文山苗族傳統(tǒng)服飾刺繡的符號(hào)學(xué)解析

康美齡

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663099）

苗族是一個(gè)古老而神秘的民族，傳說(shuō)從黃河下游陸續(xù)向西南遷徙，尤以貴州、湖南、云南人口最多。由于沒(méi)有自己的文字，遷徙的歷史便記載在苗族傳統(tǒng)服飾上，特別是女性服飾，也因此被后人賦予“穿在身上的史詩(shī)”。因此苗族傳統(tǒng)服飾最為引人注目和具有研究?jī)r(jià)值的便是其中的刺繡，因?yàn)樗y樣豐富、色彩鮮艷、工藝復(fù)雜而使得苗族服飾具有較高的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是眾多民族服飾中較為獨(dú)特的一道風(fēng)景。因此我國(guó)著名藝術(shù)大師劉海粟曾對(duì)苗族刺繡給予極高的評(píng)價(jià)“苗女刺繡巧奪天工，湘繡蘇繡比之難以免俗?！?/p>

在印象中，苗族女性傳統(tǒng)服飾不僅是一餐視覺(jué)上的饕餮盛宴，而且還是一段歷史記憶的呼喚。但苗族服飾根據(jù)地域、支系的不同各有差異，本文主要以云南省文山州的苗族為研究對(duì)象，企盼通過(guò)服飾中的刺繡可以尋找到關(guān)于苗族歷史的蛛絲馬跡，以此解析文山苗族刺繡的文化內(nèi)涵。因?yàn)槊缱鍥](méi)有自己的文字，它只有依靠一種圖紋性的符號(hào)來(lái)指代族群的發(fā)展。而西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾將符號(hào)界定為能指和所指：能指通常表現(xiàn)為聲音、圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定事物的聯(lián)想；而所指指代對(duì)象事物的概念。后來(lái)英國(guó)學(xué)者特倫斯·霍克斯對(duì)符號(hào)及相關(guān)要素做了全面的概括：“任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被‘解釋’，那么它的功能就是符號(hào)?！盵1]

一、刺繡圖紋喚起的歷史記憶

從苗族傳統(tǒng)服飾豐富多彩的圖案紋飾中，我們可以窺探到苗族人民對(duì)自然萬(wàn)物具有敏銳的洞察力和豐富的想象力。筆者在2015年分別走訪了曾創(chuàng)辦“文山江花民族印染廠”并時(shí)任廠長(zhǎng)的陶興壽和文山州民委民族研究所的退休干部古朝文。陶興壽說(shuō)到“文山苗族傳統(tǒng)服飾中的刺繡紋樣是一種模仿自然的方式，由于居住地不同，從而形成豐富的紋樣和圖案。如文山花苗的傳統(tǒng)服飾刺繡多以斜字繡法為主，喜歡繡花朵和動(dòng)物；而青苗則復(fù)雜一些，多繡山、水和生產(chǎn)用具”。古朝文也表示“文山花苗服飾上的刺繡以幾何紋居多，但也比較喜歡繡動(dòng)物，特別是寬大的動(dòng)物”。根據(jù)兩位的講述和文山苗族傳統(tǒng)服飾的圖案紋飾來(lái)看，總體可以分為幾何圖紋、植物圖紋、動(dòng)物圖紋和其他圖紋。

幾何圖紋是隨著人類紡織技術(shù)而產(chǎn)生的紋樣，可以說(shuō)是人類最古老的圖案紋樣形式。幾何紋在文山苗族傳統(tǒng)服飾中運(yùn)用得比較多，因?yàn)槲纳降拇蟛糠置缱迨谰由钌嚼狭?，自然環(huán)境阻隔了與外界的交流，從而保留著原始的社會(huì)形態(tài)和傳統(tǒng)的社會(huì)、文化生活方式，其服飾中的幾何造型也得以完整的流傳和保存。比如最簡(jiǎn)單且運(yùn)用頻率較高的“十”字紋，在傳統(tǒng)服飾的袖口、裙邊等部位都可以看到由若干組挑花組成的“十”字紋刺繡圖案。文山、硯山等地的青苗傳統(tǒng)服飾中主要采用挑花技法根據(jù)繡布的經(jīng)緯線銹成“十”字，然后再由無(wú)數(shù)個(gè)“十”字構(gòu)成各種圖案。漸漸地人們發(fā)現(xiàn)“十”字紋過(guò)于單一，于是稍加變化，出現(xiàn)了“×”字紋、“卍”字紋、江河山路紋及銅錢紋等?！皡d” 字源于佛教，意為“萬(wàn)字不斷頭”，具有吉祥福瑞之意。苗族先民雖信仰佛教的不多，但借用在服飾上繡出連綿不斷的花紋，故也有吉祥、富貴的含義。而江河山路紋的特點(diǎn)是用粗細(xì)不等的線進(jìn)行排列，以象征不忘祖先故土及遷徙所到之地的山川、河流。整個(gè)圖案或如山巒曲折迭起、或如江河交錯(cuò)迂回，這與苗族歷盡艱辛的遷徙歷程以及緬懷先祖歷史的姿態(tài)是相當(dāng)吻合的。還有螺螄狀圖紋也是文山苗族刺繡中繡得較多的紋樣，可以左右2個(gè)形成一個(gè)單元，也可以上下各2個(gè)共4個(gè)為一個(gè)單元。其實(shí)將螺螄狀圖紋看成立體的圖紋就很好理解，好似繞著一座山從山腳走到山頂那蜿蜒崎嶇的山路一般，這也就是苗族遷徙的路以及生活居住的地方。文山州的青苗刺繡圖紋主要是幾何紋，從外至內(nèi)以挑花技法銹上直線、城墻紋、江河紋、三角形、正方形等，分別表示苗族建有自己的城邑，內(nèi)部有江河、田園、村莊、牛羊，以示苗族后人應(yīng)不忘祖先曾經(jīng)開拓、耕耘的富饒故土。當(dāng)然每塊繡布上的圖紋不一定以這樣的順序編排，但在不同支系中的刺繡中均有幾何紋的紋樣出現(xiàn)。

植物圖紋在苗族傳統(tǒng)服飾中不僅是主題圖案，而且在配飾中也是主要的紋飾。苗族婦女選擇的植物圖案刺繡以日常生活中常見(jiàn)的植物花卉為主，如牡丹、桃花、八角花等。如苗藥藥效的神奇、民族樂(lè)器的精良制作等離不開對(duì)大自然敏銳地洞察和能動(dòng)性地改造。而穿在身上的服裝更是對(duì)辛勤勞動(dòng)的成果和符號(hào)化的呈現(xiàn)，以前縫制傳統(tǒng)苗族服飾所使用的布匹是麻纖維織出來(lái)的麻布，而再加上刺繡便使單一色的麻布錦上添花。丘北的白苗喜歡用若干個(gè)小螺螄?yán)C成特定的大花，而丘北、硯山的花苗則用不同顏色的線直接繡成花朵。這與苗族人民長(zhǎng)期的生活環(huán)境有關(guān)，因?yàn)閼?zhàn)敗苗族先祖從黃河流域遷徙至南方，后大多居住在深山老林，與大自然親密接觸的狀態(tài)決定了他們的生活習(xí)性、祭祀信仰及思維方式等，所以苗族喜愛(ài)植物的花朵并將它們用鮮艷的線繡于顯著的位置。在苗族群眾看來(lái)大自然賦予了他們賴以生存的物質(zhì)資源，對(duì)自然界中的天象、物種都懷著特殊的情感。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)聲無(wú)息永恒地規(guī)律運(yùn)動(dòng)，在苗族的心中是神圣、美好的，于是他們把對(duì)崇敬自然的情感寄予在服飾上，即自然崇拜。

還有動(dòng)物圖紋也是苗族傳統(tǒng)服飾經(jīng)常使用的主題刺繡，文山苗族傳統(tǒng)服飾中常見(jiàn)的有蝴蝶、魚、鳥、雞等動(dòng)物，而且在刺繡時(shí)采取多種獨(dú)特的工藝使圖紋顯得可愛(ài)、夸張，惟妙惟肖。硯山、丘北的花苗喜歡繡蝴蝶，在苗族的神話傳說(shuō)中蝴蝶是人類始祖之一，不僅外表美麗，而且具有很強(qiáng)的繁殖能力。所以苗族婦女通過(guò)細(xì)致觀察在刺繡中繡出來(lái)的是千姿百態(tài)的蝴蝶，要么展翅飛翔、要么合翅獨(dú)舞、要么四蝶戲花……另外魚也是花苗刺繡上的常客，這與苗族的生活密不可分，至今在文山水源好的苗族村寨還保持著栽稻養(yǎng)魚的生活習(xí)慣。因?yàn)轸~的繁殖能力很強(qiáng)，所以苗族視魚為多子多福的生物，在他們的觀念中將魚戴在身上暗示著家族香火的旺盛。還有鳥，這是一只七彩云霞般的鳥，頭、軀干、翅膀搭配的顏色各不相同，眼睛用亮色的線繡得炯炯有神，還揮舞著五彩的翅膀，自由翱翔在苗族人心田。在苗族心里它是一只神靈之鳥，也是苗族的祖先，其實(shí)這是苗族古老的圖騰崇拜。

二、刺繡色彩彰顯的民族品質(zhì)

苗族服飾刺繡除了精美的圖紋和獨(dú)特的工藝外，就是色彩的大膽運(yùn)用給人印象深刻?！斑h(yuǎn)看色彩近看花”就體現(xiàn)了色彩沖擊視覺(jué)的力量?！啊逗鬂h書》《搜神記》等書都記載有苗族‘好五色衣服’的文字。這說(shuō)明，在秦漢時(shí)期，苗族先民的服飾就是多彩多樣的?！盵2]這不僅與自然萬(wàn)物絢麗多彩的姿色有關(guān)，還與苗族的性格、氣質(zhì)有聯(lián)系。

文山苗族刺繡的繡布一般選擇黑色、白色，這樣的顏色雖素雅，但能將主題圖紋襯托得生動(dòng)形象，同時(shí)也代表著苗族穩(wěn)重、質(zhì)樸的性格。在易經(jīng)中按五行分五色，黑色代表的是水，暗示莊重沉穩(wěn)。大量闡述“水”的文獻(xiàn)資料要數(shù)老子的《道德經(jīng)》，“上善若水”“水利萬(wàn)物”等觀點(diǎn)在今天也有積極的意義。因此黑色并非傳統(tǒng)理解僅代表黑暗、悲傷等貶義，制作成服裝也暗示著人的心理、情感。對(duì)于文山的苗族而言，用黑色作繡布一是生產(chǎn)生活的需要，苗族大多生活在高寒山區(qū)，長(zhǎng)期在野外從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，深色底布在心理上能夠防寒、耐臟，同時(shí)也可以在敵人入侵時(shí)借助服飾與山林的相近顏色來(lái)遮掩；二是黑色代表著高貴、神秘，黑色是不透光的顏色，是權(quán)貴莊嚴(yán)的象征，在黑色繡布上再添加五彩且不知名的圖案，神秘感油然而生。據(jù)許多資料分析，苗族是與炎帝、黃帝部落同時(shí)代的蚩尤部落的后代?！霸谖覈?guó)歷來(lái)的官方正統(tǒng)史的傳說(shuō)中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，后來(lái)炎帝也逐漸被確認(rèn)，而蚩尤卻被長(zhǎng)期忽略?！盵3]所以關(guān)于蚩尤、關(guān)于苗族自古就如刺繡這般神秘莫測(cè)。另外，白色也是文山苗族慣用的繡布顏色之一，白色象征著純粹、潔凈。也有人說(shuō)白色是清冷、不易與人接觸，其實(shí)這只是表面的錯(cuò)覺(jué)，很可能只是語(yǔ)言交流有障礙而已。丘北縣的白苗因刺繡繡布、裙子是白色而得名，在白色繡布上點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的各色圖案，總體來(lái)看就代表著這個(gè)民族的直率、真誠(chéng)，所以白色并不是冷漠的代名詞。

文山苗族的各支系刺繡為了將圖紋的形、色鮮明地凸顯出來(lái)，所繡圖案主要用彩色的線，尤以紅、橙、黃居多。紅色在色彩心理學(xué)的意義上象征著熱情、奔放、興奮、成熟。紅色釋放出來(lái)的是野性的美，無(wú)拘無(wú)束的美。在文山地區(qū)的苗族崇尚紅色，特別是表現(xiàn)在刺繡上，大紅、玫紅、粉紅色的毛線把漸變的暖色調(diào)演繹得淋漓盡致，如花苗所繡的蝴蝶翅膀顏色就包含了這幾種紅色。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的蝴蝶并沒(méi)有那么美麗，但通過(guò)刻意地夸張和修飾使蝴蝶理想化，這就彰顯出苗族對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。所以這是一個(gè)充滿熱情、熱愛(ài)生活的民族。雖然橙色也與熱情無(wú)限有關(guān)，但更多表現(xiàn)出來(lái)的是活力的象征，是高興和歡喜的顏色。而代表明朗、跳躍的黃色在苗族刺繡中也常見(jiàn)，苗家人視黃色為高貴的顏色，因而倍加推崇。如硯山平遠(yuǎn)的花苗刺繡出來(lái)的花瓣是橙色、花蕊是黃色，用黃色繡花蕊表明了物以稀為貴。還有她們?cè)诶C鳥的眼睛時(shí)，用黃色的毛線，因?yàn)檠劬κ切撵`的窗戶，更何況這是一只神靈之鳥，要將它的高貴表現(xiàn)出來(lái)就得將眼睛刻畫傳神。這些都是苗族對(duì)自然規(guī)律細(xì)致觀察的結(jié)果和對(duì)自然崇拜的呈現(xiàn)。

總體而言，文山苗族刺繡中的色彩表現(xiàn)了苗家人莊重沉穩(wěn)、真誠(chéng)直率、熱情細(xì)膩的性格和氣質(zhì)。

三、刺繡原則蘊(yùn)含的美學(xué)特征

“翻開《中國(guó)美術(shù)全集》我們不難發(fā)現(xiàn)，從遠(yuǎn)古巖畫到馬家窯出土陶器上的陶紋，所反映出的原始圖紋多以線條和塊面相結(jié)合塑造物象的基本特征。苗族挑花藝術(shù)所采用的表現(xiàn)手法與上述且十分近似?！盵4]然而文山苗族刺繡不僅繡線條，還有多種豐富的圖紋，經(jīng)常是具象和抽象組合在一起的綜合紋樣。并且不是簡(jiǎn)單重復(fù)的組合，而是苗族對(duì)理想、信仰追求的記載。當(dāng)然這是高原山地的自然阻隔保留了原始的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和文化狀態(tài)，所以服飾中圖案的含義及形態(tài)得以完好保存。在文山苗族傳統(tǒng)服飾的刺繡中，根據(jù)收集得來(lái)的刺繡和當(dāng)?shù)孛缱迦罕姷闹v解大體可以將刺繡的圖紋形式分為單獨(dú)、連續(xù)和綜合三種。單個(gè)圖案在刺繡中主要是為了凸顯某動(dòng)、植物，對(duì)其崇拜的含義，一般用于飄帶、后領(lǐng)；連續(xù)型的圖紋在刺繡中很多，一類是居中的主要圖紋以一個(gè)單元的形式根據(jù)繡布不同的長(zhǎng)度連續(xù)重復(fù)，另一類是處于上下邊緣的紋路以直線或彎曲的形式連續(xù)重復(fù)；綜合型即在前兩種圖紋基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出的整個(gè)刺繡可以表述完整的意義。然而無(wú)論何種類型、何種主題圖紋，總體都呈現(xiàn)出規(guī)律的構(gòu)圖法則和審美價(jià)值。

對(duì)稱是文山苗族刺繡最突出的一個(gè)美學(xué)特征，在眼花繚亂的圖紋中總能尋找到上下或左右對(duì)稱的規(guī)律，這是根植于苗族的審美觀念中的。文山的青苗、白苗刺繡多以螺螄構(gòu)成幾何紋，在構(gòu)圖時(shí)比較講究對(duì)稱，使整個(gè)單元的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出飽滿、勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)，特別是在青苗服飾的刺繡上出現(xiàn)的“田” 字形紋，“米” 字形紋都是對(duì)稱性的架構(gòu)模式。而花苗的主題圖紋雖是動(dòng)物、花、鳥，但也是將這些主題以2個(gè)、4個(gè)繡在中心，物象大小形態(tài)等量，形成相互呼應(yīng)，相互襯托。如花苗的飄帶設(shè)計(jì)為正方形的四蝶戲花，正方形四個(gè)角分別繡上4只美麗的蝴蝶，軀干、頭部面向中間有個(gè)裝著艷麗花朵的花籃，所以整體顯示出嚴(yán)謹(jǐn)活潑、錯(cuò)落有致的藝術(shù)效果。在走訪陶興壽時(shí)，他也提到過(guò)“四周+中間”的繡法，他說(shuō)“這代表著方位東南西北中，同時(shí)也是五行中的木火金水土，是苗族祖先帶兵打戰(zhàn)的排兵布陣圖”。雖然主體物象變了，但內(nèi)在的結(jié)構(gòu)沒(méi)變，整個(gè)單元仍然完整地延續(xù)下來(lái)。

追求節(jié)奏感也是文山苗族刺繡的顯著特征，連續(xù)型圖紋產(chǎn)生的韻律美使苗族刺繡具有動(dòng)感，正如單個(gè)圖像是靜止和無(wú)變化的，而苗族刺繡突破了單個(gè)圖紋的局限并尋找出變化無(wú)窮的動(dòng)感圖紋表現(xiàn)方式，這無(wú)論是出于穿著的需求還是審美觀念的表達(dá)都反映了苗族對(duì)服飾甚至服飾局部細(xì)膩的縫制情感和態(tài)度。比如呆板的“十”字紋，通過(guò)塊狀或者條狀的連續(xù)排列，整個(gè)繡布頓時(shí)有了變化而生動(dòng)多了。根據(jù)“十”字紋稍加變化的江河紋，猶如波浪、山巒此起彼伏，使單調(diào)重復(fù)的紋樣獲得了跳躍的節(jié)奏和舞動(dòng)的韻律。還有青苗、白苗擅長(zhǎng)的螺螄紋，周而復(fù)始，既有流動(dòng)的美感也有立體的深邃。另外，苗族刺繡還通過(guò)色彩的運(yùn)用達(dá)到了流動(dòng)的節(jié)奏性。前面講述刺繡色彩時(shí)說(shuō)過(guò)苗族喜歡用亮麗、鮮明的色彩，而這些色彩的運(yùn)用或由淺至深或由明向暗的辦法來(lái)將圖紋運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏感表現(xiàn)出來(lái)。

文山苗族刺繡看似抽象難懂，但是仔細(xì)觀摩就會(huì)發(fā)現(xiàn)暖色系為主的各種紋樣組成了完整和諧的畫布，使之相得益彰。這得益于構(gòu)圖形式上的美感，然而影響的因素很多，光線、色彩、影調(diào)層次、虛實(shí)對(duì)比、遠(yuǎn)近對(duì)比、大小對(duì)比，高低對(duì)比等等。首先，繡布顏色與圖紋顏色的搭配具有一種層次分明的視覺(jué)效果，黑色繡布上多彩的紋樣是構(gòu)圖美學(xué)上賓主關(guān)系的印證，還有彩色紋樣中某種色調(diào)深淺、明暗的排列都將刺繡的層次感表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然白色繡布也如此，與黑繡布不同之處在于白色顯得更亮麗、鮮艷。其次，文山苗族的刺繡也講究疏與密的虛實(shí)關(guān)系。近代山水畫大師黃賓虹作畫時(shí)曾把“知白守黑”的構(gòu)圖規(guī)律總結(jié)為畫面留出的空白最好是大小不等的三角形，苗族在刺繡時(shí)也認(rèn)識(shí)到留白對(duì)于整個(gè)紋樣產(chǎn)生的獨(dú)特效果。文山的青苗在繡布邊緣繡多條直線紋時(shí)，每條直線之間總是留出一定的間距，沒(méi)有繡實(shí)；白苗傳統(tǒng)的刺繡是在剪好形狀的白色繡布上再繡，所以肯定更需要留白才能使剪裁的工藝彰顯出來(lái)。最后，苗族刺繡的紋樣不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是具有故事性的完整畫面。因?yàn)楦鞣N圖紋通過(guò)特定的符號(hào)指示相對(duì)固定的事物，使之具有相對(duì)明確的意義，整體看刺繡便能理解其中述說(shuō)的故事。比如雙魚戲耍、四蝶戲花、外城墻內(nèi)家園等，整幅刺繡既合理又和諧。

綜上所述，文山苗族刺繡是一種承載歷史記憶、精雕細(xì)琢的符號(hào)化的藝術(shù)精品。然而，目前現(xiàn)代化機(jī)器大批量的迅速擴(kuò)張已取代傳統(tǒng)制作的工藝，民間手工刺繡正在悄然消失，如何保護(hù)和傳承民族民間文化成為我們深思的問(wèn)題。