元嘉體成體論

莊亮亮

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002）

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》謂：“元嘉體，宋年號(hào)，顏、鮑、謝諸公之詩(shī)。”[1]故世尊顏、鮑、謝所作詩(shī)為“元嘉三體”?！段男牡颀垺っ髟?shī)》載：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也”[2]67，所言意指“元嘉三體”。因而，一變玄言而描山水，辭采繁麗，偶句齊出當(dāng)視為“元嘉體”。但所論不免過(guò)于簡(jiǎn)練，難彰其體式之獨(dú)特。當(dāng)考“文體”與詩(shī)法以知其全貌。

一

元嘉，劉宋宋文帝劉義隆年號(hào)（424-453年），共計(jì)29年。當(dāng)時(shí)南北稍定，文學(xué)初盛。此時(shí)期所作詩(shī)歌自有特色，故嚴(yán)羽謂：“以時(shí)而論，則有建安體，黃初體，太康體，元嘉體、永明體……”[2]48世有稱其“六朝體”。若以時(shí)而論皆能成體，便有貞觀體、天寶體、光緒體等，豈不太兒戲？嚴(yán)羽只立建安、黃初、太康、元嘉、永明等體，而不遑論其他，必有其用意。今人褚斌杰謂：“文體，指文學(xué)體裁，體制或樣式。”[3]但此論并未指明何為體裁，體制之說(shuō)，況中西、古今體裁、體制之辨實(shí)難概說(shuō)，必求古書瀚海知以求古文體之謂也。

《說(shuō)文解字》：“體，緫十二屬也。從骨豊聲。他禮切?！盵4]首之屬有三，曰頂，曰面，曰頤。身之屬三，曰肩，曰脊，曰臀。手之屬三，曰厷，曰臂，曰手。足之屬三，曰股，曰脛，曰足。合說(shuō)文全書求之，以十二者統(tǒng)之，皆此十二者所分屬也。而《釋名》曰“體，第也。骨肉毛血表里大小相次第也”[5]。曹丕《典論·論文》又曰：“文非一體，鮮能備善”，“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！盵6]可知“體”所包攬不僅四體，更有骨肉毛血諸種，方有“體”生。而論文之“體”有諸多構(gòu)件相組而成，蓋所言“體制”；亦必有曹丕所謂“雅”“理”“實(shí)”“麗”等風(fēng)格，“奏”“議”“書”“論”“銘”“誄”“詩(shī)”“賦”之屬，謂體裁。故文體之謂包舉“體制”“體裁”（風(fēng)格與樣式）。

何為體裁。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》：“爰逮宋氏，顏謝騰聲。靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆?！盵7]此處所指延年體裁明快而嚴(yán)密，個(gè)人詩(shī)作風(fēng)格之說(shuō)也。而體裁也應(yīng)包舉樣式。人們把特征相近或相似的文學(xué)作品概括起來(lái)，形成一些“類”的特征。對(duì)這些“類”的特征的認(rèn)識(shí)就形成了“體裁”的概念[8]。大抵將中國(guó)古代文學(xué)文體分為詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)之類。詩(shī)又可分為五言詩(shī)，七言詩(shī)，雜言詩(shī)之屬。而細(xì)論，“奏”“議”“書”“論”“銘”“誄”“詩(shī)”“賦”之屬也應(yīng)為體裁，奈何中國(guó)古代之體裁繁多，筆者不再一一細(xì)舉。再論元嘉體也應(yīng)從“體裁”“體制”觀其成體之義。

何謂“體制”。與體裁實(shí)難分辨，而筆者以為體裁為大，總統(tǒng)樣式并包風(fēng)格卻不論具體。體制卻如劉勰《文心雕龍·附會(huì)》：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”[2]650而此處所提“情志”與“事義”，“辭采”，“宮商”有異，非體制之實(shí)，故謂之“神明”。而“骨髓”（事義），“肌膚”（辭采），“聲氣”（宮商）乃體制之實(shí)。

二

元嘉體體裁說(shuō)。一曰類，二曰風(fēng)格。謝靈運(yùn)所作詩(shī)歌，以四言、五言、樂(lè)府詩(shī)為主；顏延之所存詩(shī)歌以五言為主；鮑明遠(yuǎn)詩(shī)歌種類以五言、七言、樂(lè)府詩(shī)為主。除三大家外，元嘉有五言詩(shī)存世的詩(shī)人 42 位，現(xiàn)存五言詩(shī) 452 首，共 6 022 句[9]?？芍逖栽?shī)為元嘉時(shí)期詩(shī)人作詩(shī)主要之體裁。然五言詩(shī)體大量涌現(xiàn)的元嘉之時(shí)，卻非能代表元嘉體。五言詩(shī)體脫于樂(lè)府，雖非一定早于七言詩(shī)體而成，卻成為唐以前文人創(chuàng)作首選之體，因而五言詩(shī)題量之大盛于諸體。而此時(shí)七言未盛，有鮑照，湯惠休等人稍稍用力七言，便有七言之祖稱謂，七言式微可見一斑，然七言于當(dāng)時(shí)視為新體是否更應(yīng)冠元嘉體之謂？亦不可為，七言詩(shī)體只不過(guò)部分元嘉文人嘗試制作，并沒(méi)有形成如漢大賦一代之文體般的景觀。

元嘉體之體類客觀來(lái)說(shuō)應(yīng)主含五七言詩(shī)體，雜之以四言，雜言，擬樂(lè)府。在題量上五言居首，七言創(chuàng)新，其他體式稍弱于五七言體。

而再論及風(fēng)格?，F(xiàn)代風(fēng)格一詞，出自于希臘文στ .本義為一個(gè)長(zhǎng)度大于寬度的固定的直線體。引申風(fēng)格為文學(xué)之藝術(shù)固定而獨(dú)特的風(fēng)貌。反觀中國(guó)古籍文獻(xiàn)，風(fēng)格一詞于魏晉一時(shí)盛行，然實(shí)是有別于希臘直繩?！侗阕印份d：“其體望高亮，風(fēng)格方整，接見之者皆肅然?！盵10]又《晉書》載：“咸字長(zhǎng)虞，剛簡(jiǎn)有大節(jié)。風(fēng)格峻整，識(shí)性明悟，疾惡如仇，推賢樂(lè)善，常慕季文子、仲山甫之志。”言鄭君、傅玄風(fēng)范品格[11]。可見其風(fēng)格初指人。而后清人趙翼《甌北詩(shī)話》評(píng)議詩(shī)文則指：“東坡出，又參以議論，縱橫變化，不可捉摸，此又開南宋人法門，然聲調(diào)風(fēng)格，則去唐日遠(yuǎn)也?！盵12]此處風(fēng)格已然成為文學(xué)術(shù)語(yǔ)。而此處之“風(fēng)”，筆者認(rèn)為近于《詩(shī)》中之“風(fēng)”，變地區(qū)民風(fēng)之異為一時(shí)代之“風(fēng)”。而“格”當(dāng)與詩(shī)律有關(guān)?！懂T北詩(shī)話》所舉應(yīng)為聲、調(diào)、風(fēng)、格。故曰宋與盛唐之“風(fēng)”與“格”有異。

元嘉之“風(fēng)”因受政局相對(duì)之穩(wěn)定影響，開始投身山水，又因玄言始退，脫清淡而步綺麗，但同時(shí)也稍繼漢魏之風(fēng)骨，以別于太康詩(shī)風(fēng)之“靡麗”。除此之外其總體審美趣味與藝術(shù)風(fēng)貌的追求，可以簡(jiǎn)要概括為：避熟俗就新險(xiǎn)，藉拙型為厚重，以盡到為大美?？梢哉f(shuō)，元嘉體詩(shī)歌正是這么一種模式化創(chuàng)作[13]。試舉鮑參軍《登廬山二首》（其一）：

懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹。千巖盛阻積，萬(wàn)壑勢(shì)回縈。巃嵸高昔貌，紛亂襲前名。洞澗窺地脈，聳樹隱天經(jīng)。松磴上迷密，云竇下縱橫。陰冰實(shí)夏結(jié)，炎樹信冬榮。嘈囋晨鹍思，叫嘯夜猿清。深崖伏化跡，穹岫閟長(zhǎng)靈。乘此樂(lè)山性，重以遠(yuǎn)游情。方躋羽人途，永與煙霧幷。

本詩(shī)登廬山而觀山水，雖描山水卻不落“靡麗”，氣勢(shì)磅礴，情感激烈，似有“風(fēng)骨”之聲。不過(guò)這些詩(shī)句亦顯示其好爭(zhēng)奇追新，竭力雕琢取異之功。而其避熟俗就新險(xiǎn)，藉拙型為厚重的詩(shī)歌風(fēng)貌更加地體現(xiàn)于其詩(shī)《從登香爐峰》。過(guò)多地追求奇險(xiǎn)以至于雕琢過(guò)盛，亦與謝靈運(yùn)山水雕琢，顏延之“錯(cuò)采鏤金”相似。

元嘉體體制說(shuō)。體制由諸種構(gòu)件而成，甚是繁瑣。宜從劉勰所言“情志、事義、辭采、宮商”細(xì)說(shuō)。情志為體制之“神明”，簡(jiǎn)言之“情志”為詩(shī)歌所傳達(dá)詩(shī)人之情感，以及志之所向，蓋今人所為主旨之說(shuō)。

而元嘉體的“情志”實(shí)是欲脫正始，太康詩(shī)歌情志，以復(fù)魏晉風(fēng)骨。如，太康詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擬古，二是追求形式的技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩(shī)風(fēng)[14]。雖然元嘉詩(shī)人也在創(chuàng)作上作類似的努力，卻在情志上面顯示出很不一樣的追求。陸機(jī)作品中有《擬今日良宴會(huì)詩(shī)》《擬西北有高樓詩(shī)》《擬青青陵上柏詩(shī)》等大量模擬表達(dá)漢末末世苦悶和焦灼的詩(shī)作，同樣也有大部分如《皇太子賜燕詩(shī)》《赴太子洗馬時(shí)作詩(shī)》《元康四年從皇太子祖會(huì)東堂詩(shī)》等酬唱和歌功頌德詩(shī)作。太康詩(shī)歌情志于此可見一斑。然元嘉變其詩(shī)風(fēng)，以近漢魏。試舉太康詩(shī)人陸機(jī)與元嘉詩(shī)人謝靈運(yùn)詩(shī)歌對(duì)照：

謝靈運(yùn)所作《擬魏太子鄴中集詩(shī)·魏太子》：

“百川赴巨海，眾星環(huán)北辰。照灼爛霄漢，遙裔起長(zhǎng)津。天地中橫潰，家王拯生民。區(qū)宇既滌蕩，群英必來(lái)臻。忝此飮賢性，由來(lái)常懷仁。況值眾君子，傾心隆日新。論物靡浮說(shuō)，析理實(shí)敷陳。羅縷豈闕辭，窈窕究天人。澄觴滿金罍，連榻設(shè)華茵。急弦動(dòng)飛聽，清歌拂梁塵。何言相遇易，此歡信可珍！”

陸機(jī)所作《駕言出北闕行》：

“駕言出北闕，躑躅遵山陵。長(zhǎng)松何郁郁，丘墓互相承。念昔徂歿子，悠悠不可勝。安寢重冥廬，天壤莫能興。人生何所促，忽如朝露凝。辛苦百年間，戚戚如履冰。仁智亦何補(bǔ)，遷化有明徵。求仙鮮克仙，太虛不可凌。良會(huì)罄美服，對(duì)酒宴同聲?！?/p>

謝靈運(yùn)所作《擬魏太子鄴中集詩(shī)》是對(duì)魏太子、王粲、陳琳、徐干、劉楨、應(yīng)玚、阮瑀、平原侯植這些鄴下文人的追古，顯出謝靈運(yùn)的文人意識(shí)?！鞍俅ǜ熬藓＃娦黔h(huán)北辰”，氣魄有余，“何言相遇易，此歡信可珍！”足見其曠達(dá)。然而陸機(jī)所擬詩(shī)歌多半愁苦、悲戚、及時(shí)行樂(lè)亦或是歌功頌德熱求功名，一副末世文人心態(tài)。如所舉《駕言出北闕行》感嘆：“人生何所促，忽如朝露凝。辛苦百年間，戚戚如履冰?！庇謱⑷松南Ｍ断蚯笙蓡?wèn)道，可是詩(shī)人也在掙扎和摸索中知道“求仙鮮克仙，太虛不可凌?！弊詈筮€是將自己投入到：“良會(huì)罄美服，對(duì)酒宴同聲”之中。不難看出全詩(shī)彌漫著消極、無(wú)奈的氣氛，并且遣詞造句有如《古詩(shī)十九首》中的《青青陵上柏》《今日良宴會(huì)》等詩(shī)。

在事義上，劉勰《文心雕龍·事類》：“學(xué)貧者，迍邅於事義；才餒者，劬勞於辭情?！盵2]615故而可知?jiǎng)③乃浴笆铝x”謂以典故比喻事物的意義。在這一方面，元嘉體詩(shī)歌的“事義”所取范疇相對(duì)廣泛，詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府皆有所涉獵，究其原因不外乎其三大詩(shī)歌體系影響之大，《詩(shī)》《騷》名物、事義之豐富，樂(lè)府詩(shī)歌便于擬作。當(dāng)然，元嘉三大家如“情志”上近于漢魏外，在詩(shī)歌的“事義”上也多與魏晉名人有涉。謝靈運(yùn)所作《擬魏太子鄴中集詩(shī)》已不用多言，而顏延之所作《五君詠五首》分別是對(duì)“阮籍”“嵇康”“劉禎”“阮咸”“向秀”這些魏晉名士的“事”描寫。鮑照所用建安之事較少，不過(guò)其在辭采方面深受魏晉影響。

辭采，多是脫化前人詩(shī)句而形成的，在歷代詩(shī)人的作品中都有蹤跡。鮑照有作《學(xué)劉公干體》《擬阮公夜中不能寐詩(shī)》《代陳思王京洛篇》《代陳思王白馬篇》等，謝靈運(yùn)也有擬作魏武帝曹丕的《擬上留田行》《燕歌行》，魏武帝的《苦寒行》等。因?yàn)槠錇閿M作或代替事主發(fā)聲，故辭采多受建安詩(shī)人影響。就如謝靈運(yùn)的《擬上留田行》中：“寸心系在萬(wàn)里。上留田。”用辭就是對(duì)魏文帝曹丕的《上留田行》中：“祿命懸在蒼天，上留田?！睌M魏武帝的《苦寒行》也是化用其中的“擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩(shī)，悠悠使我哀”為“樵蘇無(wú)夙飲。鑿冰煮朝飡。悲矣《采薇》唱?？嘣沼杏嗨?。”由此觀之，元嘉體辭采受到建安時(shí)期詩(shī)歌的很大影響，也是積極向建安詩(shī)風(fēng)學(xué)習(xí)的一個(gè)佐證。

再說(shuō)宮商?？疾煳簳x南北朝及以前的音樂(lè)情況存在現(xiàn)實(shí)性的難題。不過(guò)對(duì)于用韻情況的考察卻可以通過(guò)對(duì)大量詩(shī)歌韻律的分析得到。由此我們可知，“元嘉體”詩(shī)歌以押平聲韻為主，通韻規(guī)范基本定型，與唐詩(shī)聲律運(yùn)用大體吻合的現(xiàn)象非常明顯。但在個(gè)別韻部的運(yùn)用上，“元嘉體”用韻存在上古韻的遺留，通韻韻部的組合使用相對(duì)于唐律更為自由，整體上體現(xiàn)出新舊交融的狀態(tài)[15]。

三

“元嘉體”成體之論，由上而觀，并不是單單以年號(hào)來(lái)規(guī)限其成體的原因，更是體裁與體制上的特點(diǎn)為元嘉體的成體提供了很大的支持。于體裁上重五言而求新于七言為其體類上最大特點(diǎn)，而在“風(fēng)格”上更是求復(fù)建安風(fēng)骨，卻也深陷雕琢與繁麗之虞，在自然與工力中寓于工力而難以轉(zhuǎn)變到自然上去，這也是從黃初到太康文風(fēng)的影響下的結(jié)果。于體制之中，“情志”同樣趨向建安，也帶有山水隱逸的玄言遺風(fēng)，“事義”與“辭采”更是廣采前人，也是尤重建安文人，不過(guò)在“辭采”模仿建安，卻工力更甚，造成險(xiǎn)俗也是不可避免的；“宮商”上押韻顯示出其過(guò)渡的特點(diǎn)，上承魏晉下接永明，影響唐詩(shī)格律?！霸误w”正是憑借這些體裁和體制上的特點(diǎn)脫離太康體成為獨(dú)特的元嘉詩(shī)體，在詩(shī)體的發(fā)展過(guò)程中成為詩(shī)歌體式獨(dú)特的一種。