文化中重要的一個分支，在男權(quán)占絕對地位的封建社會，傳宗接代關(guān)系到父系家族的香火延續(xù)，更是女性獲得家庭地位與生活依靠的主要途徑。百姓求子與神仙送子成為人們非常重視的一項(xiàng)習(xí)俗，流傳時間長、影響地域廣，在中國的各個地區(qū)基本都有屬于當(dāng)?shù)鬲?dú)有的送子神靈，如送子觀音、送子張仙、善財童子、送子娘娘等，一些小地方也有很多不為人知的其他送子神靈。

自古以來，“求子”就是人們非常重視的一項(xiàng)民間習(xí)俗，對“送子觀音”的崇拜就是最直接的表現(xiàn)方式。在佛教中，觀音雖不是最高神，但由于其有送子功能，人們尤其是婦女對其敬重有加。觀音在其救苦救難的大慈悲下，對于生育之事也是有求必應(yīng)。在民間，觀音能“求男得智慧之男，求女得瑞相之女”的說法。在古印度佛教中，觀音滿足人們生育渴望時是沒有男女區(qū)別的。也就是說，觀音送男送女都可以。但中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)男女有別、天尊地卑的觀念，使得重男輕女的思想更加根深蒂固，這種觀念直接影響到生育，使得人們不愿生育女孩，而特別渴望生養(yǎng)男孩。隨著民俗學(xué)與考古學(xué)研究的不斷深入，各地都建起了各類民俗博物館。目前，送子觀音木雕造像多數(shù)為中小型木雕作品，只有個別體量略大。雖然個頭小，但其雕刻手法和技藝確是精細(xì)中不乏雄渾大氣之勢，每件木雕作品都反映了雕刻藝人的細(xì)膩情感。最為常見的造型為觀音大士，或坐或立，懷中抱一小兒，臉呈橢圓，雙目微閉，發(fā)梳高髻，靈芝形發(fā)釵。內(nèi)衣褶沿如蓮花形，外衣貼身飄逸，赤腳站立于蓮花座上。神像形神兼?zhèn)?，呈現(xiàn)簡雅素凈的風(fēng)貌，淡雅中仍不失莊嚴(yán)，凈素中帶有一份超然的意味。據(jù)說，善財出生時，種種珍寶自然涌出，因此而取名善財，后得到觀音的教化，隨侍在旁，即后來的善財童子。相傳，元代南京大寧坊有個叫王玉的人，年過四十無子，每天讀念《白衣觀音經(jīng)》。次年，夜夢白衣觀音抱送一個嬰兒，第二天果真生下一個兒子，模樣和夢中白衣人送來的嬰孩一模一樣。觀音信仰極為普遍，在江、浙、廣、閩等地基本上是“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，木雕裝飾中以觀音佛像為多，在建筑木雕部件中運(yùn)用相對較少。

據(jù)說，眾神之中掌管生子的是“送子娘娘”，也有人認(rèn)為觀音菩薩是主管人間子嗣的女神，故也被稱為“送子娘娘”。在民間，還有人認(rèn)為“送子娘娘”是后蜀后主孟昶之妃花蕊夫人?；ㄈ锵矚g芙蓉，孟后主就為花蕊在城里城外種滿芙蓉。后來，趙匡胤統(tǒng)一天下，花蕊夫人被俘虜，趙納其為妃，可花蕊夫人不忘故主，私繪孟昶畫像奉祀，太祖撞破此事后，花蕊夫人急中生智說“所掛張仙，送子之神，蜀人皆知。”由此，送子之神傳遍民間，到了晚清年代，把張仙男身改花蕊女身像，花蕊夫人也被稱為“送子娘娘”。人們敬仰花蕊夫人對愛情的忠貞不渝，也尊她為芙蓉花神。同時，民間也認(rèn)為送子張仙是花蕊夫人的丈夫五代后蜀皇帝孟昶。

人類對于繁衍生息、人丁興旺的生殖現(xiàn)象非常重視?！镑梓胨妥印币酝涌珧T麒麟構(gòu)成吉祥圖案，麒麟自天而降，喜送貴子。民間常見的和合二仙圖案本是形容夫妻和諧，圖中是兩個憨態(tài)可掬的童子，一人手捧禮盒，一人肩扛荷花，婚禮之日懸掛于房內(nèi)，也有生育之意。

各個地域?qū)ι竦某绨萦兴煌?。山東一帶祭拜碧霞元君、東南沿海一帶拜媽祖、廣東一帶封金花夫人為生育之神等，廟宇、建筑、陳設(shè)品上都出現(xiàn)這類木雕紋樣，這充分反映了中國傳統(tǒng)“不孝有三，無后為大”的觀念。

四、結(jié)語

蘇珊·朗格說：“藝術(shù)中使用的符號是一種暗喻，一種包含著公開的或隱藏的真實(shí)意義的形象；而藝術(shù)符號卻是一種終極的意象——一種非理性的和不可用言語表達(dá)的意象，一種訴諸于直接的知覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個性的意象，一種訴諸于感受的活的東西。因此它也是理性認(rèn)識的發(fā)源地?！盵3]木雕裝飾紋樣在體現(xiàn)裝飾等級的同時，也有一定的不可言說性。有專家評價，木雕是一門會說話的藝術(shù)，把要表達(dá)的意思都通過紋樣呈現(xiàn)出來，把與人切身利益相關(guān)的客觀對象以固化的替代物來呈現(xiàn)，這就是木雕的象征符號。木雕裝飾中還有很多象征子孫繁衍的紋樣，這些紋樣符號既是文化的傳承，又是木雕藝術(shù)匠人智慧的結(jié)晶。