《左傳》中反映的婚姻制度小考
——“先配后祖”說芻議

曹可寒

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

《左傳·隱公八年》：“四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女。先配而后祖。鍼子曰：‘是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育？ ’”［1］“先配而后祖”何解，歷代注疏家眾說紛紜，莫衷一是。以下試將先秦至清各家說法梳理歸類，并進行辨析。

一、“配”“祖”諸家之異說

賈逵曰：“禮齊而未配，三月廟見然后配?！雹僖浴芭洹睘槌煞驄D，“祖”指“三月廟見”之禮，大夫以上無問舅姑在否，皆三月廟見后乃始成婚；鄭眾以“配”為同牢食，“祖”指“祭祖”，認為鄭公子忽先食而后祭祖，無敬神之心，故曰“誣其祖也”［1］。后世學者于“配”字多從賈說，“祖”則不以為然，鄭玄以“祖”為軷道之祭：“先為配匹，而后祖道，言未去而行配。 ”［2］《儀禮注疏·聘禮第八》“出祖，釋軷，祭酒脯，乃飲酒于其側”下鄭玄注曰：“祖，始也。既受聘享之禮，行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠于軷，為行始也。《詩傳》曰：‘軷，道祭也。謂祭道路之神?！洞呵飩鳌吩唬骸R涉山川。然則軷，山行之名也?！缆芬噪U阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為軷，祭酒脯祈告也。卿大夫處者，于是餞之，飲酒于其側。禮畢，乘車轢之而遂行，舍于近郊矣?！保?］即祭道神也。清俞正燮即從此說，認為“陳鍼子不忠君命，不樂此行，謾言忽不當成昏于陳，當以親迎日即行，苛辭置之?！保?］杜預《春秋經傳集解》中則認為“配”即逆婦，“祖”指出告祖廟——“禮，逆婦必先告祖廟而后行②［4］，故楚公子圍稱‘告莊、共之廟。 ’③鄭忽先逆歸而后告廟，故曰‘先配而后祖’?！比豢追f達《正義》一一駁之，先引《士昏禮》駁賈、鄭：“親迎之夜，衽席相連。是士禮不待三月也。禹娶涂山，四日即去，而有啟生焉，亦不三月乃配，是賈之謬也?！薄皨D既入門，即設同牢之饌。其間無祭祀之事。先祭乃食，《禮》無此文，是鄭之妄也?！睂τ诩赖郎裰f，認為：“傳既言‘入于鄭’，乃云‘先配而后祖’，寧是未去之事也？若未去先配，則鍼子在陳譏之，何須云送女也？”對于告廟之說則曰：“此時忽父見在，計告廟以否，當是莊公之事，而譏忽者，楚公子圍亦人臣矣，而自布幾筵，告于莊共之廟，不言稟君之命。知逆者雖受父命，當自告廟。且忽先為配匹而后告祖，見其告祖方始譏之，知忽自告祖也。或可鄭伯為忽娶妻，先逆而后告廟，鍼子見而譏之。公子圍告廟者，專權自由耳，非正也。 ”［1］駁賈者，下文另有按說；駁二鄭者，余以為不誤；駁杜預出告祖廟說尚有可議，世子及卿大夫出疆必告廟，忽出國無不告廟禮，《白虎通》嘗言娶不先告廟［5］，禮未明言，未知其可也。而稱鄭莊公違禮，即便一國之君有如此之失，鄭國上下皆不知禮乎？此說過于臆斷。清人沈欽韓將杜預說稍加修正，認為“祖”不是指出行前而是指回國后的“告至”儀式［6］；李貽德發(fā)揮賈說稱其所言“配成夫婦也者”，“配”與“妃”義同，區(qū)別“行夫婦之事”與“成夫婦之位”，后者乃“正名”④之舉，未正名不得稱配［7］；黃以周認同這一區(qū)別，然以成婦待三月廟見乃上下通制，大夫以上則必待廟見后行夫婦事，尋其意仍以前者為配，故盛贊未廟見不肯行夫婦禮之恭伯姬、孝孟姬為善守經者［8］。漢晉以后諸家注釋，多不出以上諸類，間有異解，如崔述《考信錄》稱“鄭人昏禮，先配后祖；陳人昏禮，先祖后配也。 ”［9］然皆不足為據。 對于“配”的“逆婦”、“同牢食”、“行夫婦之道”、“成夫婦之位”，“祖”的“三月廟見”、“祭祖”、“祭道神”、“告祖廟”“告至”等多種解釋，究竟哪一種說法是對的，為何“先配后祖”要被譏為“不為夫婦”、“何以能育”，接下來需要引入“三月廟見”之禮。

二、“三月廟見”說

關于“三月廟見”，《儀禮·士昏禮》相關經文有三：

“若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜?！?/p>

“婦入三月，然后祭行。”

“若不親迎，則婦入三月然后婿見……主人對曰：‘某以得為外婚姻之數，某之子未得濯溉于祭祀?！保?］

較為詳細的記載見于《禮記·曾子問》：

三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也。曾子問曰：“女未廟見而死，則如之何？”孔子曰：“不遷于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。［10］

許多學者將《士昏禮》所言三月奠菜當作三月廟見之禮，因“擇日”有兩種理解：一為無論舅姑存歿皆有三月廟見，稱來婦，舅姑歿則再擇日祭于禰，猶舅姑存時盥饋特豚于室，為成婦之義；二可理解為祭禰即三月廟見，擇日意為擇三月后一吉日?！墩x》從第二說，認為《士昏禮》不見“三月廟見”之事：“則廟見奠菜、祭禰是一事也。”對于舅姑偏有沒者，引庾氏云：“昏夕厥明，即見其存者，以行盥饋之禮，至三月不須廟見亡者?！贝奘显疲骸柏拭鲖D盥饋于其存者，三月廟見于其亡者。”稱未知孰是［10］。細考經文，庾說之誤甚明矣：《禮記》明言未廟見而死者其柩還歸葬于女氏之黨，若有舅沒姑存，已當時見姑，庾氏云不須三月廟見舅者，豈有百年后仍還歸葬于女氏哉？然若三月廟見即祭禰，舅存姑沒者無禰廟可見，舅不沒，則女終究無法“成婦”，周公制禮豈有此疏漏乎？

《正義》又于“不遷于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也”下云：“今未廟見而死，其婿唯服齊衰而已，其柩還歸葬于女氏之黨，以其未廟見，不得舅姑之命，示若未成婦。然其實已成婦，但示之未成婦禮，欲見其不敢自專也。”稱經之義為未廟見者不得舅姑之命，雖已成婦，但示之未成婦禮［1］。此說仍有可議：其言“其實已成婦”者，指當夕已成婚也，然《說文解字》：“婦，從女持帚。”“婦”與“妻”當有所別。 “婦”最初指男性子的配偶，《爾雅·釋親》云：“子之妻曰婦。”《谷梁傳》：“宋蕩伯姬來逆婦，非正也。其曰婦，何也？緣姑言之之辭也?！保?1］明言婦是緣姑言之之辭?！睹娬x·氓》“三歲為婦，靡室勞矣”下箋云：“無居室之勞，言不以婦事見困苦。有舅姑曰婦?！保?2］均指明婦是相對舅姑而言，李學勤于《論殷代親族制度》更以商及周初青銅器銘文證之［13］。 奠菜、祭禰、廟見、祭行，強調的都是確認“婦”的身份。要理解《禮記·曾子問》這段話，就需要辨明同牢而食，同衾而寢，曲室衽席的夫妻之情及亡則奠菜，存則盥饋的婦道之義的區(qū)別。

《毛詩正義·葛屨》“糾糾葛屨，可以屨霜”下毛傳言：“摻摻猶纖纖。婦人三月廟見，然后執(zhí)婦功?！编嵐{云：“言女手者，未三月未成婦也。”正義曰：“三月廟見，謂無舅姑者。婦入三月，乃見于舅姑之廟。若有舅姑，則《士昏禮》所云‘質明，贊見婦于舅姑’，不待三月也。雖于昏之明旦即見舅姑也，亦三月乃助祭行，故《易·歸妹》⑤注及鄭《箴膏盲》皆引《士昏禮》云：‘婦入三月，而后祭行?！粍t雖見舅姑，猶未祭行，亦未成婦也。成婦雖待三月，其婚則當夕成矣?！妒炕瓒Y》云：‘其夕，衽席于奧，良席在東，皆有枕，北趾。主人入，親脫婦纓，燭出?！⒃疲骸槎Y畢，將臥息。 ’又《駁異義》云：‘昏禮之暮，枕席相連?！瞧洚斚Τ苫枰病！保?2］毛傳及鄭箋皆明言三月廟見后乃可以稱婦⑥，孔穎達仍從其《禮記正義》中的觀點，認為三月廟見即祭禰，因此僅對無舅姑者而言。但進一步指出舅姑存者三月祭行，則其認為三月廟見（祭禰）與三月祭行為二事，分別針對舅姑既歿（存）者言之。下面便試辨祭禰、三月廟見與三月祭行。

三、祭禰、廟見與祭行

前所引《士昏禮》“婦入三月，然后祭行”后注曰：“入夫之室三月之后，于祭乃行，謂助祭也?！辟Z公彥疏云：“此據舅在無姑，或舅沒姑老者。若舅在無姑，三月不須廟見，則助祭。案《內則》云‘舅沒則姑老’者，謂姑六十亦傳家事，任長婦。婦入三月廟見，祭菜之后亦得助夫祭。”此言三月祭行為助夫祭也，賈公彥認為若姑在或姑未滿六十則婦不得助祭，而舅在無姑者三月無須廟見，便須助祭，與孔穎達所說近似。

三月奠菜即祭禰已明矣，賈公彥于三月奠菜后疏云：

自此至“饗禮”，論舅姑沒三月廟見之事。必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。此言“舅姑既沒”者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。案《曾子問》云：“三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也?！编嵲疲骸爸^舅姑沒者也，必祭，成婦義者。婦有供養(yǎng)之禮，猶舅姑存時盥饋特豚于室?！贝搜缘觳耍幢思烙诙[一也。［1］

“猶舅姑存時盥饋特豚于室”，可見奠菜是為補行舅姑存者昏之明旦的盥饋之禮，象生時見舅姑，與祭行之義當有別?？追f達稱“雖見舅姑，猶未祭行，亦未成婦”，其禮雖未有錯，但其義將三月奠菜與三月祭行混為一談則乖矣。賈公彥稱 “三月亦廟見舅”，“亦”字是以祭禰有所不同于三月廟見乎？否則稱三月廟見舅可也，何必加“亦”？則下文“自然如常禮”者，是無須廟見之常禮，還是無須祭禰，進行正常廟見的常禮？此先不表，余以為三月奠菜與三月廟見當為二事，無論舅姑存歿，皆須三月后廟見、祭行，而舅存姑沒者再擇日祭禰，即三月奠菜?！稘h書·平帝紀》載：“（元始四年）二月丁未，立皇后王氏……夏，皇后見于高廟?！薄稘h書·外戚傳》：“（孝平王）皇后立三月，以禮見高廟。 ”［14］高廟，即漢高祖之廟，可見三月廟見非祭禰。

三月廟見之禮的來源，與先秦較為開放的男女關系有關。

為何三月奠菜、三月廟見、三月祭行這些活動一定要等上三月？前賢學者亦有多種說法。孔穎達提出“三月一時天氣改變說”：“三月廟見之禮，必待三月，一時天氣改變，乃可以事神也。 ”［10］萬斯大進一步引申為“助祭說”：“歲有四時之祭，率三月一舉。婦之廟見，必依于時祭。然婦入而遇時祭，或一月而遇，或二月三月而遇，遠不過三月，舉遠以包近。故曰三月，非必定于三月?！保?5］認為三月是舉大而言，并非真的一定要三個月。此或言對“三月祭行”說言之，然四時之祭者，《禮記·王制》曰：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。 ”⑦［10］士亦有此禮乎？《白虎通》中提出“觀察性情說”：“三月一時，物有成者，人之善惡可得知也，然后可得事宗廟之禮。 ”［5］江永在《禮記訓義擇言》補充道：“古人之意，蓋欲遲之一時，觀其婦之性行，和于夫，宜于室人，克成婦道，然后可廟見而祭禰?！保?6］認為以三月為期者，是為觀察新婦的善惡性情，通過了這一考驗才可以“廟見而祭禰”。對于以上三種說法，余以為仍有所不足：若為待天氣改變乃可以事神，為何反馬、致女之禮亦在三月之后？若是為觀察性情，朱熹即秉此說：“服事舅姑已及三月，不得罪于舅姑，方得奉祭祀?！保?7］然而朱熹于后文又言“某思量，今亦不能三月之久，亦須第二日見舅姑，第三日廟見，乃安”。這一期限在后世時間不斷縮短，甚至發(fā)展為三日、次日（司馬光⑧），這顯然不足以對新婦之性情得出全面的結論?！锻ǖ洹份d有“拜時婦三日婦輕重議”條［18］，魏晉時這一禮儀已經有了這樣巨大的改變，顯然與先秦以來社會風俗的變化脫不開關系。因此我更傾向于何休在《公羊傳·成公九年》下提出的“驗貞說”：“父母使大夫操禮而致之。必三月者，取一時足以別貞信，貞信著然后成婦禮。 ”［19］

此說與《士昏禮》不合，以現時眼光看來更是不合常理，因此俞正燮斥其不通人情，不可用［3］。然而此說恰可以解釋前一節(jié)所提出的為何陳鍼子要譏 “先配后祖”的鄭公子忽“不為夫婦”“何以能育”的問題。與經文不合者，賈逵、服虔提出大夫以上方三月成婚，以避《士昏禮》親迎夕入室之文，禮有等差，此說未必無據；非人情者，皮錫瑞《論古禮多不近人情，后儒以俗情疑古禮，所見皆謬》［20］文中辨之已明矣。這一禮儀的出現，應與當時特殊的社會背景有關。先秦男女之防不及后世之嚴，婚前性行為比較自由，《詩》《書》等文獻中皆有不少記載。為了保證繼承人血統(tǒng)的純正，有些少數民族采用“殺首子”的方法，見《漢書·元后傳》：“且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也?！鳖亷煿抛⒃唬骸笆帲礈煲?。言婦初來所生之子或它姓。”［14］其目的和顧慮可謂明矣。西周貴族則采用三月廟見禮。三月之期，足以判定新婦是否已先懷孕，而后乃可以成婚，新婦才有資格參與夫家的祭祀⑨，確認新婦身份后方有反馬、致女。因此鄭公子忽不及三月而“先配”，陳鍼子譏其“不為夫婦”“何以能育”，意指嗣后可能不純，何以能育哉？

另可舉三例為旁證，其一為民俗：《理化縣志稿·禮俗》曰：“男女至成人，經媒妁通款，得兩家同意，求喇嘛卦決，始牽牛羊問字納聘。及至卜得吉期，男子槍馬親迎，與漢禮親迎禮無別。迎婦至加行婚禮后，新郎新娘均須每日誦經，互瞻性情，察彼此舉止。誦經時間自一月至半年不等。在此期間，有夫婦名義，無夫婦行為……無論迎娶、招贅，皆彼此考察。期中男女如不愿悅，皆可退還信物。解除婚約。”［21］“有夫婦名義，無夫婦行為”者，與三月廟見之禮何其相似；又《古蘭經》第六十五章離婚篇稱：“你們的婦女中對月經已絕望的，如果你們懷疑，就以三個月為她們的待婚期，還沒有月經的，也是這樣的；懷孕的，以分娩為滿期。誰敬畏真主，他將使誰順利?！币匀聻榇槠冢欢鸥Α缎禄閯e》所云：“妾身未分明，何以拜姑嫜?！蔽捶置髡撸蛟S亦出于此乎？

這一禮節(jié)本只在上層貴族中流行，蓋其宗族之關系往往還牽扯到政治關系及國家利益，而士昏禮牽涉較小，限于經濟實力，隔離三月也難以實施。隨著春秋戰(zhàn)國時期社會動亂，階層劇烈變動，兼之社會風俗改變，對貞潔要求愈加嚴格，保證血統(tǒng)純正還可采取其他方法，必待三月而后廟見的要求也就不再那么嚴格。其目的也漸漸弱化成告祖而已，至于后世，便如朱熹所說“第三日廟見”也無妨了。

綜上所述，《左傳》中所說“先配后祖”，“配”當指夫妻同房，行夫妻之事，“祖”即三月廟見之禮。三月廟見，是貴族為保證子嗣血統(tǒng)純正采取的隔離與驗證的手段，所以通過三月之期考驗者乃可以稱婦，可以廟見，可以助祭，不特指為得到舅姑之承認也，因此無論舅姑存沒，皆當有此禮。

注釋：

①賈書不存，此處乃轉引自李貽德《春秋左氏傳賈服注輯述》卷二，亦為孔穎達《正義》采用。

②《禮記·文王世子》：“娶妻必告?！?/p>

③楚公子圍之事見于《左傳·昭公元年》楚公子圍聘于鄭：“圍布幾筵，告于莊、共而來?！?/p>

④《曲禮》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！笨鬃铀^必也正名乎者。

⑤《易·歸妹》上六爻辭：“女承筐，無實。士刲羊，無血。無攸利?！眲墼凇痘瓒Y重別論對駁義》中認為“上六承筐為三月廟見之禮”。

⑥《左傳·成公九年》：“二月，伯姬歸于宋。夏，季孫行父如宋致女?！狈⒃啤昂V婚姻之好”，有學者認為此指三月乃成婚。本文以為非。

⑦鄭玄注云：“此蓋夏、殷之祭名，周則改之，春曰祠，夏曰礿?！?/p>

⑧而朱熹認為其“惑于陳鍼子先配后祖一語”（《朱子語類》卷八十九）。

⑨所以《士昏禮》“若不親迎，則婦入三月然后婿見”后主人對曰：“某之子未得濯溉于祭祀”，意指前祭之夕當濯溉祭器，自此以前女未廟見，因此未得祭祀。