孔子德育思想的現(xiàn)代意義研究

◎崔 婧 徐常力

（青島濱海學(xué)院；青島大學(xué)附屬醫(yī)院 山東 青島 266555）

【關(guān)鍵字】孔子 德育思想 教育 現(xiàn)代意義 評(píng)價(jià)體系

在中國(guó)文學(xué)史和教育史上，以孔子為代表的儒家思想一直占據(jù)著重要位置。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家學(xué)派的思想便影響了中國(guó)兩千余年，歷久彌新，經(jīng)久不衰。中國(guó)的教育思想也隨之被儒家教育思想引導(dǎo)。

緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，改善國(guó)民素質(zhì)、提高祖國(guó)新一代的道德修養(yǎng)，成為當(dāng)前道德教育研究的新方向。通過(guò)對(duì)孔子德育思想中的德育核心、培養(yǎng)對(duì)象和目標(biāo)以及德育方法等基本問(wèn)題進(jìn)行研究，結(jié)合現(xiàn)代道德教育模式的特點(diǎn)，提出孔子德育思想的現(xiàn)代意義這一論題并進(jìn)行探討[1]。

一、當(dāng)前德育教育的現(xiàn)狀分析

（一）現(xiàn)代道德教育的資料和設(shè)備十分完善

現(xiàn)代資源的極大豐富給現(xiàn)代學(xué)生的道德教育提供了極大的便利，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取道德教育相關(guān)素材，教材教具的種類(lèi)也變得豐富多樣。學(xué)?？梢栽谛@中進(jìn)行多種形式的道德教育宣傳，音頻、視頻、圖片、文字等形式都是宣傳的媒介。如果能夠正確運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行道德教育，教育者能夠獲得更多的便利，同時(shí)也能夠取得更大的效果[2]。

（二）教育模式的相對(duì)滯后

中國(guó)古代奴隸社會(huì)，統(tǒng)治者創(chuàng)辦了官學(xué)；而伴隨土地私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私學(xué)也開(kāi)始發(fā)展；科舉制度產(chǎn)生之后，歷代朝廷的用人選拔方式發(fā)生了變革，于是受教育者的學(xué)習(xí)內(nèi)容開(kāi)始變得相對(duì)統(tǒng)一；工業(yè)時(shí)代對(duì)專(zhuān)門(mén)技術(shù)人員的需求增加，大批量培養(yǎng)相關(guān)技術(shù)人才的班級(jí)授課制占領(lǐng)了教育模式的高峰。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、智能時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，我們的教育還停滯在班級(jí)授課制的模式上，個(gè)性培養(yǎng)、審美培養(yǎng)相對(duì)缺失，對(duì)道德的教育也不夠完善和重視。同時(shí)，由于教師與學(xué)生之間的數(shù)量差異過(guò)大，教師很難深入了解每一個(gè)學(xué)生，無(wú)法根據(jù)他們的特性制定相應(yīng)的道德培養(yǎng)方案。

（三）道德培養(yǎng)的目標(biāo)不夠明確

道德教育一直是教育教學(xué)中的重要內(nèi)容，但是在具體“要培養(yǎng)有什么樣道德的人”這一問(wèn)題上，只是籠統(tǒng)地提出了要全面發(fā)展學(xué)生的德、智、體、美，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性和特殊性并沒(méi)有給予足夠的關(guān)注。對(duì)于學(xué)生不同成長(zhǎng)階段的差異性也沒(méi)有給出相對(duì)應(yīng)的方案[3]。

二、孔子德育思想的現(xiàn)代意義

（一）為現(xiàn)代道德教育提供理論資源

早在幾千年前，儒家便針對(duì)中華民族的道德教育形成了一系列的理論思想?？鬃拥慕逃枷虢?jīng)過(guò)后人的整理、總結(jié)、闡釋?zhuān)呀?jīng)擁有成型的理論體系?？鬃拥掠枷胫械摹耙虿氖┙獭薄坝薪虩o(wú)類(lèi)”“見(jiàn)賢思齊”“文質(zhì)彬彬”等優(yōu)秀的德育思想，能夠?yàn)楝F(xiàn)代道德教育的理論建設(shè)提供豐富的理論依據(jù)，為現(xiàn)代道德教育的實(shí)踐活動(dòng)提供豐富的養(yǎng)料。將儒家德育理論注入現(xiàn)代道德教育體系中，符合中國(guó)幾千年來(lái)大眾普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀，能夠使我們先民幾千年來(lái)留下的寶貴精神財(cái)富傳承下去。

（二）為現(xiàn)代德育工作提供精神給養(yǎng)

我國(guó)正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，文化建設(shè)也是其中的關(guān)鍵。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，也是民族精神的一種體現(xiàn)。儒家文化中將“仁”作為終身目標(biāo)并一生為之不懈努力的精神，能夠鼓勵(lì)現(xiàn)代受教育者堅(jiān)持不斷地完善自己，在學(xué)習(xí)生活中主動(dòng)尋求進(jìn)步，這對(duì)現(xiàn)代德育工作的進(jìn)行提供了極大的精神助力。

（三）為現(xiàn)代德育提供創(chuàng)新源泉

中華民族能夠屹立于世界民族之林，靠得就是不斷地革新，與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代在不斷發(fā)展變化，我們的道德教育也應(yīng)該是不斷創(chuàng)新的。結(jié)合當(dāng)代教育環(huán)境以及未來(lái)時(shí)代走向，不斷創(chuàng)造新的德育模式和德育理念是十分必要的。而孔子德育思想能夠不斷為創(chuàng)新工作提供靈感來(lái)源[4]。

三、構(gòu)建現(xiàn)代道德教育評(píng)判體系

（一）孔子德育思想對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示

孔子將一個(gè)人德行的好壞，作為對(duì)一個(gè)人價(jià)值的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此我們也可以看出孔子對(duì)道德教育的高度重視?，F(xiàn)代教育也應(yīng)該將道德教育放在第一位，因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，都是建立在他的道德修養(yǎng)程度上的。同時(shí)，將道德教育放在首要位置，也有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和進(jìn)一步發(fā)展。另外，孔子早在幾千年前就已經(jīng)注意到了發(fā)展學(xué)生個(gè)人特色的重要性，既注重學(xué)生身心全面發(fā)展又關(guān)注學(xué)生個(gè)人特色培養(yǎng)。當(dāng)前，在學(xué)校班級(jí)授課制和應(yīng)試教育的影響下，我們對(duì)于學(xué)生個(gè)性的關(guān)注，明顯不足[5]。

（二）現(xiàn)代道德實(shí)踐的價(jià)值

將孔子的德育思想與現(xiàn)代道德教育相結(jié)合，尋找合理的實(shí)踐方案是十分必要的。在現(xiàn)代道德教育實(shí)踐中，我們不僅應(yīng)該關(guān)注教學(xué)本身的方式方法，也應(yīng)該關(guān)注對(duì)教學(xué)的環(huán)境以及教學(xué)成果的檢驗(yàn)和評(píng)判。最重要的是，我們應(yīng)該關(guān)心學(xué)生本身的特質(zhì)，注重其主觀能動(dòng)性的激發(fā)，從而獲得更加持久的教學(xué)效果[6]。

（三）評(píng)判體系的構(gòu)建

孔子對(duì)一個(gè)人是否有德行的判斷來(lái)自于對(duì)學(xué)生行為的觀察，并從其行為看出其道德修養(yǎng)。同樣，在現(xiàn)代道德教育中，教師也應(yīng)該深入觀察學(xué)生的言行，及時(shí)對(duì)其不當(dāng)言行進(jìn)行糾正，并對(duì)其正確的言行進(jìn)行表?yè)P(yáng)。建立系統(tǒng)完善的道德行為規(guī)范也是十分重要的，教育部門(mén)在宏觀層面對(duì)學(xué)生的言行進(jìn)行規(guī)范化的約束，能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及全面發(fā)展。教育相關(guān)部門(mén)通過(guò)制定行為規(guī)范，為學(xué)生樹(shù)立正確的道德是非觀，這樣才能充分發(fā)揮教育的權(quán)威性和制約性。