范仲淹的教育思想與教育實(shí)踐研究

張俊英，范兆飛，張偉軍

(六盤水師范學(xué)院，貴州 六盤水 553001)

范仲淹(989—1052)，字希文，我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家、思想家、教育家、文學(xué)家，謚“文正”，世稱“范文正公”。范仲淹一生出將入相，名重竹帛；功業(yè)文章，傳誦千古；人格道德，彪炳青史；壯志情懷，俎豆千秋。是中國(guó)歷史上罕見的、杰出的、優(yōu)秀的、影響深遠(yuǎn)的人物。[1]慶歷三年(1043)，范仲淹出任參知政事(副宰相)，主持“慶歷新政”，提倡州縣興學(xué)，奠定了我國(guó)900余年地方教育體系的基礎(chǔ)。范仲淹的教育思想主要散見于其著作、奏疏、書信之中，給后人留下許多寶貴經(jīng)驗(yàn)和啟迪，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

一、郡縣立學(xué)、發(fā)展教育

范仲淹重視發(fā)展地方教育、建設(shè)郡縣之學(xué)的思想其實(shí)早已有之，并非始于慶歷新政的州縣興學(xué)。新政之前，范仲淹就曾多次建議朝廷要“勸天下之學(xué)，育天下之才”[2]237。范仲淹提出：“三代盛王致治天下，必先崇學(xué)校，主師資，聚群材，陳正道,使其服禮樂之文，游名教之地,精治人之術(shù)，蘊(yùn)致君之方?！盵2]429主張通過興辦學(xué)校來培養(yǎng)人才，進(jìn)而移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)天下大治。

大中祥符八年(1015)范仲淹初仕廣德軍(今安徽廣德)司理參軍，為從九品職司治理獄訟的下階文官。廣德與今江蘇常州、浙江湖州接壤，地處皖南山區(qū)，文化比較落后，范仲淹到任不久，就在這里籌建校舍、開設(shè)學(xué)堂，延請(qǐng)鴻儒名士為師，發(fā)展教育。此后，“郡之人擢進(jìn)士第者，相繼于時(shí)”[3]137，人們求學(xué)之風(fēng)日盛，學(xué)校教育得到了不斷發(fā)展。景佑元年(1034)，范仲淹貶知睦州(今杭州淳安)，到任不到半年，“拓廟西垣，建置學(xué)舍，樹立講堂”[4]311，為睦州州學(xué)打下基礎(chǔ)。景佑二年(1035)，范仲淹移守學(xué)校并不興盛的故鄉(xiāng)蘇州(今蘇州市區(qū))，奏請(qǐng)?zhí)K州立郡學(xué)，并把自己所得南園之地建為“義學(xué)”，希望“天下之士咸教育于此”[5]10271。在范仲淹的關(guān)懷下，“首建郡學(xué)，聘胡瑗為師”[5]10271，以興學(xué)養(yǎng)士為政教之本，蘇州府學(xué)名冠東南，文化教育活動(dòng)從此得到了興盛發(fā)展。后人評(píng)價(jià)曰：“天下郡縣學(xué)莫盛于宋，然其始亦由于吳中?！盵6]615景佑三年(1036)，范仲淹貶知饒州(今江西鄱陽)，在風(fēng)景秀麗的妙果院遷建饒州郡學(xué)。寶元元年(1038)，范仲淹知潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)，面對(duì)州學(xué)房舍規(guī)模狹小、破敗不堪的現(xiàn)狀，進(jìn)行了擴(kuò)建修葺，聘博學(xué)之士30余人為師資，又請(qǐng)著名學(xué)者李覯講學(xué)。寶元二年(1039)，范仲淹改知越州(今浙江紹興)，再次邀請(qǐng)李覯到越州執(zhí)教。此后在宋代，江浙文風(fēng)之盛甲于全國(guó)。

慶歷四年(1044)，范仲淹向宋仁宗上書《答手詔條陳十事疏》，得到宋仁宗的大部分采納，開始施行新政，“詔天下建郡縣之學(xué)”[2]195-196，創(chuàng)辦地方教育，掀起了全國(guó)各地第一次真正的普遍辦學(xué)熱潮，“庠序之設(shè)，遍于宇內(nèi)，自慶歷始”[7]148。全國(guó)辦學(xué)興學(xué)之風(fēng)興盛，取得了“人才眾多，風(fēng)俗美盛”[8]121的效果。歐陽修曾評(píng)論說：“詔下之日，臣民喜幸，而奔走就事者，以后為羞”“宋興蓋八十有四年，而天下之學(xué)始克大立”[9]572-574，“海域徼塞，四方萬里之外，莫不皆有學(xué)”[9]634-635。據(jù)許懷林先生統(tǒng)計(jì)，宋代文化最發(fā)達(dá)的江西路，州縣有學(xué)81所，其中56所建于慶歷以后，占69%。[10]

慶歷五年(1045)，新政失敗，范仲淹被貶出朝廷知邠州(今陜西彬州市)兼陜西四路緣邊安撫使，在貶謫之地，仍大力推行教育，他到任后就于邠州城南選址修建學(xué)社，建成了當(dāng)時(shí)西北地區(qū)規(guī)模相當(dāng)大的示范性官學(xué)，陶鑄英才。慶歷七年(1047)，范仲淹又移守鄧州(今河南南陽市鄧州市區(qū))，在百花洲畔建花洲書院，常到花洲書院的春風(fēng)堂講學(xué)。范仲淹在各地為官，所到之處，均把興學(xué)施教放在重要位置，大力推進(jìn)各地興學(xué)辦?；顒?dòng)，以培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民的管理人才。從此以后，興學(xué)、講學(xué)之風(fēng)日盛，書院繼續(xù)興起。有章可循的學(xué)校教育從此為社會(huì)所重視，并逐步發(fā)展完善，奠定了我國(guó)900余年地方教育體系的基礎(chǔ)。

二、尊師重道、延請(qǐng)明師

教師是教育發(fā)展的關(guān)鍵。荀子曰：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！盵11]3“國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅。”[11]13唐代韓愈說：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！盵12]47范仲淹非常重視教師隊(duì)伍建設(shè)，認(rèn)為教師對(duì)學(xué)校的興衰、教育的成敗有著舉足輕重的作用，把“師道”作為整個(gè)教育的重心，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”[13]1066，“奏舉通經(jīng)有道之士專于教授，務(wù)在興行”[14]431。

范仲淹認(rèn)為要辦好學(xué)校，必須重視明師的發(fā)現(xiàn)和選拔。在教育實(shí)踐中，范仲淹訪求學(xué)識(shí)淵博、德才兼?zhèn)?、人品高潔、熱心教育的人才充?shí)教師隊(duì)伍，不遺余力地向朝廷推薦德高望重的明師、大儒到中央官學(xué)和地方官學(xué)中任教。范仲淹要求教師不但要學(xué)識(shí)淵博，通曉經(jīng)文經(jīng)義，傳授治國(guó)治人之道；還要才德俱佳，力行仁義道德，以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的人品道德，發(fā)揚(yáng)孔子“誨人不倦”的精神。

大教育家胡瑗是宋代學(xué)術(shù)開創(chuàng)者之一，自幼立下“以圣賢自期許”[15]24的遠(yuǎn)大志向，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。在蘇州、湖州郡學(xué)講學(xué)時(shí)，總結(jié)出著名的“蘇湖教法”，范仲淹向朝廷大力推崇，并聘請(qǐng)胡瑗擔(dān)任導(dǎo)師。胡瑗訂立的學(xué)規(guī)非常完備，尤其對(duì)學(xué)生管教方面的內(nèi)容相當(dāng)嚴(yán)格，重視修身養(yǎng)性，分別講求經(jīng)典大義和探討實(shí)際學(xué)問，學(xué)生要研究經(jīng)傳的真義，培養(yǎng)治學(xué)的能力，學(xué)以致用。胡璦的教學(xué)，明“體”(道德仁義)達(dá)“用”(政事文學(xué))，學(xué)風(fēng)優(yōu)良，聞名天下。胡瑗的教育活動(dòng)體現(xiàn)了范仲淹培養(yǎng)“經(jīng)邦濟(jì)世人才”的教育思想，這種教育模式使范仲淹得到不少啟發(fā)和經(jīng)驗(yàn)，也加強(qiáng)了興學(xué)校改科舉的信心。除胡瑗之外，范仲淹還薦拔了孫復(fù)、李覯、張載等明師碩儒擔(dān)任太學(xué)教官，培養(yǎng)了政治家富弼、著名將領(lǐng)狄青等。

范仲淹倡導(dǎo)“尊師重道、延請(qǐng)名師”的主張，對(duì)保障辦學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量起到了重要作用。[16]宋代中期的名臣賢士多出于胡瑗、孫復(fù)、李覯、張載門下，不僅潛心求取學(xué)問，而且從他們的言傳身教中學(xué)習(xí)做人，這些學(xué)子中不少人名彪青史。范仲淹和胡瑗等著名的思想家、教育家為宋代教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

三、推崇六經(jīng)、厲行名節(jié)

范仲淹的教育思想繼承了孔子的基本主張，在教學(xué)內(nèi)容方面對(duì)儒學(xué)經(jīng)典最為重視，在課程設(shè)置上開設(shè)儒家六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。范仲淹把“宗經(jīng)”作為培養(yǎng)經(jīng)國(guó)致世人才的首要內(nèi)容，認(rèn)為“六經(jīng)”是智慧的源泉，是經(jīng)邦治國(guó)、安邦臨民、析疑辯難、奏事斷獄之百科全書。范仲淹提出了教育的指導(dǎo)思想：要把國(guó)家治理好，沒有比先培養(yǎng)人才更重要的了；培養(yǎng)人才的方法，沒有比鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)更重要的的了；鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)沒有比推崇儒家六經(jīng)更重要了的。即“宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大”[2]237。范仲淹推崇儒家六經(jīng)對(duì)于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬哦?，具有進(jìn)步意義，同時(shí)也顯示出他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

范仲淹認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、?jīng)世致用的治國(guó)之才，通過教育培養(yǎng)一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)和經(jīng)國(guó)致世才能，教育的作用對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響具有重要意義?！敖裰T道學(xué)校，如得明師，尚可教人六經(jīng)，傳治國(guó)治人之道?！盵2]529因此“必首崇學(xué)校，而風(fēng)化之”[2]335。范仲淹在教育與選拔用人上一直堅(jiān)持崇德尚才高度統(tǒng)一，德才兼?zhèn)洹⒁缘聻槭椎脑瓌t，推崇孔子之說，循其成法?！翱鬃又骈T人，標(biāo)以四科：一曰德行，二曰政事，三曰言語，四曰文學(xué)。以四科辨之，思過半矣。”[2]156即德才兼?zhèn)湔呖梢源笥?。德行，指道德品質(zhì)操守，儒家的標(biāo)準(zhǔn)皆以道德為首；政事，為治政的能力，管理國(guó)家和地方的實(shí)際才干；言語和文學(xué)指口頭和書面表達(dá)能力。古人常說的道德、文章、學(xué)問，加上才能，這是一個(gè)十分完備的高標(biāo)準(zhǔn)。[17]441范仲淹認(rèn)為教育具有“激揚(yáng)善惡，澄清天下”[2]210、改變社會(huì)風(fēng)氣的特殊功能，只要在崇尚道德的前提下選拔德才兼?zhèn)涞馁t良之士，才能化育士風(fēng)，端正澆薄陋舊世風(fēng)，“行可數(shù)年，士風(fēng)丕變。斯擇材之本，致理之基也”[2]220，從而使社會(huì)風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)。

范仲淹認(rèn)為重才以重德為前提，為宋代士林新風(fēng)作出了表率。《宋史·范仲淹傳》：“一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之?！盵4]10271《宋史·忠義傳序》也稱范仲淹諸賢“以直言說論倡于朝，于是中外絡(luò)紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣”[4]13149。范仲淹希望通過教育培養(yǎng)出來的人才應(yīng)該是：“通《易》之神明，得《詩》之風(fēng)化，洞《春秋》褒貶之法，達(dá)禮樂制作之情，善言二帝三王之書，博涉九流百家之說者”[2]191；“若夫廊廟其器，有憂天下之心，進(jìn)可為卿大夫者；天人其學(xué)，能樂古人之道，退可為鄉(xiāng)先生者，亦不無矣”[2]191。范仲淹對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)一向崇奉儒家：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的完善統(tǒng)一。

四、率先垂范、因材施教

范仲淹非常贊賞孟子的名言：“得天下英才而教育之，一樂也?！盵2]220認(rèn)為教學(xué)不僅是教師教，更重要的是學(xué)生學(xué)。天圣五年(1027)，范仲淹守母喪于南京，應(yīng)晏殊之請(qǐng)出掌應(yīng)天府府學(xué)，主持享有盛名的宋初四大書院之一的應(yīng)天書院，并任府學(xué)教席。編有《賦林衡鑒》，還為學(xué)生寫下大量律賦，“求制禮作樂之才，尚經(jīng)天緯地之業(yè)”[2]508。范仲淹在《上執(zhí)政書》中對(duì)士人“敦之以詩書禮樂，辨之以文行忠信”[2]210。其旨在培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、學(xué)用一致的士子，先后就讀于此地的有張方平、孫復(fù)、石介等名流?！叭沼诟畬W(xué)之中，觀書肄業(yè)，敦勸徒眾，講習(xí)藝文，不出戶庭?！盵2]862尊師重道，師道尊嚴(yán)，通過書院的教化而逐漸蔚然成風(fēng)。[17]427

司馬光《涑水紀(jì)聞》記載：范仲淹為了深入了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，經(jīng)常住在學(xué)堂之中，“訓(xùn)督學(xué)者皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之”[18]182。對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式教育，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，推行教學(xué)計(jì)劃，避免盲目性?！耙虿氖┙獭笔撬@一教育思想的集中反映。孫復(fù)、張載、狄青等人情況各異，范仲淹對(duì)他們進(jìn)行了不同的引導(dǎo)和教育，使他們最終成長(zhǎng)為名臣良將。范仲淹在興教辦學(xué)的教育實(shí)踐中，形成了自己的教育思想和教育理念，此后書院教育形成了良好風(fēng)氣，影響了整個(gè)北宋的學(xué)風(fēng)和世風(fēng)。

五、重視實(shí)學(xué)、經(jīng)世致用

范仲淹所處時(shí)代正值“危機(jī)四伏，內(nèi)憂外患”[9]645，急需大批用儒家思想熏陶的人才幫助建立和加強(qiáng)封建秩序，而把“宗經(jīng)”作為教育的主要內(nèi)容是時(shí)代的要求和社會(huì)的需要。范仲淹雖然把儒家學(xué)說置于空前高度，卻并不排斥荀、墨等其他學(xué)派，對(duì)儒、釋、道各派教育中的積極成分也兼收并蓄。提倡開展實(shí)學(xué)教育，培養(yǎng)一些具有專門知識(shí)、技能和實(shí)用的經(jīng)邦濟(jì)世人才，“至乃選用之際，患才之難，亦由不務(wù)，而求獲矣”[2]195，以備用時(shí)之需。

宋初科舉取士制度，沿襲了晚唐詩賦取士之風(fēng)，進(jìn)士以詩賦為主，明經(jīng)以記誦為功，考生重詩賦而輕策論。范仲淹認(rèn)為這樣的科舉制度不一定能夠選拔出賢良，也難以選拔真正的人才，存在的弊端也日益明顯，需要在考試內(nèi)容上進(jìn)行變革，以解決人才危機(jī)的局面。

為了選擇經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)用人才，范仲淹力主改革、改進(jìn)科舉制度，并提出了改革科舉考試的方法：“進(jìn)士考試分為策、論、詩賦三場(chǎng)，帖經(jīng)、墨義并罷”，“先策論，以觀其大要”[2]210，注重貫通道理和論析問題的能力；“次詩賦，以觀其全才，以策論定其去留，以詩賦升其等級(jí)”[2]210?！爸T科墨義之外，更通經(jīng)旨”[2]529，注重通經(jīng)明理，使之與學(xué)校教育相一致?！叭龍?chǎng)通考去留,舊試帖經(jīng)、墨義并罷?！盵19]4271科舉的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是：“進(jìn)士以策論高、詞賦次者為優(yōu)等，策論平、詞賦優(yōu)者為次等。諸科經(jīng)旨通者為優(yōu)等，墨義通者為次等。”[2]529策論、詞賦全面衡量，優(yōu)等者即放官，次等者不選。側(cè)重經(jīng)義與時(shí)政，強(qiáng)調(diào)論辯析理能力，可以真正選任“通經(jīng)旨”“明理道”的實(shí)用人才，在匡正時(shí)弊方面具有積極意義。

范仲淹強(qiáng)調(diào)開展實(shí)學(xué)教育的重要性，認(rèn)為教育不僅要培養(yǎng)經(jīng)邦治國(guó)之才，而且還要培養(yǎng)具有專業(yè)技能的實(shí)用人才。針對(duì)宋代邊患重重、將帥匱乏、戰(zhàn)事綿綿、人才重缺的現(xiàn)實(shí)，范仲淹的教育思想開明開放，提出“文武之道，相濟(jì)而行，不可斯須而去焉”[2]200。認(rèn)為文武之道不可偏廢，主張選擇可堪造就之才，授之以文韜武略。不僅重視對(duì)文職官吏的選拔培養(yǎng)，而且設(shè)武舉培養(yǎng)將才和文武兼?zhèn)涞膶?，培養(yǎng)大批智勇兼?zhèn)洹⑽奈潆p全的人才以應(yīng)北宋與西夏、遼戰(zhàn)爭(zhēng)之急需。范仲淹發(fā)現(xiàn)作戰(zhàn)勇敢的狄青，授之以《左氏春秋》，“青折節(jié)讀書，悉通秦、漢以來兵術(shù)，由是益知名”[2]911，后來狄青成為著名的一代名將，建立了赫赫功勛。

范仲淹出身社會(huì)底層，深知民間疾苦，對(duì)醫(yī)學(xué)等其他實(shí)學(xué)的理解頗為深刻，因此在改革教育時(shí)，創(chuàng)意開設(shè)醫(yī)學(xué)?？?，培養(yǎng)選拔醫(yī)學(xué)人才。范仲淹在《奏乞在京并諸道醫(yī)學(xué)教授生徒》中建議：“乞于翰林院選醫(yī)師三五人，于武成王廟召京城習(xí)醫(yī)者，教以診脈，并修合藥餌。”[2]641在京師和諸州遴選名醫(yī)，“講授《素問》《難經(jīng)》等醫(yī)典，召習(xí)醫(yī)生徒聽學(xué)”[14]431，培育醫(yī)學(xué)醫(yī)務(wù)人才。范仲淹推崇前代“以醫(yī)事為大”“醫(yī)師掌醫(yī)之政令，歲終考其醫(yī)事，以制其祿”[2]641的醫(yī)學(xué)行政管理和醫(yī)學(xué)教育、考核制度，提出建立專門的醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，在首都及各地設(shè)置醫(yī)科學(xué)校，通過系統(tǒng)訓(xùn)練，培養(yǎng)精通醫(yī)術(shù)的合格醫(yī)師。范仲淹對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為：“看《素問》一遍，則知人之生可貴也，氣須甚平也。和自此養(yǎng)，疾自此去矣?！盵2]670“果能為良醫(yī)也，上以療君親之疾，下以救貧民之厄，中以保身長(zhǎng)年?！盵2]1446范仲淹自身就很重視對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，醫(yī)學(xué)造詣很高。

六、結(jié)語

范仲淹在近40年的從政生涯中，心系教育事業(yè)，為官各地，全力興學(xué)，堅(jiān)持不懈地致力于發(fā)展宋代教育事業(yè)，為宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。慶歷興學(xué)的初衷就在于大力發(fā)展學(xué)校教育，使士子在學(xué)生時(shí)期就“服禮樂之文，游名教之地，精治人之術(shù)，蘊(yùn)致君之方”[2]429，一旦步入仕途，便會(huì)“列于朝則制禮樂之盛，布于外則有移風(fēng)易俗之善”“王天下者，身先教化，使民從善”[2]152，由此使王道興。范仲淹一生薦舉和培養(yǎng)了大批人才，不僅有出類拔萃的一流學(xué)者、教育家、思想家、政治家，也有智勇兼?zhèn)涞膶?，善于理?cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)家，名重后世的文學(xué)家。范仲淹高屋建瓴的教育理念和教育方略，在我國(guó)古代教育史上光耀千古。在辦學(xué)形式上，書院制度的創(chuàng)辦、官私學(xué)的合流，具有劃時(shí)代的意義，書院教育也被教育史學(xué)者譽(yù)為中國(guó)教育的奇葩；在教育制度上，無論官私學(xué)、中央和地方學(xué)校，均淡化了等級(jí)觀念，出現(xiàn)平民化傾向，從而推動(dòng)了教育的普及，尤其基礎(chǔ)教育的普及，宋代教育在人才培養(yǎng)和選拔上進(jìn)行了反復(fù)實(shí)踐和探索，教育科舉改革的措施更是意義深遠(yuǎn)。[20]

范仲淹作為宋代教育的改革開創(chuàng)者，其教育思想理論和實(shí)踐活動(dòng)，以及興學(xué)之功，教化之澤，薦才之德，不僅在宋代教育史上光輝璀璨，而且影響深遠(yuǎn)。被王安石譽(yù)稱為“一世之師”，黃庭堅(jiān)評(píng)其為“當(dāng)時(shí)文武第一人”，朱熹贊譽(yù)其為“本朝第一流人物”，元好問認(rèn)為范仲淹是“求之千百年間，蓋不一二見”[2]1256的圣賢，對(duì)其推崇備至，“其功烈與日月爭(zhēng)光”[21]800，“前不愧于古人，后可師于來者”[2]1244，他的教育思想與教育實(shí)踐為今天教育的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。