基于情感表現(xiàn)理念下現(xiàn)代產(chǎn)品視覺傳達(dá)設(shè)計的“通感”效用

肖 科 坤

（安徽建筑大學(xué)，安徽 合肥 230022）

隨著人們情感需求的提升，情感表現(xiàn)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用維度擴大，傳統(tǒng)設(shè)計表現(xiàn)手法無法激發(fā)情感效應(yīng)的最大化。且僅以視覺效果進(jìn)行情感調(diào)動，設(shè)計者與受眾的精神契合度較低，受眾對設(shè)計的價值觀還會產(chǎn)生理解失衡的情況。為調(diào)動受眾與產(chǎn)品設(shè)計相契合的感官體驗，達(dá)到“五感并發(fā)”的設(shè)計效果，必須以通感手法應(yīng)用到視覺設(shè)計中，以視覺為切入點，產(chǎn)生其他感官的移覺心理，從而達(dá)到情感共鳴的設(shè)計效果。因此，應(yīng)探究通感在現(xiàn)代設(shè)計中的成效，并抓住其短板完善視覺設(shè)計路徑。

一、情感表現(xiàn)理念下的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計

（一）情感表現(xiàn)與視覺設(shè)計的時代關(guān)聯(lián)性概述

早在上世紀(jì)初期，意大利美學(xué)家克羅齊便提出“藝術(shù)是內(nèi)在情感的直接表現(xiàn)”的觀點，可見，所有的藝術(shù)設(shè)計作品都離不開創(chuàng)作者的情感注入?？屏治榈碌摹端囆g(shù)原理》也指出，真正的藝術(shù)基于情感的表現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的重要組成，在時代的流變下不斷凸顯自身的情感表現(xiàn)內(nèi)涵。[1]克羅齊曾言：“美是成功的情感表現(xiàn)，丑是不成功的情感表現(xiàn)?！币酝囊曈X傳達(dá)設(shè)計，通常是根據(jù)人的美學(xué)感受和對美的要求為目的來進(jìn)行的。然而，隨著時代的發(fā)展，人們在物質(zhì)生活富足的當(dāng)下，開始追求精神層次的升華，現(xiàn)代產(chǎn)品的視覺設(shè)計較以往需要更多考慮人們的高層次情感需求。由此可見，情感表現(xiàn)理念與視覺設(shè)計具有時代關(guān)聯(lián)性，并在不同的時代條件下不斷變革發(fā)展。

目前，現(xiàn)代產(chǎn)品視覺傳達(dá)設(shè)計中的情感激發(fā)模式，主要分為感性情感表現(xiàn)和理性情感表現(xiàn)兩類。感性情感表現(xiàn)下的產(chǎn)品，多以激發(fā)人內(nèi)心正面情感（快樂、友愛）或負(fù)面情感（悲傷、孤獨）的方式，讓人產(chǎn)生情感共鳴；而理性情感表現(xiàn)下的產(chǎn)品設(shè)計，多站在社會文化的宏觀視角，勾勒出對社會有意義的設(shè)計主題，例如生態(tài)主題、人權(quán)主題等產(chǎn)品設(shè)計方案。感性情感表現(xiàn)類設(shè)計產(chǎn)品的基數(shù)，大大高于理性情感表現(xiàn)類設(shè)計。但在我國社會主義生態(tài)建設(shè)、人文建設(shè)的時代背景下，理性情感表現(xiàn)類設(shè)計開始發(fā)展，現(xiàn)代產(chǎn)品中的視覺傳達(dá)開始以更高層次的情感心理進(jìn)行建構(gòu)。

（二）現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中情感因素的必要性價值

情感表現(xiàn)理念是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的必備因素，具有必要性價值。首先，以產(chǎn)品的社會屬性來說，產(chǎn)品設(shè)計中的情感因素具有重要的社會促進(jìn)價值。產(chǎn)品設(shè)計受制于社會標(biāo)準(zhǔn)，卻也為社會建設(shè)所服務(wù)。[2]情感是人類社會發(fā)展下的高級產(chǎn)物，產(chǎn)品的情感性表現(xiàn)能夠促進(jìn)商品使用價值的層次提升。以環(huán)保為主題的煙盒設(shè)計中，通常印有癌變的人體器官、大氣污染或煙草垃圾等圖像，旨在通過強烈的視覺沖擊，向人們傳達(dá)環(huán)保、健康的生態(tài)理念。其次，以產(chǎn)品的文化屬性來說，產(chǎn)品設(shè)計中的情感因素具有重要的文化宣傳價值。德國社會學(xué)家格奧爾格·齊美爾提出“情感從文化中來”的觀點；托爾斯泰也曾說，沒有情感便沒有文化?？梢?，文化與情感具有不可剝離的相對關(guān)系?，F(xiàn)代產(chǎn)品中的情感設(shè)計，也多是基于某個文化故事及文化內(nèi)涵而創(chuàng)造的，對優(yōu)秀文化的宣傳具有重要價值。最后，以產(chǎn)品的經(jīng)濟屬性來說，產(chǎn)品設(shè)計中情感因素的體現(xiàn)，能夠促進(jìn)商品經(jīng)濟效益的良性發(fā)展。在追求精神文明的現(xiàn)代社會中，人們對有情感共鳴的產(chǎn)品，更能產(chǎn)生購買欲望。由此，以弗蘭克·羅里為首的“情感營銷”開始流行?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中情感因素的必要性價值，促使設(shè)計者們以更多創(chuàng)新方式，將情感理念最大化發(fā)揮，由此，以“通感”為主的設(shè)計路徑開始流行發(fā)展。

二、現(xiàn)代產(chǎn)品視覺傳達(dá)設(shè)計的“通感”效用分析

通感即移覺，最初以文學(xué)修辭手法應(yīng)用在文字工作中，隨后逐漸跨學(xué)科發(fā)展到藝術(shù)設(shè)計、哲學(xué)、神秘學(xué)、音樂學(xué)等各類學(xué)科之中。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的通感應(yīng)用，主要以五感之間相互遷移的初級層次、五感之間重合疊加的中級層次、五感調(diào)動下意念激發(fā)的高級層次這三類為主。設(shè)計中的三類通感應(yīng)用相輔相成，都有激發(fā)受眾情感的效果。

（一）色彩移覺下生理感官互動

色彩是影響人視覺印象的最直觀因素，在不同色彩的移覺作用下，人們身體的其他感官得以產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)家梵高曾說：“色彩具有暗示性，能夠表現(xiàn)人們的情緒活動?！崩渖?、暖色、中性色等不同的色彩表現(xiàn)，都能直接激起人們的通感效應(yīng)。[3]學(xué)者張磊提出“視覺色彩能夠傳遞味覺感受的觀點”。以食物類產(chǎn)品設(shè)計為例，不同的色彩表現(xiàn)可造成“視覺—味覺”的通感效果。人們看到橙色想到“酸”，看到紅色想到“辣”，視覺與味覺的感官互動明顯。以家居類產(chǎn)品設(shè)計為例，同類色彩的疊加使用，能夠直接調(diào)動人的全部五感體驗，人們看到黃色類的家居想到“熱情”，看到藍(lán)色類的家居想到“憂郁”。因此，快餐店里桌椅設(shè)計多以明黃色居多，給人營造熱情、高效、明朗的場景情感體驗；而咖啡店多以淡藍(lán)色等暖色調(diào)為主，目的是給顧客營造舒適、安逸的感覺。目前，市面上同類產(chǎn)品的色彩表現(xiàn)多具有雷同性，這類“固有色”的使用，使得產(chǎn)品的情感表現(xiàn)過于單一，無法產(chǎn)生創(chuàng)新、細(xì)膩的高層次通感效果，產(chǎn)生的通感效果還只是停留在感性情緒的表層。

（二）視聽通感下平面音樂探析

通感最初應(yīng)用于我國文學(xué)作品中，最顯著的特征便是“聽聲類行”及“以聲類聲”，讀者從文字中能夠聽到音樂、感受到音樂場景。在現(xiàn)代產(chǎn)品的平面設(shè)計或包裝設(shè)計中，設(shè)計師多將視聽通感的理念融入其中，從視覺圖畫中調(diào)動聽覺，形成“平面音樂”的通感效果。以樂器的外包裝設(shè)計為例，以往的樂器包裝都以靜態(tài)實物的圖像展示為主，而現(xiàn)在的外包裝，多以人物處于動態(tài)演奏中的靜態(tài)圖像為主。消費者能從樂器外包裝的靜態(tài)圖像上，感受到表演者的旋律彈奏，激發(fā)視聽通感效果。而以食品宣傳的平面海報設(shè)計為例，茶類食品的設(shè)計以具有視覺流動性的山水花鳥圖取代靜態(tài)茶園、茶形狀的圖像，并在其中配以含有通感修辭的古詩詞。通過宣傳圖，人們仿佛置身于自然之中，視覺上的自然景觀、通感效應(yīng)下聽覺的鳥鳴水動、觸覺上的清風(fēng)拂面、嗅覺上的泥土芬芳，都在同一時間迸發(fā)。由此可見，視聽通感的調(diào)動通常也會引起其他感官的開啟。受眾在感官調(diào)動下，內(nèi)心得到放松，激發(fā)對自然的情感向往。學(xué)者朱文濤在對“從色彩音樂到視覺音樂”的研究中提出，藝術(shù)中的視聽通感，沒有較為完善的體系，因此其引發(fā)的情感層次及強度具有不確定性。因此，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的通感運用，逐漸在認(rèn)知心理的輔助下，建立一套科學(xué)化、理性化的通感情緒類別激發(fā)體系。[4]

（三）文化植入下心理引導(dǎo)效用

學(xué)者曾棟在《視覺設(shè)計中的情感理念》一文中提出，“刺激回憶”是設(shè)計中激發(fā)人情感因素的重要手段。設(shè)計中的懷舊風(fēng)與復(fù)古風(fēng)，都是為滿足人們的情懷而產(chǎn)生?，F(xiàn)代產(chǎn)品中為追求通感的最大化以人們熟悉、懷念的東西融入設(shè)計之中。2018年，“老式大辣片”在情感營銷的作用下，市值暴漲，僅一年的銷售額度達(dá)到億元。在此類食品的包裝設(shè)計中，除了會出現(xiàn)“回憶”“小時候的味道”等字眼外，部分廠家還印有獨屬于八零年代的玩具、校服或街道圖樣。人們在視覺感官的作用下，激發(fā)出對食物的味覺回憶和對當(dāng)時年代的情感懷念，從而產(chǎn)生消費欲望。然而，現(xiàn)階段大部分產(chǎn)品設(shè)計中的情懷，多是以娛樂文化為主的明星效應(yīng)。因影視劇出現(xiàn)的時間不足百年，因此，以明星文化為情懷產(chǎn)生的通感效應(yīng)，不具有時代性和深度心理引導(dǎo)作用。唐納德·A·諾曼在《情感設(shè)計》一書中，主張傳統(tǒng)文化情感的重塑。在設(shè)計師的文化自覺下，為深度引導(dǎo)人們正面的理性情感，必須注重具有歷史感的傳統(tǒng)文化的植入。

三、“通感”在現(xiàn)代產(chǎn)品視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新模式

（一）拓展產(chǎn)品材質(zhì)肌理種類

學(xué)者袁恩培曾對產(chǎn)品包裝設(shè)計的肌理表現(xiàn)進(jìn)行研究，并得出不同肌理和不同材質(zhì)的產(chǎn)品載體，能夠產(chǎn)生不同視覺效果的結(jié)論。[5]基于產(chǎn)品設(shè)計“固有色”的通感成效弊端，為不改變色彩通感對產(chǎn)品原本屬性的影響，可通過擴展產(chǎn)品的材質(zhì)及肌理類別，將產(chǎn)品的色彩視覺效果傳達(dá)得更為豐富細(xì)膩。從產(chǎn)品的包裝設(shè)計、平面宣傳圖設(shè)計及產(chǎn)品自身設(shè)計三類為主，拓展其肌理表現(xiàn)。

首先，產(chǎn)品的包裝設(shè)計肌理拓展維度最廣，既可通過不同自然材質(zhì)的自然肌理進(jìn)行表現(xiàn)，也可通過印刷技術(shù)進(jìn)行肌理豐富。以茶具、陶器、根雕等具有傳統(tǒng)文化特色的產(chǎn)品為例，其包裝可用帶有紋路的樹皮或布紋紙。木紋樹皮在視覺上給人傳達(dá)古樸、厚重的歷史感，符合商品特征，且其自帶的自然清香及紋路觸感，能夠調(diào)動嗅覺和觸覺的感官體驗，全面激發(fā)人們的情感意念，人們的購買欲增強，通感效應(yīng)得以最大化。其次，商品的平面宣傳圖，也可通過不同材質(zhì)紙張的使用，體現(xiàn)出不一樣的圖像語境。[6]針對不同的商品類別，分別選用啞粉紙、珠光紙、超感紙或雙銅紙，甚至部分平面宣傳圖采用布藝或刺繡工藝進(jìn)行呈現(xiàn)。最后，以產(chǎn)品自身的設(shè)計為例，產(chǎn)品本體材質(zhì)的可變化性較小，但可從其產(chǎn)品的形狀變換中改變肌理表現(xiàn)，豐富視覺映像。以現(xiàn)代流行的英國茶文化為例，倫敦茶種所用的滑面玻璃杯身與鄉(xiāng)村茶種所用的虎皮紋路杯身，在視覺上形成差異，分別能呈現(xiàn)出產(chǎn)品的時尚疏離感與自然親和感這兩種不同的感官體驗，讓使用者有不同的情感想象。

（二）網(wǎng)絡(luò)交互動態(tài)音感系統(tǒng)

通感效應(yīng)最初以文字和圖像，影響人們感覺系統(tǒng)激發(fā)后的意念體現(xiàn)，但純靠主觀想象的感覺調(diào)動，無法使情感理念的維度得到質(zhì)變。[7]維隆在其1873年所著的《美學(xué)》一書中，將情感理念稱為藝術(shù)的全部精髓。維隆提出：“藝術(shù)的價值在于情感表現(xiàn)的深度及廣度?！被诖?，必須突破現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的情感表現(xiàn)層次膚淺的瓶頸。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展下，將計算機技術(shù)應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計之中，以客觀實在的音感系統(tǒng)，促進(jìn)通感效用的最大化體現(xiàn)。利用商品包裝上的二維碼技術(shù)進(jìn)行設(shè)計師與顧客之間的深度交互，人們通過掃碼，可在手機上看到以MV、廣告視頻或動態(tài)圖像為主的產(chǎn)品文化介紹。動態(tài)的視覺傳達(dá)，相比靜態(tài)的視覺傳達(dá)更為豐富，人們也能夠在動態(tài)影像中，更為正確地理解設(shè)計師所表達(dá)的價值觀。動態(tài)的視覺圖像配備對應(yīng)的音感系統(tǒng)，以往產(chǎn)生移覺的基礎(chǔ)感官從“視覺”的單一作用升級為視覺與聽覺的共同作用。[8]

（三）傳統(tǒng)民俗現(xiàn)代結(jié)合體系

習(xí)近平總書記提出，要以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，作為推進(jìn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)路徑；而傳統(tǒng)文化作為我國優(yōu)秀歷史精神的沉淀，也能夠激發(fā)人們的愛國情感、民族情感等這類高層次理性情感的表現(xiàn)。[9]因此，將具有歷史積累的傳統(tǒng)民俗文化，代替娛樂至上的明星情懷，作為刺激人們“情感回憶”的主要設(shè)計內(nèi)容。一方面，將佤族、畬族、高山族、白族等小眾少數(shù)民族的民俗文化，作為設(shè)計的主題內(nèi)容，融入到各類產(chǎn)品中，促進(jìn)民俗文化的年輕態(tài)重構(gòu)，將其打造成現(xiàn)代流行的文化趨勢。另一方面，將核雕、繡花鞋、捏面人等傳統(tǒng)民俗技藝，應(yīng)用在各類產(chǎn)品視覺設(shè)計的微細(xì)節(jié)中，以小而廣的方式將民俗文化滲透在商品生活的方方面面，以此激發(fā)人們的歷史情懷感。民俗技藝因其技巧性、趣味性和豐富的文化特性，可與西方產(chǎn)品融合，在中西不同視覺觀感的傳達(dá)下，開拓民俗文化的國際化及創(chuàng)新重構(gòu)路徑。由此，傳統(tǒng)文化植入視覺設(shè)計中的通感效應(yīng)，在提升產(chǎn)品經(jīng)濟效益的同時，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的社會效益的提升。

四、結(jié)束語

在視覺設(shè)計通感效用的層級推進(jìn)下，設(shè)計師“以人為本”的設(shè)計理念轉(zhuǎn)型，設(shè)計的情感表現(xiàn)也從個人的感性情感，轉(zhuǎn)型擴大為歷史人文情感、社會情感、生態(tài)科學(xué)情感等高層次情感表現(xiàn)之中。產(chǎn)品的視覺傳達(dá)效果在通感的效用下，生命力不斷加強，社會價值和社會功能性也隨之不斷提升。在現(xiàn)代VR科技、AI技術(shù)及3D打印技術(shù)的發(fā)展下，視覺設(shè)計中的通感效用也將會具備更高的提升空間。