堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧發(fā)展模式
——兼評(píng)《東方社會(huì)發(fā)展模式比較研究》

宋 赫 天

(華北電力大學(xué),河北 保定 071003)

19世紀(jì)中葉馬克思把中、印、俄視為獨(dú)特的“東方社會(huì)”，創(chuàng)立了“東方社會(huì)發(fā)展理論” 作為對(duì)資本主義發(fā)展模式辯證否定的馬克思主義發(fā)展理論， 雖然當(dāng)今三個(gè)大國(guó)選擇了不同的現(xiàn)代化路徑成為當(dāng)今新興工業(yè)化國(guó)家的代表，卻依然共享著“東方社會(huì)”特征并面臨相似的歷史使命。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)行推廣其發(fā)展模式的今天，通過對(duì)中印俄三國(guó)發(fā)展模式的比較，可以讓世人更加清醒地認(rèn)識(shí)到“東方社會(huì)”各國(guó)發(fā)展模式的非西方化特點(diǎn)，凸顯特色化發(fā)展模式對(duì)這三個(gè)國(guó)家崛起和復(fù)興的必要性和重要性，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路在東方社會(huì)發(fā)展模式中的獨(dú)特地位和作用。

中、印、俄發(fā)展模式的比較研究，由于歷史上經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、意識(shí)形態(tài)等因素的干擾而一直少有研究。直到中、印經(jīng)濟(jì)改革以及俄國(guó)的“普京新政”的推行，中、印、俄三國(guó)開啟了不同發(fā)展模式的現(xiàn)代化建設(shè)之路，經(jīng)過短短幾十年的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式下的現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成就，震驚了世界。中、印、俄三國(guó)發(fā)展模式間的比較研究才引起學(xué)者的關(guān)注。但目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)中、印、俄這三個(gè)新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的發(fā)展模式的研究是局部性、零散的、不成系統(tǒng)的。

《東方社會(huì)發(fā)展模式比較研究》(新華出版社)是華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院王聚芹教授主持研究的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的最終成果。該書探索了東方社會(huì)發(fā)展模式與歷史環(huán)境、制度安排、發(fā)展理念、發(fā)展方法論、傳統(tǒng)文化資源、發(fā)展道路選擇、發(fā)展績(jī)效評(píng)價(jià)等問題方面的深度關(guān)聯(lián)，顯示東方社會(huì)發(fā)展模式的環(huán)境差異、制度安排差異、發(fā)展理念差異、發(fā)展方法論差異、傳統(tǒng)文化差異、歷史機(jī)遇把握差異等，闡明了發(fā)展模式的民族適用性和歷史生成性，科學(xué)呈現(xiàn)東方社會(huì)的非西方化特點(diǎn)，為探索東方社會(huì)多樣性特色化發(fā)展道路提供了獨(dú)特的思考視域，也為當(dāng)前發(fā)展模式比較研究提供一種獨(dú)特的參照。

第一，理論特色明顯

當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)中、印、俄這三個(gè)新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的發(fā)展模式的研究是局部性、零散的、不成系統(tǒng)的。該著作充分挖掘馬克思主義經(jīng)典中的東方社會(huì)發(fā)展理論資源，結(jié)合中、印、俄現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐，對(duì)中、印、俄發(fā)展模式進(jìn)行全面比較研究，全景式展現(xiàn)東方社會(huì)特色化發(fā)展道路圖譜，完整呈現(xiàn)東方社會(huì)發(fā)展模式的原生態(tài)理論，深度剖析東方社會(huì)的現(xiàn)代化規(guī)律，建構(gòu)起完整的東方社會(huì)發(fā)展模式理論，凸顯馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論的重要貢獻(xiàn)和當(dāng)代地位，力求科學(xué)回答中國(guó)面臨的最前沿、最具有時(shí)代性的現(xiàn)代化問題。研究成果不僅建構(gòu)起完整的當(dāng)代東方社會(huì)中、印、俄發(fā)展模式理論體系，而且積極推動(dòng)馬克思主義基本理論中國(guó)化、時(shí)代化建設(shè)，進(jìn)一步豐富了馬克思主義基本理論，豐富我黨和政府治國(guó)發(fā)展理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有較大的指導(dǎo)理論和實(shí)踐意義。

第二，研究?jī)?nèi)容新穎

一是，認(rèn)真挖掘馬克思主義經(jīng)典中的東方社會(huì)發(fā)展模式的理論源頭，完整呈現(xiàn)馬克思東方社會(huì)發(fā)展模式的原生態(tài)理論。二是，以馬克思東方社會(huì)發(fā)展模式原生態(tài)理論為總綱，全面研究了“東方社會(huì)發(fā)展環(huán)境理論”“東方社會(huì)發(fā)展的制度安排理論”“東方社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念理論”“東方社會(huì)發(fā)展的方法論理論”“東方社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)資源理論”“東方社會(huì)發(fā)展道路理論”“東方社會(huì)發(fā)展效能理論”等分理論，建構(gòu)起完整的當(dāng)代東方社會(huì)發(fā)展模式理論體系。三是，以“東方社會(huì)”為貫穿始終的紅線，將當(dāng)代新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中、印、俄三大典型發(fā)展模式進(jìn)行了全景式、立體式比較：不僅對(duì)東方社會(huì)發(fā)展模式的演繹進(jìn)行了縱向性歷史比較研究，厘清了東方社會(huì)發(fā)展模式的歷史脈絡(luò)，而且對(duì)中、印、俄當(dāng)代發(fā)展模式進(jìn)行了橫向比較研究，提煉出當(dāng)代東方社會(huì)發(fā)展模式的異同，為中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了理論探索。四是，建構(gòu)了東方社會(huì)發(fā)展模式的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。通過發(fā)展績(jī)效分層設(shè)計(jì)，以發(fā)展的“質(zhì)”和“量”結(jié)合的方式，建構(gòu)了東方社會(huì)發(fā)展模式評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，通過數(shù)據(jù)、圖表對(duì)比，直觀呈現(xiàn)發(fā)展模式的差異，實(shí)現(xiàn)了東方社會(huì)發(fā)展模式比較研究的抽象性與具象性、思辨性與實(shí)證性的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，研究方法創(chuàng)新

1.該著作設(shè)計(jì)了比較研究新框架：以“東方社會(huì)發(fā)展模式”為線索。把中、印、俄視為獨(dú)特的“東方社會(huì)”形態(tài)之提法始于19世紀(jì)50年代初的馬克思恩格斯。中、印、俄現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展包孕著落后國(guó)家折中式、激進(jìn)式、漸進(jìn)式發(fā)展模式選擇的全息圖景。雖然三個(gè)國(guó)家都作為當(dāng)代世界新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體正在崛起，但發(fā)展效能大有差別。對(duì)這三個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式進(jìn)行比較研究，不僅有助于探索中、印、俄三國(guó)的科學(xué)發(fā)展模式，而且對(duì)發(fā)展中國(guó)家的崛起有著重要的理論和實(shí)踐意義，但學(xué)界卻一直沒有在這一領(lǐng)域展開相關(guān)的比較研究。作者設(shè)計(jì)了以“東方社會(huì)發(fā)展模式”為線索，按照“從后思索”和“向前探究”的思路對(duì)中、印、俄進(jìn)行比較研究的新框架，探索東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展模式的出路，為當(dāng)代東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)民族崛起和復(fù)興進(jìn)行理論探索。

2.采用了比較研究新范式：將發(fā)展模式比較研究與經(jīng)典理論研究相結(jié)合。馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論是東方社會(huì)發(fā)展模式的理論淵源。但是，在中、印、俄發(fā)展模式比較研究中，學(xué)者幾乎都繞開了馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論，這無(wú)益于完整呈現(xiàn)歷史唯物主義視域下的東方社會(huì)發(fā)展模式科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、發(fā)展規(guī)律。本研究采用將中、印、俄發(fā)展模式比較研究與馬克思主義經(jīng)典理論研究相結(jié)合的比較研究新范式，以求探索東方社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)，并從歷史唯物主義的高度探索東方社會(huì)現(xiàn)代化規(guī)律。

3.找到了比較研究新視域：東方社會(huì)的“混沌性”。社會(huì)存在的相似混沌性、發(fā)展理念的相似混沌性、現(xiàn)代性階級(jí)主體的相似混沌性、外在擾動(dòng)的相似混沌性這四重“混沌性”構(gòu)架，是東方社會(huì)發(fā)展道路多樣性乃至出現(xiàn)“鐘擺現(xiàn)象”的主要原因?！盎煦缧浴苯Y(jié)構(gòu)是東方社會(huì)當(dāng)下不能徹底改變、反倒是必須直面的前提。該研究找到了“混沌性”這一東方社會(huì)發(fā)展模式比較的新視域。

4.探究了比較研究的新思路：探究東方民族的特色現(xiàn)代化發(fā)展之路。本研究以東方社會(huì)探索科學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展道路為核心議題，以東方社會(huì)中、印、俄面臨的“民粹化”“模仿化”“特色化”發(fā)展道路的選擇空間為橫軸，以中、印、俄發(fā)展道路的歷史選擇實(shí)踐為縱軸，澄清了民粹化、模仿化、特色化發(fā)展道路的本質(zhì)區(qū)別，指出東方社會(huì)必須對(duì)民粹主義、自由主義、教條主義理念泛濫問責(zé)，才能避開“現(xiàn)代化陷阱”，探索出“特色化”現(xiàn)代化道路。

5.設(shè)計(jì)了獨(dú)特的研究路線：緊緊圍繞“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。通過東方社會(huì)發(fā)展模式的全面比較，旨在把中國(guó)的大國(guó)崛起放置在同一類型的印、俄現(xiàn)代化發(fā)展道路背景比較之中，汲取別國(guó)現(xiàn)代化教訓(xùn)，借鑒別國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，該書研究所有的比較都以中國(guó)如何更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的大國(guó)崛起為核心進(jìn)行設(shè)計(jì)。

發(fā)展模式的選擇是如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的復(fù)雜問題，發(fā)展模式的選擇決定了社會(huì)發(fā)展是否穩(wěn)定、是否可持續(xù)等。只有科學(xué)處置這些關(guān)系才能形成科學(xué)的發(fā)展模式，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展才是有保證的，因此，發(fā)展模式選擇是事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安的大事，必須對(duì)發(fā)展模式的選擇給予高度關(guān)注。作為厚積薄發(fā)的中國(guó)必須充分認(rèn)識(shí)發(fā)展模式選擇的重要性，避免在探索過程中的單維性和碎片化的不足，充分張揚(yáng)現(xiàn)代化的系統(tǒng)性和協(xié)同性，整體推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化工程，從而在社會(huì)發(fā)展的協(xié)同共進(jìn)中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的現(xiàn)代化。

縱觀近代世界各國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，任何國(guó)家的發(fā)展道路和發(fā)展模式都不是隨意的草率行為，都是由國(guó)情、民情、世情、歷史機(jī)遇等因素形成的總結(jié)果。習(xí)近平總書記指出當(dāng)前“維護(hù)國(guó)家政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的任務(wù)更加艱巨”，社會(huì)制度的選擇和發(fā)展模式康健是政治安全的核心問題，“鞋子合不合腳,自己穿著才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適,只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”[1]《東方社會(huì)發(fā)展模式比較研究》通過對(duì)中印俄三國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展模式、發(fā)展績(jī)效等全方位的比較研究，指出改良式資本主義道路可能適合俄羅斯、折中式資本主義道路可能適合印度。但激進(jìn)的自由化資本主義這一“邪路”，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)根本行不通，是一條死路，并且是一條亡國(guó)之路；折中式資本主義的“中間路”也不適合中國(guó)國(guó)情，只能使中國(guó)陷入低效混亂失序中，破壞現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，從而拖死中國(guó)。

當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展既要遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展的共同規(guī)律，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，積極協(xié)同推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，提升現(xiàn)代化水平，又要遵循跨越發(fā)展規(guī)律，選擇適合自己的現(xiàn)代化道路，尋找機(jī)遇厚積薄發(fā)，實(shí)現(xiàn)崛起。同時(shí)，我們必須充分認(rèn)清現(xiàn)代化發(fā)展道路中的民粹主義、新自由主義、教條主義等最大思想隱患，“特色化”是民族發(fā)展的認(rèn)知自覺、理論自覺、實(shí)踐自覺，特色現(xiàn)代化發(fā)展道路是我國(guó)突破國(guó)際邊緣化擱置的科學(xué)路徑。中國(guó)發(fā)展模式是把馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情相結(jié)合的結(jié)果，是富于中國(guó)特色的和諧發(fā)展新模式?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路下的是適合中國(guó)國(guó)情、民情、黨情，也是適合世情的。中國(guó)特色發(fā)展模式選擇是對(duì)的，這既是從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得出的結(jié)論，是中華民族道路自信根本之所在?！盵2]只有如此，才能在道路自信、制度自信、理論自信中實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

當(dāng)今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。習(xí)近平新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想指明了實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的根本路徑?！稏|方社會(huì)發(fā)展模式比較研究》客觀分析了西方化發(fā)展模式弊端，凸顯特色化發(fā)展模式對(duì)中國(guó)崛起和復(fù)興的必要性和重要性，有助于進(jìn)一步深化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定中國(guó)特色和諧發(fā)展模式的信念，有利于不同發(fā)展模式間的學(xué)習(xí)借鑒?？茖W(xué)詮釋了我國(guó)黨和政府治國(guó)發(fā)展理念，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進(jìn)。