文山苗族過門禮現(xiàn)狀和傳承保護(hù)途徑探索

馬明光

（云南師范大學(xué) 漢藏語(yǔ)研究院，云南 昆明 650500）

一、苗族過門禮的歷史與現(xiàn)狀

（一）苗族過門禮

苗族過門禮，即luf ghaib（白苗支系苗語(yǔ)稱呼），泰國(guó)苗族也如此稱呼。青苗綠苗支系稱為ghent blis（分魂魄之意），還有一些苗族支系稱為lis nyangb（繞新娘），雖然稱呼不同，但禮儀形式是大同小異的。過門禮是苗族婚姻里一個(gè)非常重要的禮節(jié)。苗族某個(gè)男孩子看上某個(gè)女孩子，一段時(shí)間的戀愛后，男方會(huì)帶女方回家，女方第一次去男方家不能直接進(jìn)入男方家門，而必須進(jìn)行過門禮儀式，即過門禮。

過門禮禮節(jié)分兩種。一種是進(jìn)門禮，即男方帶女方進(jìn)門，準(zhǔn)備嫁娶；另一種是回門禮，即女方被男方休離，不得不返回老家，如果父母收留，需要進(jìn)行的一種禮儀；如果父母不再接受女兒返家，也就沒有這一程序。這兩種禮儀都是過門禮，只是施禮時(shí)內(nèi)容與程序有所差異。進(jìn)門禮的程序是：當(dāng)男方把女方帶到家門外面時(shí)，兩人只能站在門外，不準(zhǔn)跨過門檻，家里的男主人要去捉來(lái)家里晨叫的公雞，站在家門里面，然后拿起公雞在兩人的頭上方繞三圈，嘴里念著：

順時(shí)針時(shí)念：

苗文：ad, god luf nat mak zhit yaos luf dos dob dos nyangb nat let blis dob blis gid, god zhit yaos luf nil let blis nyax blis gob, god zhit yaos luf nil let blis zhax blis cod, blis ghongb blis longt, luf nat mak yaos luf maob luf nzhax, luf said luf lol, bloub ndos, wex shob wex nbas,shob dlob shob dlongs, jaod zhit rongt nat muab luf baod zhes, muab laif mol bongb drout rangx khaod jat rangx cob, npout mol guak zhit caob draod ghangb lol leuf.

逆時(shí)針時(shí)念：

苗文：draod nil let blis ghongb blis longt, blis zhax blis cod, blis dob blis gid, guak lol nyaob bod wangx bod zhed, uat ghongb longt lak guak bod cangb, dot zhax dot cod guak lol bod nguax, kud nyax kud gob lak guak bod nak, guak dos dob dos nyangb nat lol uat nenx ib nghangs ndaot ndox ib nblongs ndaot nzhik, lol nyaob zhit muax maob zhit muax ngenl, lol nyaob shik hlob.

譯文：“啊，我這樣繞，不繞新郎和新娘的魂兄魂弟，我不繞他們的魂金魂銀，我不繞他們的魂谷魂糧，我不繞他們的魂畜魂米，這樣繞是繞痛繞哼，繞閑繞話，繞爭(zhēng)繞事，繞千樣不好萬(wàn)事不順，這些不好的話，把它繞了丟掉，繞掉龍洞讓龍堵，翻過去不要再回來(lái)了?！?/p>

“回他們的魂兄魂弟，魂金魂銀，魂谷魂糧，魂畜魂米，讓它們回來(lái)滿倉(cāng)滿樓，生兒育女讓滿家，苦谷苦糧讓滿倉(cāng)，養(yǎng)畜養(yǎng)生讓滿圈，苦金苦銀讓滿袋，這樣來(lái)，讓新郎新娘來(lái)結(jié)合，一梁到天邊，一葉到樹梢，生活無(wú)苦無(wú)難，互相恩愛到白頭?！?/p>

過門禮結(jié)束以后，男方要及時(shí)通知女方父母，女方父母接到通知，要是過門禮已經(jīng)實(shí)施，那么，不管女方父母愿不愿意嫁女，已經(jīng)不重要了，只好依隨男方安排定日子，商量后面接親事宜等。苗族的公雞代表著苗族的神靈，女方進(jìn)門公雞繞過以后，女方的鬼神魂魄已經(jīng)屬于男方家，所謂“活是你的人，死是你的鬼”，就是這個(gè)道理。所以經(jīng)過過門禮以后，自己的女兒鬼魂就不屬于自己家族了，只好跟隨女兒的意愿，把女兒嫁給男方，讓其身體和魂合一。

另一種過門禮是回門禮?；亻T禮是過門禮的一種特殊情況。回門禮是指女孩嫁人后，因婚姻矛盾離婚，女孩沒有去處，再回娘家，娘家也愿意接受再回來(lái)做娘家人的情況下，必須進(jìn)行的一個(gè)禮節(jié)?；亻T禮和進(jìn)門禮稍微有一點(diǎn)差別，因?yàn)槭腔貋?lái)，首先還是要讓女兒站在門外，男主人站在家里，捉來(lái)公雞，首先是逆時(shí)針繞三圈，嘴里念著：

逆時(shí)針時(shí)念：

苗文：ad,god luf nat mak zhit yaos luf nil nat let blis dob blis gid, god zhit yaos luf nil let blis nyax blis gob, god zhit yaos luf nil let blis zhax blis cod, blis ghongb blis longt,luf nat mak yaos luf maob luf nzhax, luf said luf lol, bloub ndos, wex shob wex nbas, shob dlob shob dlongs, jaod zhit rongt nat muab luf baod zhes, muab laif mol bongb drout rangx khaod jat rangx cob, npout mol guak zhit caob draod ghangb lol leuf.

順時(shí)針時(shí)念：

苗文：draod nil let blis dob blis gid, blis nyax blis gob, blis ghongb blis longt, blis zhax blis cod, jat lol bod ntangb bod cangb, jat nil draod lol ndros naf ndros zid,ndros gud ndros dix, ndros wed ndros njoul, houk dlex lak bongb jed naox maod lak bongb blangb, uat ghongb uat longt lak guak bod cangb, yol zhax yol cod lak bod nguax,kud nyax kud gob lak guak bod nangk, npout mol guak zhit caob draod ghangb lol leuf.

譯文：“啊，我這樣繞，不繞她的魂兄魂弟，我不繞她的魂金魂銀，我不繞她的魂谷魂糧，我不繞她的魂畜魂米，這樣繞是繞痛繞哼，繞閑繞話，繞爭(zhēng)繞事，繞千樣不好萬(wàn)事不順，這些不好的話，把它繞了丟掉，繞掉龍洞讓龍堵，翻過去不要再回來(lái)了?！?/p>

“回她的魂兄魂弟，魂金魂銀，魂谷魂糧，魂畜魂米，讓它們回來(lái)滿倉(cāng)滿樓，讓她回來(lái)跟爹跟媽，跟兄跟弟，跟姐跟妹，喝水也透身，吃飯也落肚，苦谷苦糧讓滿倉(cāng)，養(yǎng)畜養(yǎng)生讓滿圈，苦金苦銀讓滿袋，這樣來(lái)，讓千年萬(wàn)代沒有苦沒有病?！?/p>

回門禮結(jié)束后，女兒雖然離婚了，但又可以重新嫁人。

（二）苗族過門禮的歷史現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)，“l(fā)uf ghaib”即過門禮，從小到大，我們年輕一輩人沒有見過這樣的禮節(jié)，但是由于父母和身邊的老一輩人經(jīng)常提及，所以在我們的意識(shí)里，已經(jīng)認(rèn)為它在我們的生活中出現(xiàn)過，而且不止一次?！發(fā)uf ghaib”現(xiàn)如今只在白苗這一支系里口傳，而且也即將進(jìn)入被遺忘的邊緣。我們知道，口傳文化，如果是史詩(shī)、民族山歌，因?yàn)槲覀儾坏趥鳎視r(shí)時(shí)刻刻都在重復(fù)著這些詩(shī)歌，即使有改動(dòng)，但至少保留的年代會(huì)久遠(yuǎn)一點(diǎn)。反觀苗族的過門禮，我們的祖輩只是告訴我們，我們的祖宗給我們創(chuàng)造了這樣一個(gè)禮節(jié)，卻沒有讓我們有過目睹或者踐行，甚至沒有告訴我們?cè)趺醋?，?shì)必如流水一樣被遺忘。

在調(diào)查時(shí)，文山州馬關(guān)縣的青苗、綠苗還有這樣的儀式，但他們稱“ghent blis”，從苗語(yǔ)的語(yǔ)音詞匯上看，“ghent blis”即分魂，也就是把女方的魂魄分到男方來(lái)，這和白苗的“l(fā)uf ghaib”具有一定的相關(guān)性。還有一些地區(qū)的苗族叫“l(fā)is nyangb（繞新娘）”，從字面上看也是有幫新娘分魂魄之意。我們認(rèn)為，與過門禮具有同源關(guān)系，儀式上基本相同，雖然所行內(nèi)容有差異，但是我們視為同一個(gè)禮節(jié)。

在國(guó)外，泰國(guó)也有同樣的稱呼“l(fā)uf ghaib”。經(jīng)了解，泰國(guó)苗族的過門禮和國(guó)內(nèi)苗族的過門禮，禮儀儀式相同，只是在說詞上有差異。泰國(guó)的苗族認(rèn)為過門禮是苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須一直踐行和傳承。泰國(guó)的苗族不但傳承得好，還做了創(chuàng)新發(fā)展，和苗族現(xiàn)代文化發(fā)展很好地結(jié)合，并且在電影電視廣播里得到很好的體現(xiàn)。在國(guó)內(nèi)，我們很多人認(rèn)為過門禮是一種不好的禮節(jié)，會(huì)固守苗族的思想，對(duì)女性有傷害性，沒有很好的體現(xiàn)婚姻自由的理念，所以我們沒有在意它，慢慢地淡化它。當(dāng)我們?cè)趪?guó)外遇到苗族同胞時(shí)，問到關(guān)于過門禮的看法時(shí)，他們大部分人都認(rèn)為過門禮是我們祖宗留下來(lái)的很好的禮節(jié)，只是被一些人鉆了空子，把好的禮節(jié)胡亂使用，我們摒棄那些糟粕的部分，傳承好的部分，而不是這個(gè)禮節(jié)有瑕疵，我們就全部摒棄。

泰國(guó)苗族的婚俗中，仍然保留一夫多妻的習(xí)俗，我們認(rèn)為苗族過門禮在泰國(guó)一直被使用，保存得非常完好，很大程度是由于他們對(duì)苗族文化的認(rèn)同感高，也是民族自信的體現(xiàn)。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，人們思想觀念的改變，一夫多妻的現(xiàn)象也越來(lái)越少。在泰國(guó)，苗族過門禮仍然是苗族婚俗中一個(gè)重要的禮節(jié)，嫁娶時(shí)，必須舉行過門禮。

二、苗族過門禮消失的原因分析

苗族過門禮漸漸地消失在苗族人民的生產(chǎn)生活中，遺忘于苗族人民的喜怒哀樂里，在談笑間，自然不自然的被遺忘，究其原因，我們從以下幾點(diǎn)來(lái)分析：

（一）苗族過門禮自身缺陷

苗族過門禮是祖宗留給我們的優(yōu)秀禮儀，是苗族生活中的一部分。苗族傳統(tǒng)文化中，存在“姓”即“族”的禮儀文化，也就是在苗族的文化中，一個(gè)姓代表著一個(gè)家族，也就代表著這個(gè)家族的文化。如：“馬”姓，白苗支系，人死以后不入棺材，吊在神龕上，意為“騎馬”，風(fēng)中飄。入土后，橫向埋葬，不砌石，意為苗族墳?！巴酢毙眨怂廊牍撞?，埋葬砌石，意為“跟漢”，即學(xué)漢族埋葬之意。

過門禮也是如此，一個(gè)女孩被“繞雞”以后，她的魂魄也就從娘家分出，然后歸男方家神靈所管。這也是苗族婚俗里，不允許同姓結(jié)合的原因，同姓即為同宗，同宗壞禮。過門禮完成，即固定了女方的魂魄所屬，不能更改，如若不從，視為是對(duì)自家神靈的不敬，對(duì)男方神靈的踐踏，更嚴(yán)重的是會(huì)讓女方家人丁衰敗，禍水泱及，會(huì)讓女方遭到滅族的危險(xiǎn)。過門禮中這樣的思想禁錮了苗族人民幾千年，有的人就會(huì)從中投機(jī)，也就出現(xiàn)了苗族搶婚一說。這樣的思想，造成了“搶婚”這樣的社會(huì)現(xiàn)象。很多苗族小伙，只要看上了某個(gè)女孩子，不管女方是否愿意，就會(huì)“連拖帶哄”，把女孩帶進(jìn)家門，實(shí)行過門禮。當(dāng)男方通知女方父母時(shí)，已經(jīng)生米成熟飯，不得不嫁女。

過門禮儀式結(jié)束意味著女方就屬于男方了，這樣的禮儀文化禁錮著苗族人民的思想，也對(duì)苗族姑娘造成了一定的傷害，也體現(xiàn)了苗族女人在過去的社會(huì)里沒有地位，任由男人擺布，然而女人卻也自認(rèn)為這是命或是一種禮節(jié)，不得違之。

（二）政治政策

在苗族過去的婚俗禮儀里，雖然一夫一妻是主流，但我們?nèi)匀荒芸匆娨环蚨嗥薜默F(xiàn)象，能與一夫多妻現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)的，當(dāng)然與苗族的過門禮是息息相關(guān)的。過門禮思想一直禁錮著苗族人的理念，大家都認(rèn)為只要經(jīng)過苗族過門禮的女孩，終生屬于男方的人，女人就猶如被定了宗親歸屬一般。

中華人民共和國(guó)成立以后，1950年5月1日頒布的《中華人民共和國(guó)婚姻法》規(guī)定了我國(guó)實(shí)行一夫一妻制。從此以后，我國(guó)人民結(jié)婚必須登記入冊(cè)，且為“單偶制”即“個(gè)體婚”，一男一女結(jié)為夫妻的婚姻形式[1]。這樣的政策出臺(tái)以后，苗族的一夫多妻問題得到很大改觀，但直到2008年，仍然存在這樣的一夫多妻的婚姻形式，在族內(nèi)，沒有登記過結(jié)婚的，我們稱之為“黑人”。近年來(lái)，國(guó)家大力整治無(wú)戶口人員以及超生問題，一夫多妻現(xiàn)象才得到遏制。

因?yàn)榉傻囊?guī)定，苗族結(jié)婚都只能一夫一妻，只需登記在冊(cè)，不再使用苗族過門禮來(lái)劃定宗親，確定婚姻。由于法律的強(qiáng)制性，苗族的一夫多妻現(xiàn)象也逐漸減少，一直被很多苗族男性取巧用來(lái)娶妻成群的苗族過門禮，也就消失在中國(guó)“一夫一妻”制的大潮里。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1978年改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活水平日益提高[2]，人們的思想觀念發(fā)生改變。苗族人民雖然地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，但由于國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為苗族人民外出務(wù)工提供了很多機(jī)會(huì)。特別是2008年以后，大量的苗族人民外出到我國(guó)東部發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工，接受了外界的先進(jìn)思想，他們的思想觀念也得到了一定改變，對(duì)于苗族很多不好的傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，新的想法。這一時(shí)期，苗族人民接受教育的程度得到提高，人們對(duì)一夫多妻問題有了新的認(rèn)識(shí)，了解了一夫多妻存在的弊端。

苗族的過門禮，在很多情況下被認(rèn)為是“一夫多妻”的代名詞，苗族人民在拋棄“一夫多妻”的陋習(xí)時(shí)，也順便把苗族過門禮給遺忘了。我們祖宗創(chuàng)制的苗族過門禮，本質(zhì)是想讓苗族婦女知禮，男人知理。禮儀是優(yōu)秀的，可以被傳承的，只是在傳承的過程中走錯(cuò)了道，附加給它不好的成分，讓它禁錮著苗族，讓我們誤以為它本身是糟粕的，不可傳承的，應(yīng)該被遺忘的，以致于我們忘記的速度更快了。

（四）民族自我意識(shí)增強(qiáng)

苗族是我國(guó)世居民族，歷史悠久，文化充滿了奧秘與神秘。但我們也看到苗族是一個(gè)遷徙無(wú)常處，飽受欺凌的民族。中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)家主張各個(gè)民族團(tuán)結(jié)共進(jìn)步，一起建設(shè)美麗中國(guó)。但苗族的生活一直處于貧困狀態(tài)，苗族仍然是自卑的，不愿意接觸外界，接觸其他民族，這樣勢(shì)必會(huì)造成一種誤解，一些少數(shù)民族或是漢族一直認(rèn)為苗族是一個(gè)不可教化的野蠻民族。苗族過門禮當(dāng)然也被認(rèn)為是一種不好的糟粕，對(duì)女性具有一定傷害的文化習(xí)俗。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，苗族為了生計(jì)，不斷與外界交往，接受教育，接受科學(xué)，苗族的貧困生活狀況得到改善，民族自信得到提高，民族自我意識(shí)增強(qiáng)，很多苗族也認(rèn)為苗族過門禮是一種不好的習(xí)俗，一種被其他民族厭惡的習(xí)俗。漸漸地，苗族也認(rèn)為過門禮是一頂扣在苗族頭上的臭烘烘的帽子。在民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，苗族不愿意被其他民族唾棄和隔離。所以，民族意識(shí)的增強(qiáng)，又讓苗族人拋棄了過門禮。

（五）婦女權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)

現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，很多苗族女性也能像男性一樣接受教育，婦女自我意識(shí)提高，不愿再像過去一樣任由男性擺布。現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等，女性也有維護(hù)自己利益的權(quán)利了，不再受“夫唱婦隨”傳統(tǒng)思想的禁錮，女性也可以像男性一樣，走出家庭，去創(chuàng)造一份自己的天地。苗族過門禮一直禁錮著苗族婦女的思想，他們認(rèn)為只要嫁給了這個(gè)男人，自己的宗親，自己的魂魄也就歸了這個(gè)男人，不可違背，若是破壞這樣的禮儀，就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)，必遭大難。

婦女權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，不愿再接受這樣的不合理的禮儀禁錮，主張戀愛自由，嫁與不嫁，在于兩個(gè)人是否合適，在于女性的意愿，不再像過去那樣，一個(gè)過門禮就決定了一個(gè)女性的一生的命運(yùn)；不再像過去那樣，一個(gè)過門禮就決定了一個(gè)男性愿意娶幾個(gè)妻子。苗族過門禮，起初只是一種女性過門的禮儀，卻變成被野蠻的用來(lái)強(qiáng)行娶妻的糟粕行為。所以，在婦女權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)的時(shí)代，苗族過門禮必定慢慢被遺忘。

三、保護(hù)苗族過門禮的重要意義與措施

（一）保護(hù)苗族過門禮的重要意義

苗族過門禮是苗族優(yōu)秀文化中的重要組成部分，是苗族禮儀中重要的禮節(jié)。苗族過門禮也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。對(duì)苗族過門禮的繼承與保護(hù)，具有重要意義，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，有利于傳承苗族優(yōu)秀禮儀。苗族過門禮在社會(huì)發(fā)展的大潮里，漸漸地被苗族同胞們遺忘，并不是苗族過門禮糟粕，只是由于社會(huì)文明的進(jìn)步發(fā)展，被人們用錯(cuò)了方向。苗族過門禮是苗族禮儀中的重要組成部分，它和其他苗族禮儀一脈相承。

第二，有利于道德教育。在如今一個(gè)發(fā)展開放的社會(huì)，社會(huì)的誘惑也越來(lái)越多，很多人無(wú)法抗拒誘惑，苗族離婚的現(xiàn)象越來(lái)越突出。苗族過門禮的禮詞中就強(qiáng)調(diào)，從進(jìn)家門起，我們就應(yīng)該相夫教子，新郎新娘來(lái)結(jié)合，一梁到天邊，一葉到樹梢，生活無(wú)苦無(wú)難，互相恩愛到白頭。

第三，有利于孝文化教育。苗族非常注重孝文化教育，而苗族的孝文化教育一般都是通過禮儀形式以及婚俗歌、喪葬歌表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)人們進(jìn)行感化教育。

第四，有利于豐富苗族人民的精神生活。如今的社會(huì)，發(fā)展速度很快，誘惑頗多，人們?cè)絹?lái)越缺少精神的汲取。對(duì)苗族過門禮保護(hù)發(fā)展，繼續(xù)實(shí)行過門禮，既有教育作用，又可以豐富苗族人民的精神生活，有利于豐富群眾精神生活，有利于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

第五，保護(hù)發(fā)展少數(shù)民族文化，有利于社會(huì)主義文化建設(shè)。少數(shù)民族文化作為中華民族文化的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。苗族過門禮是苗族文化的一部分，也是中華民族文化的重要組成部分，發(fā)展保護(hù)苗族過門禮，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

第六，保護(hù)發(fā)展少數(shù)民族文化，有利于推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。苗族過門禮的保護(hù)發(fā)展，結(jié)合過門禮開發(fā)旅游，有利于改善村容村貌，有利于推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）保護(hù)苗族過門禮的措施

1.提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念

在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，新事物的出現(xiàn)，新觀念的轉(zhuǎn)變，這樣的時(shí)代浪潮對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是前所未有的、巨大的，造成的后果顯而易見。對(duì)苗族傳統(tǒng)婚俗文化過門禮的保護(hù)，已到迫切需要收集和保護(hù)的時(shí)候。苗族干部、苗族知識(shí)分子、苗族各界人士，需要充分認(rèn)識(shí)到問題的迫切性、嚴(yán)重性，提高對(duì)苗族過門禮的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，克服舊思想的禁錮，創(chuàng)新發(fā)展[3]。苗族創(chuàng)造的苗族過門禮是一種優(yōu)秀禮儀，和苗族禮儀一脈相承，息息相關(guān)。苗族過門禮在發(fā)展的過程中，被一些人鉆了空子，沒有正確合理使用，以至對(duì)苗族婦女造成一定傷害。

苗族各界人士要提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。在追求民族團(tuán)結(jié)的道路上，苗族對(duì)自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也要保持高度的自信[3]。文化自信是民族自信的基礎(chǔ)。沒有了文化的根基，也就無(wú)從談起民族自信。苗族過門禮是苗族婚俗文化中重要的組成部分，也是苗族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。對(duì)于發(fā)展繼承中存在的問題，值得苗族各界人士好好思考、借鑒與探討。

2.深入調(diào)查，收集整理

古代苗族是一個(gè)沒有文字的民族，有關(guān)苗族的文獻(xiàn)或史料記載，我們只能星星點(diǎn)點(diǎn)的在漢族文獻(xiàn)里找到一些影子[4]。苗族的宗教習(xí)俗、婚姻俗事，還有一些優(yōu)秀的苗族傳統(tǒng)文化，苗族人只能靠口耳相傳，一代又一代。

苗族過門禮逐漸消失，這是前所未有的，保護(hù)迫在眉睫。我們認(rèn)為，苗族的傳統(tǒng)文化，還是苗族人自己去收集、整理、傳承。苗族知識(shí)分子、苗族干部以及苗族各界人士，要以身作則，以保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化為己任，深入鄉(xiāng)村，深入居民，收集有關(guān)苗族過門禮的禮儀形式，內(nèi)容說詞，用現(xiàn)代苗文收集記錄，整理入冊(cè)，以教學(xué)的形式代代相傳，世代沿用。

3.繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展

苗族過門禮之所以走上被遺忘的邊緣，不是苗族過門禮本身，而是我們苗族人民在繼承傳統(tǒng)的時(shí)候，由于不當(dāng)?shù)氖褂茫€有一些思想上的頑固問題，苗族過門禮在發(fā)展過程中摻雜了舊思想、舊理念以及野蠻行為，在進(jìn)步的社會(huì)里得不到認(rèn)同，以至被不同程度的遺忘。

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄糟粕因素。苗族過門禮在繼承發(fā)展的過程中，對(duì)不好的行為因素，該摒棄的，我們要大膽的拋棄；對(duì)優(yōu)秀的禮儀形式，禮儀說詞，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，我們要結(jié)合時(shí)代要求，滲入時(shí)代因素，創(chuàng)新發(fā)展。

4.合理開發(fā)，文化旅游

如今的中國(guó)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)也正在熱火朝天。這樣的發(fā)展機(jī)遇也為苗族過門禮的開發(fā)利用提供了機(jī)遇。我們了解到，有些地區(qū)，有些鄉(xiāng)村，正在建設(shè)美麗民族村，開展旅游。我們的苗族干部、知識(shí)分子，要有民族文化自信，敢于向政府提出建議和意見[5]，把苗族過門禮，或是苗族婚俗禮儀一整套融入美麗民族鄉(xiāng)村的建設(shè)中去。我們認(rèn)為，結(jié)合建筑建設(shè)，以壁畫的形式展示苗族過門禮的儀式，用苗族文字解述其意。此外，我們還可以把苗族過門禮融入鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目中，以一整套的苗族婚俗禮儀的形式，讓游客體驗(yàn)苗族過門禮的樂趣以及苗族禮儀的儀式感。這樣，不但可以提高民族鄉(xiāng)村的旅游特色，在一定程度上，也使苗族過門禮習(xí)俗得到保護(hù)和發(fā)展，更重要的是可以提高民族認(rèn)同感，各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)國(guó)家社會(huì)和諧，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，建設(shè)美麗中國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族過門禮是苗族婚俗文化中重要的組成部分，是苗族文化的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了苗族婚姻的重要性，家族團(tuán)結(jié)性。非常有必要深入研究，收集整理，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。苗族干部、苗族知識(shí)分子以及苗族各界人士應(yīng)該肩負(fù)責(zé)任，積極努力，把苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承好，發(fā)展好。