“非遺”傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)研究
——以彌渡縣密祉花燈為例

自昕敏

（云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091）

一、調(diào)查點(diǎn)概況

密祉鄉(xiāng)位于云南省大理州彌渡縣西南部，東北與彌渡縣苴力、寅街兩鎮(zhèn)接壤，西南與巍山、南澗兩縣毗鄰。密祉鄉(xiāng)轄興隆、中心、八士、永和、蓮峰、石麟6個(gè)村委會(huì)，36個(gè)自然村，40個(gè)村民小組。密祉鄉(xiāng)居民以漢族為主，同時(shí)包括彝族、白族、佤族等民族。

密祉鄉(xiāng)具有悠久的歷史，早在公元前140年漢武帝“有事西南夷” 后，歷代就不斷有內(nèi)地漢族來(lái)定居。在唐南詔時(shí)期，密祉就是滇西古驛道，也即茶馬古道的必經(jīng)之地。元朝時(shí)，隸屬趙州府的定西嶺巡檢司就在密祉。明代天啟《滇志》記載的“彌只里”即今天的密祉文盛街，就是當(dāng)年自白崖南行打尖的首站。民國(guó)初期，彌渡縣宣布成立，密祉劃為彌渡縣的一個(gè)轄區(qū)，這樣的行政劃分一直延續(xù)到今天。

密祉鄉(xiāng)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，糧食作物主要有水稻、玉米、小麥等。經(jīng)濟(jì)作物以烤煙為主。近年來(lái)密祉不斷改善道路條件，大力扶持果林經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變依靠烤煙等作物創(chuàng)造收入的發(fā)展模式。冬桃、雪梨的種植已經(jīng)初見(jiàn)成效。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化事業(yè)的發(fā)展在密祉也在逐步推進(jìn)。

二、研究背景

彌渡花燈作為一種悠久的民族民間文化藝術(shù)，在民間廣泛流傳，花燈小調(diào)《小河淌水》已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外。正因?yàn)橛袕V泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的歷史底蘊(yùn)，彌渡花燈于2008年6月被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無(wú)疑，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花燈對(duì)彌渡的民間社會(huì)發(fā)揮著重要作用。

許多事實(shí)證明，“非遺”傳承并不是一件簡(jiǎn)單的事情，彌渡花燈的傳承也不例外。令人欣喜的是近些年來(lái)不同學(xué)科領(lǐng)域的人們已經(jīng)嘗試從不同的角度對(duì)彌渡花燈進(jìn)行研究，希冀說(shuō)明彌渡花燈所承載的社會(huì)和文化意義，探討彌渡花燈傳承的理論和方法等問(wèn)題。以文化研究為己任的民族學(xué)、人類學(xué)也開(kāi)始關(guān)注“非遺”保護(hù)與傳承的相關(guān)問(wèn)題。

三、相關(guān)研究綜述

（一）關(guān)于彌渡花燈的研究

目前對(duì)彌渡花燈進(jìn)行研究的文獻(xiàn)主要有以下幾類：

第一，從宏觀或整體的角度研究彌渡花燈。主要有李照和、魏樹(shù)生的《彌渡花燈品鑒》[1]，對(duì)彌渡花燈進(jìn)行了概述。其內(nèi)容涉及彌渡花燈的歷史源流、故事傳說(shuō)、大事紀(jì)略、花燈劇目、花燈音樂(lè)、花燈舞蹈、表演和舞臺(tái)美術(shù)，以及花燈表演的場(chǎng)所和演出習(xí)俗、彌渡花燈史上幾位重要的人物、彌渡花燈劇目、花燈曲調(diào)、花燈傳承藝人名單等。李長(zhǎng)余的《大理彌渡縣密祉鄉(xiāng)民間花燈藝術(shù)考察報(bào)告》[2]對(duì)密祉花燈的主要燈種，表演形式以及密祉花燈會(huì)的時(shí)間和燈會(huì)流程進(jìn)行了詳細(xì)介紹。

第二，對(duì)彌渡花燈起源問(wèn)題的探究。有余述祥的《彌渡花燈起源考》[3]和左汝芬的《彌渡密祉花燈研究》[4]等。余述祥在《彌渡花燈起源考》中對(duì)地方志所記載的資料和考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行分析，結(jié)合彌渡縣的歷史史實(shí)得出了彌渡花燈起源于唐朝的結(jié)論。左汝芬在《彌渡密祉花燈研究》中探究的主要是密祉花燈會(huì)的起源和意義問(wèn)題。在文中提到了民間關(guān)于密祉花燈會(huì)起源的四種傳說(shuō)，結(jié)合大理地區(qū)的民俗，作者認(rèn)為花燈會(huì)起源于南詔時(shí)期的說(shuō)法較為可靠?；魰?huì)還有求雨、壓邪、保平安以及娛樂(lè)的意義。文章還對(duì)密祉花燈會(huì)的流程、燈種和表演形式作簡(jiǎn)要介紹。

第三，對(duì)彌渡花燈音樂(lè)、舞蹈的專門(mén)研究。李照和的《彌渡花燈音樂(lè)初探》[5]對(duì)彌渡花燈音樂(lè)的源流、花燈音樂(lè)的分類和特色以及花燈音樂(lè)的發(fā)展運(yùn)用等方面做了研究，讓人們能夠更加深入，細(xì)致的了解彌渡花燈音樂(lè)。王國(guó)仙的《彌渡花燈的表演形式》[6]從彌渡花燈中“大唱”“小唱”的不同表演形式入手，介紹彌渡花燈小調(diào)和花燈舞蹈。在文章的最后指出密祉花燈中融合了周邊不同民族的文化元素。

第四，關(guān)于彌渡花燈的保護(hù)和傳承問(wèn)題的研究。楊華和趙智霞的《彌渡花燈繼承和創(chuàng)新的思考》[7]中提出，彌渡花燈在全球化和市場(chǎng)化的進(jìn)程中受到很大沖擊，尤其是在彌渡花燈列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，保護(hù)和傳承花燈文化就更刻不容緩。作者認(rèn)為保護(hù)好現(xiàn)存的花燈文化是后續(xù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是彌渡花燈適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的必然要求。要保護(hù)好花燈文化就必須加大宣傳和教育，提高民眾保護(hù)花燈文化的意識(shí)。全縣花燈工作者更是要增強(qiáng)保護(hù)和繼承彌渡花燈的責(zé)任感和緊迫感。李剛的《非遺保護(hù)工作如何可持續(xù)發(fā)展——進(jìn)入“后申遺時(shí)期”的云南彌渡花燈保護(hù)問(wèn)題研究》[8]從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度對(duì)彌渡花燈進(jìn)行研究。首先認(rèn)為政府、企業(yè)、花燈傳承人、學(xué)者是花燈文化傳承和保護(hù)的主要力量；就花燈進(jìn)校園、花燈廣場(chǎng)文化、打造花燈文化休閑旅游小鎮(zhèn)、打造花燈文化節(jié)等密祉鄉(xiāng)政府所采取的保護(hù)措施進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后，作者認(rèn)為“文化生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)的關(guān)鍵是創(chuàng)造和享用文化的民眾，只有讓文化事項(xiàng)真正回歸民眾，并在他們生產(chǎn)生活的具體實(shí)踐中扎根、發(fā)芽、成長(zhǎng)，穩(wěn)定的文化生態(tài)才能建立起來(lái)?！?/p>

（二）關(guān)于社區(qū)公共文化建設(shè)的研究

在社區(qū)公共文化建設(shè)研究方面，有很多立足于不同視角的研究成果，包括社區(qū)公共文化內(nèi)涵的研究、社區(qū)公共文化建設(shè)的實(shí)證研究、社區(qū)公共文化建設(shè)的方法研究、社區(qū)公共文化變遷和文化認(rèn)同的研究、社區(qū)公共文化建設(shè)啟示研究等等。

就鄉(xiāng)村社區(qū)公共文化建設(shè)而言，大部分學(xué)者主要通過(guò)分析農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出相應(yīng)的對(duì)策思路。如李小容，張華的《城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下重慶農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)新路徑探討》[9]認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)存在文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、缺乏共建共享的統(tǒng)籌機(jī)制等問(wèn)題。 黃輝祥的《農(nóng)村社區(qū)文化重建與村民自治的發(fā)展》[10]認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)文化“是農(nóng)民在特定的區(qū)域和勞作過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象之和，包括價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌等。在具有中國(guó)特色文化的形成與演進(jìn)的過(guò)程中，逐漸形成了鄉(xiāng)土文化、家族文化與禮俗文化等形態(tài)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化?！?/p>

在社區(qū)文化建設(shè)啟示方面有的學(xué)者通過(guò)比較分析方法，如張良的《城市社區(qū)文化認(rèn)同建設(shè)對(duì)農(nóng)村社區(qū)文化認(rèn)同建設(shè)的啟示》[11]對(duì)城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)的文化認(rèn)同做了橫向比較，主要包括文化認(rèn)同的宏觀前提、行為基礎(chǔ)、物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)和功能基礎(chǔ)，認(rèn)為“農(nóng)村社區(qū)文化認(rèn)同不是追求傳統(tǒng)那種封閉的、同質(zhì)的鄉(xiāng)村文化生活共同體，而是要重新發(fā)掘農(nóng)村社區(qū)中蘊(yùn)藏的共同利益、共同需要，并以此增強(qiáng)村民之間的凝聚力，引導(dǎo)他們參與公共生活，最終形成社區(qū)文化的認(rèn)同感、歸屬感?！边@對(duì)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)有一定的啟發(fā)意義。苑煥喬的《社區(qū)文化建設(shè)是傳承非遺的重要渠道》[12]認(rèn)為建設(shè)社區(qū)公共文化，既可以提高社區(qū)文化品位，又可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要渠道。

總體而言，目前把“非遺”傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的成果還很少見(jiàn)。目前僅見(jiàn)《傳承與共生：中國(guó)世界文化遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展研究》[13]一書(shū)對(duì)社區(qū)與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了研究。但其內(nèi)容還顯得比較宏觀，對(duì)一些具體的實(shí)踐問(wèn)題還沒(méi)有涉及，因此有必要就此做進(jìn)一步的探討。

本文將以彌渡密祉花燈為研究對(duì)象，從彌渡密祉花燈的展演形式，傳承方式和它的社會(huì)影響等方面入手分析密祉花燈的傳承和保護(hù)措施與社區(qū)公共文化建設(shè)之間的關(guān)系，進(jìn)而總結(jié)密祉花燈傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)相結(jié)合的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

四、彌渡縣密祉花燈概述

（一）密祉花燈的歷史與現(xiàn)狀

花燈是起源于中原地區(qū)的文化形式，伴隨著屯軍、移民傳到西南少數(shù)民族地區(qū)之后吸收了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的一些文化元素，形成獨(dú)具特色的燈種。彌渡縣密祉花燈就是滇西花燈中的代表性燈種。關(guān)于彌渡縣密祉花燈的歷史有三種說(shuō)法：花燈起源于唐朝；花燈在明朝洪武年間傳入彌渡；彌渡花燈起始于清朝乾隆年間?！盁魪奶瞥穑瑧驈奶瞥瘉?lái)”，彌渡縣密祉花燈起源于唐朝是最被人們廣泛認(rèn)可和接受的說(shuō)法。

花燈傳入彌渡的幾百年間，彌渡花燈融入到了彌渡人生活的方方面面。2008年6月，彌渡花燈被列入國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，“東方小夜曲”《小河淌水》走出國(guó)門(mén)，花燈便成了彌渡一張最響亮的名片。

彌渡縣一直重視花燈文化的傳承與保護(hù)，至2014年，有1名國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人，3名省級(jí)“非遺”傳承人，5名州級(jí)“非遺”傳承人，縣級(jí)傳承人近百名。密祉鄉(xiāng)巡捕村的李奶奶今年68歲，是州級(jí)花燈文化傳承人。她說(shuō)“我四歲就開(kāi)始站高臺(tái)，跳小七姑娘，花燈早就在我身上扎根了。我們一家子都會(huì)唱會(huì)跳，我現(xiàn)在還能動(dòng)，有人愿意學(xué)，我就愿意把我會(huì)的都教給他們。”

（二）密祉花燈展演中社區(qū)成員參與情況

節(jié)日、婚慶、建房等場(chǎng)合都會(huì)有花燈表演。最盛大隆重的也是最集中體現(xiàn)花燈文化的是元宵花燈會(huì)，也稱花燈節(jié)。在燈會(huì)期間各村都會(huì)組織起燈班，每個(gè)燈班近百人。表演人員都是平日里奔走于田間地頭的當(dāng)?shù)孛癖?。在花燈?huì)期間民眾都放下手里的活計(jì)，把熱情投入到花燈表演當(dāng)中?！笆畟€(gè)密祉人，九個(gè)會(huì)唱燈”，“娃娃三歲，燈齡四年”，幾乎每一個(gè)密祉人都能夠講述一段自己參與花燈表演的經(jīng)歷，這充分體現(xiàn)了密祉人對(duì)花燈的重視和熱愛(ài)之情，可以說(shuō)密祉人全民參與花燈展演。

據(jù)調(diào)查，花燈節(jié)于每年農(nóng)歷正月十五、十六兩天（農(nóng)歷正月初四、初五起，各燈班開(kāi)始著手為花燈節(jié)上的展演做準(zhǔn)備，花燈展演包括選燈頭、扎燈、接燈、玩燈、謝燈五個(gè)過(guò)程）在密祉大寺前的花燈廣場(chǎng)舉行?；艄?jié)期間，密祉鄉(xiāng)20多個(gè)燈班輪番表演。每個(gè)燈班都有自己的看家本領(lǐng)。

每個(gè)燈班的燈頭由當(dāng)年添了男丁的家庭擔(dān)任?，F(xiàn)在是無(wú)論生男孩女孩，都可擔(dān)任燈頭。燈頭要籌資準(zhǔn)備花燈節(jié)上的所有道具。商定本村燈班的規(guī)模和表演計(jì)劃，并邀請(qǐng)和組織有扎燈技藝的人和花燈藝人扎燈、唱燈、玩燈。如果村子里當(dāng)年有多家添丁，則要推選一家作為總燈頭（一般情況下是本年度最早生小孩的那戶），其他家庭作為副燈頭。

扎燈是彌渡密祉花燈中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，也是密祉元宵節(jié)花燈盛會(huì)的準(zhǔn)備之始。彌渡花燈紙?jiān)妓嚜?dú)特，種類繁多，它在花燈中稱為“燈彩”，包括扁燈（也稱牌燈）、瓶燈、桶燈、蓮花燈、魚(yú)燈、日月燈、龍燈（大龍燈、小蛟龍、板凳龍）、鳳燈、獅子燈、彩船燈、蛤蚌燈、鳥(niǎo)類燈、麒麟燈、十二生肖燈等等。

所有的燈都要在接燈以前扎制完成。在扎燈的過(guò)程中，除了負(fù)責(zé)組織燈班的燈頭，參演人員和扎燈藝人之外，村民也會(huì)各盡其能，自覺(jué)的參與到燈會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。

在密祉，有著佛教、道教和本主等多種信仰。密祉花燈的“社火”儀式也受到了一定的影響。密祉花燈會(huì)前，各村的燈班都要到村口的低洼處或者水井接燈神，是密祉花燈“社火”活動(dòng)的第一個(gè)儀式。當(dāng)?shù)厝朔Q為“郎神”，統(tǒng)管花燈會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)。密祉民眾認(rèn)為，最大燈神“老郎神君”是唐太宗李世民。

燈班接回?zé)羯窈蠊┯诒敬逍R里面，以便百姓祭拜燈神，向燈神祈福。每天都要更換新鮮的供品，香火也不能熄滅。如果油過(guò)燈熄，燈神就會(huì)不高興，村里就會(huì)發(fā)生不好的事情。而且供奉燈神牌位使用的是明火，需要防范火災(zāi)。所以村里的燈班每天都要安排人守夜。一直到送燈神結(jié)束。

玩燈是密祉花燈的重頭戲。有門(mén)戶燈和過(guò)街燈。接回?zé)羯窈蟊鉄艉酮{子燈開(kāi)始在村子里挨家挨戶跳“門(mén)戶燈”（龍燈不入戶）。跳“門(mén)戶燈”時(shí)講究不跳回頭燈。扁燈打頭，獅燈打場(chǎng)，報(bào)吉利的人面對(duì)主人家，按長(zhǎng)幼順序依次報(bào)吉利。主人家會(huì)熱情款待燈隊(duì)，結(jié)束時(shí)會(huì)送上大小兩個(gè)紅包，大的歸燈隊(duì)，小的歸報(bào)吉利的人。主人家還會(huì)送上一些大米（在密祉的方言中，米和免的發(fā)音相近），表示免去一切不好的東西。

在主會(huì)場(chǎng)將自己燈班做準(zhǔn)備的節(jié)目全部表演完畢后，從會(huì)場(chǎng)的出口處離開(kāi)，沿著主干道大寺街跳“過(guò)街燈”。排燈打頭，龍燈獅燈緊隨，彩燈蛤蚌，錢(qián)鞭隊(duì)，花燈歌舞緊跟，邊走邊唱邊跳，是大規(guī)模集體花燈“游行”。八個(gè)牌頭燈，都是六七歲的小朋友當(dāng)抬燈手；青壯年男性舞龍舞獅，少女劃彩船，歌舞隊(duì)中的“大腳婆”都是六十歲左右婦女。其中有一位涂白鼻子的年長(zhǎng)男性，在“大腳婆”隊(duì)伍當(dāng)中打鬧，相傳他是唐太宗李世民，為訪民情而改容扮丑。

謝燈是密祉花燈會(huì)的最后一道程序，燈班組織好隊(duì)伍，“白鼻子”抱牌位，將燈神牌位送回到接燈神的地方。途中燈班盡情唱跳，到了送燈神的地方，燈班全體成員向燈神牌位燒香跪拜，祈求燈神保佑新的一年一切順利。然后在龍燈、獅子燈和鳳燈身上點(diǎn)過(guò)光的地方剪下來(lái)一點(diǎn)，與燈神的牌位一起燒掉。最后收拾好道具，安靜回村。一年的燈會(huì)便圓滿結(jié)束。

村村有燈班，老幼齊上陣。密祉鄉(xiāng)人口約1.6萬(wàn)人，花燈節(jié)參與表演的人員大概占總?cè)丝诘娜种?，燈班由燈頭協(xié)調(diào)，群眾自發(fā)組織，不同民族，不同年齡層次的人都積極參與其中，有很強(qiáng)的自覺(jué)性和廣泛性。添丁家庭擔(dān)任燈頭在密祉也稱“子孫燈”，人人都是責(zé)任人，人人都是參與者。密祉花燈在濃厚的花燈文化氛圍中得以世代傳承。

五、社區(qū)公共文化中的花燈

社區(qū)文化是指通行于一個(gè)社區(qū)范圍之內(nèi)的獨(dú)特文化現(xiàn)象，包括社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語(yǔ)言和特定象征等。而作為一種文化類型，社區(qū)文化是由生活在其中的居民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，尤其是共同的生活方式和生活習(xí)慣中逐漸形成的。社區(qū)文化集中表現(xiàn)在社區(qū)價(jià)值觀念、心理趨向之中，不同的社區(qū)文化體現(xiàn)不同的地方特色、時(shí)代特點(diǎn)、民俗特征[14]。

（一）兼容并蓄的花燈文化

彌渡縣域內(nèi)居住有漢、彝、白、回、僳僳、佤、納西、傣、哈尼、拉祜、壯、苗、蒙古、布朗、瑤、普米、布依等22個(gè)民族。其中漢族是主體民族，彝、白、回三個(gè)民族的人口相對(duì)于其他少數(shù)民族人口較多。密祉也是漢族為主，彝族、白族、佤族等不同民族交錯(cuò)雜居的多民族地區(qū)?；魰?huì)期間上演的花燈是彌渡境內(nèi)的各民族共同享有的一種文化，花燈雖然不是彌渡土生土長(zhǎng)的，但在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中融入了當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈幕?，進(jìn)而形成了一種獨(dú)具特色的地方性文化。

彌渡人耳熟能詳?shù)幕粜≌{(diào)《十大姐》廣泛流傳于彌渡地區(qū)。它的曲調(diào)原是流傳于牛街彝族鄉(xiāng)的《磨豆腐》（又叫牛街十大姐）?，F(xiàn)在彌渡壩子地區(qū)流傳的《十大姐》與牛街的《十大姐》在曲調(diào)和歌詞上大致相同。不同的是壩區(qū)的《十大姐》的節(jié)奏和速度相比牛街地區(qū)的沉穩(wěn)緩慢顯得更加自由活潑[1]24-27。

在彌渡花燈中，最有特色的舞步是“崴步”?；簟搬恕辈绞悄_尖點(diǎn)地提腳跟，以腰胯帶動(dòng)上身左右扭動(dòng)?！稄浂苫羝疯b》中這樣描述崴步：“女性舞蹈步伐有‘平崴’‘小崴’‘小跳崴步’‘小梭崴步’‘小蹬踢步’‘大崴胯步’等等；男性以腿、胯、腰為著力點(diǎn)，崴步也是雙膝帶動(dòng)上身，舞蹈步伐有‘平崴’‘跳崴’‘弓箭崴步’‘矮樁步’‘跨跳轉(zhuǎn)’‘大跳踢步’‘二步蹲’等。”[1]48彝族打歌的舞步主要以左腳用力，借助腳和腰跨上的力量，屈膝彈跳、轉(zhuǎn)身。男性的舞步更為剛健有力，女性的舞步更為柔和。在花燈的崴步中，不難發(fā)現(xiàn)曲膝 （女角為并膝，曲膝）、坐臀、崴胯等彝族舞蹈韻味。

（二）共同的燈神信仰和符號(hào)表達(dá)

密祉人有自己的燈神信仰，當(dāng)?shù)刈畲蟮臒羯癖环Q為“朗神”。接燈神儀式是密祉花燈會(huì)的第一個(gè)儀式流程。接燈神儀式就是迎接朗神降臨，并接回到村里的小廟用心供奉起來(lái)。希望燈神保佑燈會(huì)平安順利，保佑來(lái)年吉祥如意，財(cái)源滾滾。

花燈節(jié)期間，扎燈不止扎花燈會(huì)期間使用的燈，當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)用彩色紙制作成小旗子，寫(xiě)上“風(fēng)調(diào)雨順”“平安吉祥”“五谷豐登” 字樣，插到田間地頭，插到院子中間。紙?jiān)鸁粢渤休d著人們的美好愿望。八士村花燈隊(duì)在兩個(gè)扁燈上分別寫(xiě)上“太平花燈”“風(fēng)調(diào)雨順”的字樣，走在隊(duì)伍的最前面。紙?jiān)鸁羯系奈淖址柚凹堅(jiān)鸁簟边@種工具，祈求天下太平，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。人們通過(guò)紙?jiān)鸁襞c“燈神”溝通，祈求燈神保佑來(lái)年不再有不可抗拒的災(zāi)害。

另外，花燈舞步對(duì)社區(qū)成員而言，具有共同的象征意義?；粑璧甘腔粑幕闹匾糠郑问蕉嘧?，內(nèi)容豐富，既可以單獨(dú)表演，也可以穿插在其他劇目中，還能更加細(xì)膩地塑造人物，表達(dá)情感，講述故事。在密祉花燈舞蹈中最具特色的舞步是“崴步”，在當(dāng)?shù)胤窖岳锩?，跳花燈也?huì)說(shuō)成“崴花燈”。寓意崴掉前一年所有的不如意，崴來(lái)來(lái)年的吉祥如意，通過(guò)花燈舞蹈的動(dòng)作來(lái)表達(dá)人們順心如意的愿望。

（三）共享的節(jié)日文化

每年農(nóng)歷正月十五的密祉花燈會(huì)不僅僅是密祉花燈文化的集中體現(xiàn)，也是各家各戶走親訪友的時(shí)間。大家都會(huì)利用這個(gè)時(shí)機(jī)請(qǐng)親朋好友到家里相聚，在外工作的人也會(huì)回家陪伴父母。燈會(huì)期間親友間相互走訪，也增進(jìn)了群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。在外的密祉人對(duì)于回家過(guò)春節(jié)的看重程度也許還不及對(duì)回家過(guò)元宵。在密祉人看來(lái)，元宵節(jié)就代表著要和家人團(tuán)聚。“密祉人除夕可以不回家，但元宵一定要回家”。這是經(jīng)常能聽(tīng)到密祉人說(shuō)的一句話。元宵節(jié)這一天在外工作的人必須要盡量趕回家陪伴父母家人。以前，在外的孩子沒(méi)有在元宵節(jié)趕回家陪父母，會(huì)被視為不孝，父母在別人面前也會(huì)很沒(méi)面子。相反，如果孩子都陪在父母身邊，并邀請(qǐng)親戚朋友來(lái)家里相聚，那便預(yù)示來(lái)年全家都會(huì)團(tuán)團(tuán)圓圓，紅紅火火。

花燈作為一種多民族共享地域性的民間藝術(shù)形式，包含了密祉人共同的燈神信仰，能夠表達(dá)密祉人共同的美好愿望，更能夠通過(guò)花燈促進(jìn)民眾之間的交流，拉近人與人之間的距離，有利于構(gòu)建多民族和諧社區(qū)，在社區(qū)公共文化建設(shè)當(dāng)中扮演了不可替代的角色。

六、“非遺”傳承與多民族社區(qū)公共文化建設(shè)相結(jié)合的實(shí)踐

社區(qū)公共文化建設(shè)是指社區(qū)有關(guān)人的行為制度、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、價(jià)值觀念、思維定式、心理認(rèn)同、審美情趣等文化建設(shè)。社區(qū)公共文化建設(shè)可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要渠道。把花燈傳承的過(guò)程融入到社區(qū)文化進(jìn)一步的推廣和建設(shè)中，不僅能夠?qū)⒒舻纳鐣?huì)功能發(fā)揮得更好，還能將花燈更好的傳承下去。在密祉鄉(xiāng)，把作為“非遺”的花燈融入到社區(qū)公共文化建設(shè)的具體實(shí)踐有以下幾個(gè)方面：

（一）一年一度的花燈會(huì)展演花燈

一年一度的花燈會(huì)展演通過(guò)選燈頭、扎燈、接燈神、玩燈、謝燈五個(gè)程序，把密祉鄉(xiāng)的每個(gè)村都動(dòng)員起來(lái)，村民們組織燈班參與花燈會(huì)的表演，在開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)的同時(shí)，既傳承了“非遺”項(xiàng)目——花燈，又豐富了社區(qū)公共文化的內(nèi)容。

在密祉鄉(xiāng)每個(gè)燈班都包括不同性別，不同年齡層次的人。男的耍龍舞獅，女的劃彩船、跳花燈，小孩充當(dāng)抬燈手、扮小七姑娘，老人扮大腳婆，沉浸在花燈帶來(lái)的歡樂(lè)之中。各個(gè)燈班扁燈和獅燈除了燈會(huì)上的展演，還要挨家挨戶去跳“門(mén)戶燈”，為各家各戶報(bào)吉利，送好運(yùn)。

在整個(gè)燈會(huì)籌備到展演結(jié)束這段時(shí)間里，每個(gè)人都會(huì)盡自己所能配合燈頭參與到從扎燈到謝燈的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。在這個(gè)過(guò)程中，彌渡花燈在靠燈會(huì)營(yíng)造出的文化環(huán)境自然傳承，雖然沒(méi)有明顯的師傳關(guān)系，長(zhǎng)者口傳身授，年輕人又相互交流，相互學(xué)習(xí)。你教我我?guī)?，以此將花燈扎燈技藝和舞步曲調(diào)都傳承下去。在花燈會(huì)實(shí)際表演過(guò)程中，歌者舞者通過(guò)實(shí)地表演口傳身授，將自己的技藝在表演過(guò)程中傳授給后輩。

農(nóng)歷正月十五、十六的密祉花燈會(huì)每年吸引大批縣內(nèi)外群眾前來(lái)體驗(yàn)花燈文化的魅力，讓人們更加直觀、深入的了解密祉花燈文化。一年一度的花燈會(huì)不僅僅是一場(chǎng)能夠滿足人們社交和娛樂(lè)需求的花燈文化盛宴，更在展演的過(guò)程將花燈文化進(jìn)一步傳承下去。

（二）評(píng)選花燈世家

“花燈世家”是彌渡縣文化局組織自2004年起的百戶“花燈世家”評(píng)選活動(dòng)中評(píng)選出來(lái)的，都是“一人唱燈，代代相傳”，并帶動(dòng)周圍的人參與到花燈活動(dòng)中的主力，是具有代表性的花燈傳承戶。彌渡縣委、縣政府為評(píng)為“花燈世家”的家庭命名、授匾。目前已經(jīng)有20家縣級(jí)“花燈世家”，100家鄉(xiāng)級(jí)“花燈世家”。

評(píng)選“花燈世家”活動(dòng)鼓舞了民眾傳承和發(fā)揚(yáng)花燈文化的熱情。文盛街的歐陽(yáng)先生家是縣級(jí)“花燈世家”，自己也是縣級(jí)的“非遺”傳承人。從小耳濡目染對(duì)花燈傳承有極大的使命感。他說(shuō)：“密祉花燈傳統(tǒng)曲目有詞有調(diào)，只是沒(méi)有曲譜，都是口耳相傳，需要把它們記錄下來(lái)。作為‘非遺’傳承人，我有義務(wù)做好花燈的傳承和保護(hù)工作。”到2015年，歐陽(yáng)先生已經(jīng)在《密祉鄉(xiāng)傳統(tǒng)山歌小調(diào)集》的基礎(chǔ)上又整理了87首密祉傳統(tǒng)花燈曲目和47首密祉折子戲曲調(diào)。

“花燈世家”的使命感和責(zé)任感促使他們更加熱忱的投身到花燈文化的傳承與保護(hù)工作中，他們的熱忱會(huì)感染身邊的群眾，帶動(dòng)更多的人參與到花燈文化建設(shè)、傳承與保護(hù)當(dāng)中。在社區(qū)公共文化建設(shè)過(guò)程中，密祉鄉(xiāng)政府和文化部門(mén)把花燈文化融入到日常生活當(dāng)中，既豐富了民眾日常的休閑娛樂(lè)，又更好的把作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彌渡密祉花燈文化傳承、發(fā)展下去。無(wú)疑，這樣的做法值得倡導(dǎo)和推廣。

（三）推動(dòng)花燈進(jìn)校園

彌渡花燈是彌渡鄉(xiāng)土文化的重要代表，2008年9月起，彌渡花燈作為音樂(lè)教材走進(jìn)彌渡縣中小學(xué)校園 。此舉對(duì)普及傳播彌渡花燈有著積極而深遠(yuǎn)的意義。教材為了能適應(yīng)各個(gè)年齡段學(xué)生特點(diǎn)，根據(jù)孩子的音域和接受能力，由淺入深，由易到難的原則，編寫(xiě)出了適合不同年齡段中小學(xué)生的音樂(lè)教材。充分展示了花燈曲調(diào)、舞蹈、樂(lè)器，還穿插了花燈藝人的介紹。體現(xiàn)了彌渡鄉(xiāng)土音樂(lè)的特色。除了編寫(xiě)音樂(lè)教材之外，學(xué)生還要每周組織學(xué)生跳花燈操，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)彌渡花燈的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)也使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)揚(yáng)家鄉(xiāng)文化的使命感。

在彌城中學(xué)上初二的小耿，他說(shuō)因?yàn)楦改付荚谕饷嫔习?，自己也在外面上學(xué)，在學(xué)校有花燈教材，也跳花燈操。而且，每年農(nóng)歷正月十五父母都會(huì)帶他回密祉，每年到這個(gè)時(shí)候都很期待參與花燈會(huì)上的表演。以前都是在燈班中當(dāng)小抬燈手，2016年第一次當(dāng)耍龍手，他在2016年農(nóng)歷正月初十就回到密祉，每天都跟著前輩學(xué)習(xí)耍龍，手上都磨起泡了。小耿還說(shuō)，花燈是密祉人的名片，雖然每天學(xué)習(xí)耍龍很幸苦，但是他不怕，因?yàn)樗敲莒砣?，有?zé)任、有義務(wù)把自己的文化不斷傳承下去。

推動(dòng)花燈進(jìn)校園，讓孩子們從小接受花燈文化的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)彌渡花燈的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)也使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)揚(yáng)家鄉(xiāng)文化的使命感?；暨M(jìn)校園在豐富學(xué)生校園文娛活動(dòng)的同時(shí)，在年輕一代身上看到文化傳承與發(fā)揚(yáng)的新鮮力量。

（四）推動(dòng)花燈成為社區(qū)日常文化活動(dòng)的主角

在密祉，花燈文化幾乎融入到民眾的生產(chǎn)生活中。節(jié)日慶典有花燈，婚禮壽宴也必不可少。八士村村民李先生①介紹，不論是婚禮、新房落成、老人壽宴都少不了花燈的身影。在李先生奶奶八十歲壽宴上，就有花燈表演。花燈表演在宴席開(kāi)始之前，表演人員手持花扇圍著壽星跳花燈，“老倌”（花燈領(lǐng)唱）念誦祝詞，這是為老人送上的最好的生日祝福。

由于花燈在人們?nèi)粘Ｉ钪姓加歇?dú)特的地位，因此有人還組建了花燈隊(duì)專門(mén)為當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ钪械囊恍﹥x式活動(dòng)服務(wù)。如“白伙食”就是一支由縣級(jí)“非遺”傳承人白先生組建的花燈隊(duì)，成員都是熱愛(ài)花燈的農(nóng)民，年齡最大的近60歲，最小的剛20歲出頭。在農(nóng)閑季節(jié)和節(jié)慶之日大家都會(huì)聚到一起唱唱跳跳?！鞍谆锸场钡幕絷?duì)組建10余年，參加過(guò)無(wú)數(shù)次花燈表演，在縣內(nèi)外小有名氣。白先生還在密祉經(jīng)營(yíng)一家主打“豆腐宴”的農(nóng)家樂(lè)，他會(huì)給喜歡花燈的客人贈(zèng)送花燈光碟，讓更多人認(rèn)識(shí)。了解密祉花燈文化。

此外，花燈“廣場(chǎng)文化”活動(dòng)也正在風(fēng)風(fēng)火火的開(kāi)展，彌渡縣花燈團(tuán)積極引導(dǎo)和輔助群眾在各村社開(kāi)展花燈表演，依靠廣大民眾推進(jìn)花燈文化的傳承和保護(hù)工作。

可見(jiàn)，密祉鄉(xiāng)在推動(dòng)花燈文化成為社區(qū)成員日常文化活動(dòng)的主角過(guò)程中，不僅豐富了民眾的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，也將花燈文化融入到社區(qū)公共文化建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花燈文化在這個(gè)過(guò)程中得到更好的傳承與發(fā)展。

（五）建立花燈傳習(xí)所

密祉鄉(xiāng)人大主席劉志敏先生介紹，密祉花燈兼容開(kāi)放，已經(jīng)成為密祉民眾精神文化生活中不可或缺的一部分。堅(jiān)持政府引導(dǎo)，部門(mén)參與，群眾主導(dǎo)，政府服務(wù)的原則；以文化樂(lè)民、文化育民、文化富民為指導(dǎo)，在花燈文化的傳承和保護(hù)上下工夫，在傳承與發(fā)展花燈文化中求發(fā)展。2015年開(kāi)始啟動(dòng)花燈傳習(xí)所建設(shè)，將文化底蘊(yùn)深厚，民俗意義深遠(yuǎn)的花燈文化融入到新農(nóng)村文化建設(shè)當(dāng)中。

2016年2月22日，集花燈文化陳列與花燈文化傳習(xí)于一身的密祉花燈傳習(xí)所開(kāi)館?；魝髁?xí)所在陳列室里展覽花燈道具、樂(lè)器以及一些花燈演出的照片展示花燈文化的發(fā)展歷程和密祉花燈的風(fēng)采，同時(shí)為花燈愛(ài)好者提供交流，學(xué)習(xí)和表演的場(chǎng)所。為花燈文化傳承和發(fā)展提供了必要的舞臺(tái)。如密祉鄉(xiāng)文盛街的王先生，是密祉花燈的扎燈大師，從1998年起學(xué)習(xí)花燈扎裱和彩繪，他在傳統(tǒng)花燈制作的基礎(chǔ)上加入新的時(shí)代元素，制作出更符合新時(shí)代特征的花燈。2016年起，在政府部門(mén)的支持下，他通過(guò)傳習(xí)所培訓(xùn)花燈扎裱和彩繪的民間藝人。無(wú)疑，這些工作為花燈文化的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

花燈文化傳習(xí)所的建成，為存活于民間的花燈文化的傳承與展演搭建了平臺(tái)，同時(shí)也滿足了廣大民眾的文化需求，對(duì)于促進(jìn)社區(qū)公共文化建設(shè)，健全社區(qū)公共服務(wù)體系發(fā)揮了積極的作用，為花燈文化的傳承與保護(hù)打下良好基礎(chǔ)。

七、結(jié)語(yǔ)

花燈并非彌渡土生土長(zhǎng)的文化元素，卻在彌渡縣的密祉鄉(xiāng)這個(gè)山區(qū)小鎮(zhèn)比較完整的傳承了下來(lái)，并且保持生命力的最主要原因或許就是花燈在傳入密祉之后并沒(méi)有把自己封閉起來(lái)，沒(méi)有止步不前，而是兼收并蓄，把當(dāng)?shù)夭煌褡宓奈幕者M(jìn)花燈體系當(dāng)中，使花燈在密祉成為多元共生的民族區(qū)域環(huán)境之下一種共享的文化，從而使得花燈在密祉不同民族的人心目中都占據(jù)舉足輕重的地位，也激發(fā)了密祉人對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情和自豪之情。同時(shí)，花燈還扮演了連接人與人之間的情感紐帶。一年一度的密祉花燈會(huì)已經(jīng)不僅僅是密祉人的盛大聚會(huì)，更是花燈文化的集中體現(xiàn)，更是社區(qū)文化共享的最好體現(xiàn)。

花燈作為一種共享的區(qū)域性文化，不僅僅滿足人們對(duì)社交娛樂(lè)的追求，也不只是密祉對(duì)外宣傳的一張文化名片，在信息交流日益快速、便捷的時(shí)代，它更是一種實(shí)現(xiàn)地方群體認(rèn)同的文化介質(zhì)。彌渡密祉花燈可以作為一種社區(qū)共享的文化，嵌入到社區(qū)公共文化的發(fā)展建設(shè)當(dāng)中。把花燈作為一種社區(qū)公共文化，不僅可以把作為非遺的彌渡密祉花燈較好的傳承下去，也可以通過(guò)花燈建立起一種相互認(rèn)同的文化介質(zhì)，還可以為“非遺”保護(hù)和傳承提供新的思路。

總之，通過(guò)調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)彌渡密祉花燈的傳承過(guò)程就是社區(qū)公共文化建設(shè)過(guò)程的一部分；反之，密祉鄉(xiāng)社區(qū)公共文化的建設(shè)的開(kāi)展和推進(jìn)，又推動(dòng)了彌渡密祉花燈的傳承和發(fā)展。通過(guò)彌渡花燈的研究，可以看到“非遺”的保護(hù)和傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)是可以相互促進(jìn)的，二者之間相結(jié)合的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和推廣。

注釋：

① 李先生，大理州彌渡縣密祉鄉(xiāng)八士村村民，訪談時(shí)間：2016年2月，訪談地點(diǎn)：八士村。