論韓愈散文所蘊(yùn)含之文人心態(tài)

段文琦

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

文人心態(tài)是文人們觀念、情感、興趣等心理狀態(tài)的表現(xiàn)，也是當(dāng)時社會現(xiàn)實的折射。重溫中唐時期的社會歷史背景，中唐文人內(nèi)心的情感波瀾便躍然紙上。歷經(jīng)8年的安史之亂后，昂揚(yáng)向上、繁榮昌盛的盛唐一去不復(fù)返，中唐社會各種矛盾異常尖銳，內(nèi)部黨爭激烈，外部藩鎮(zhèn)蠢蠢欲動，思想上佛老盛行，儒學(xué)式微。面對這種局面，一些期望中興唐朝的文人對于當(dāng)時的一些不合理的現(xiàn)象作了尖銳的批評，提出了一些改革的主張。韓愈生逢其時，以其如椽之筆發(fā)出了時代的最強(qiáng)音。在政治上，他反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，關(guān)心人民疾苦，疾惡如仇，痛斥社會上的不合理現(xiàn)象；在思想上，他反對佛老，提出恢復(fù)儒家道統(tǒng)，將儒學(xué)復(fù)興推向高潮；在文學(xué)上，他倡導(dǎo)古文，反對駢文，發(fā)起了古文運(yùn)動，是韓孟詩派的杰出代表，也是中唐文壇的領(lǐng)袖人物。通覽韓愈的散文，既能感觸到一個正直的知識分子匡世濟(jì)民、推陳出新的美好理想，也能發(fā)掘到他心態(tài)上的一些閃光點(diǎn)。

一、儒家人文精神

千百年來，儒家人文精神和中國傳統(tǒng)文化如同血肉相連一般，融合在傳統(tǒng)士大夫的心靈里，他們心中都存在一根道德的標(biāo)尺，約束著自身的行為舉止，他們積極入仕、剛正不阿、忠君澤民，始終堅持著講氣節(jié)、重操守的高尚品格，即使在濁世中也葆有一份本心。

(一)投文干謁，積極入仕

中國傳統(tǒng)知識分子向來追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，在他們的心中，讀書習(xí)業(yè)并非只是為了追求知識的淵博和自身的修養(yǎng)，更多的是為了經(jīng)世致用、建功立業(yè)，追求“修身、齊家、治國、平天下”的目標(biāo)。唐代是一個政治開明、思想較為開放的王朝，文人墨客關(guān)注政事，積極參加科舉，渴望攀桂入仕，憑借自己的經(jīng)天緯地之才為國家、為朝廷盡忠，進(jìn)而名垂青史。因此，為數(shù)不少的文人步入仕宦之途。他們胸懷天下，希望自己的觀點(diǎn)能夠被重視、被采納，于是通過寫文章的形式談?wù)撜?，大膽提出意見。特別是中唐時期，許多士大夫既經(jīng)歷過空前繁榮的盛唐，也在安史之亂這場浩劫中飽嘗戰(zhàn)亂之苦，愛國情感與危機(jī)意識交織，改革中興的情緒高漲，充滿了國家興亡匹夫有責(zé)的社會責(zé)任感和強(qiáng)烈的從政熱情。

就大部分文人而言，科舉考試之路十分艱辛曲折?！皳?jù)唐宋人的統(tǒng)計，(進(jìn)士科)錄取的名額約占考試總?cè)藬?shù)的百分之二三?！盵1](P5)可見擺在他們眼前的競爭異常激烈。因此，面對僧多粥少的局面，他們除了修好學(xué)業(yè)之外，還要利用一切社會關(guān)系，用詩文歌賦作為敲門磚，投文干謁，從而獲得名門權(quán)貴的青睞和奧援。

貞元二年(786年)韓愈赴長安參加科舉，屢試不利，至貞元八年(792年)及第后，又一直未能考取博學(xué)宏詞科，也就未能被吏部銓選授官。于是，在貞元十一年(795年)正月二十七日至三月十六日的一個多月時間里，連續(xù)給當(dāng)時的宰相趙憬、賈耽、盧邁上書三封，即著名的《三上宰相書》，以表渴望入仕之心。韓愈首先點(diǎn)明了自己的志向和才干，希望宰相能夠秉公裁決，選賢任能；而后，他放低了身段，聲淚俱下地訴說自己家世凄苦、處境困厄，“情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉?！?《后十九日復(fù)上宰相書》)[2](P161)用一種極謙卑愁苦的語氣，既表感恩戴德之情，又有博取同情之意；最后，在兩次陳情無果后，他不再苦苦哀求，轉(zhuǎn)而以憤怒的譴責(zé)抒發(fā)心中的不滿。韓愈一生重視事功，不提倡歸隱山林的隱士作風(fēng)，認(rèn)為“山林者，士之所獨(dú)善自養(yǎng)，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣?！?《后廿九日復(fù)上宰相書》)[2](P163)他希望能夠入仕為官，用自己的綿薄之力報效朝廷，實現(xiàn)自身的社會價值，所以才會想方設(shè)法投文干謁。

韓愈有自己信奉的一套為官準(zhǔn)則：“有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。”[2](P110)《爭臣論》寫于貞元九年(793年)，記錄了韓愈與時人關(guān)于諫議大夫陽城居官多年卻不作為一事的辯論。陽城作為諫議大夫在任五年，“未嘗一言及于政”，但因其學(xué)富五車、品行端正、不求富貴而美名遠(yuǎn)揚(yáng)，被時人稱為賢士。韓愈不以為然，他認(rèn)為在其位而謀其政，任其職而盡其責(zé)。作為一名諫官，及時諍諫君王是職責(zé)所在，如有懈怠，縱然滿腹經(jīng)綸、高風(fēng)亮節(jié)，也不能稱之為“有道之士”。在《上考功崔虞部書》中，通過對古今文人入仕目的的對比，揭露出當(dāng)時文人們逐漸淡忘了忠君報國、造福百姓的“事業(yè)功德”，轉(zhuǎn)而追求名位和爵祿的功利性目的，云：“夫古之人四十而仕，其行道為學(xué)，既已大成，而又之死不倦，故其事業(yè)功德，老而益光?！蚪裰耍瑒?wù)利而遺道，其學(xué)其問，以之取名致官而已。得一名，獲一位，則棄其業(yè)而役役于持權(quán)者之門，故其事業(yè)功德日以忘，月以削，老而益昏，死而遂亡?！盵2](P663)韓愈對這些飽食終日、碌碌無為的祿仕者嗤之以鼻。

(二)不平則鳴，抗顏為師

《送孟東野序》云：“大凡物不得其平則鳴?！盵2](P233)韓愈認(rèn)為，詩文是不平則鳴的產(chǎn)物，文章可以用來抒發(fā)強(qiáng)烈的喜怒哀樂，反映現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，抒發(fā)自己的心聲?？v觀韓愈散文，政治議論文非常多，表狀、碑志、祭文、序文、書等文章數(shù)量可觀，對當(dāng)時許多政治問題、社會重大事件均有深刻的反映，如：藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、吏治腐敗、仕途艱難、人才流失、佛老盛行、民生疾苦等，并以尖銳犀利的言辭對不合理的社會現(xiàn)狀予以批判，進(jìn)而凸顯出他所提倡的“不平則鳴”的文學(xué)觀。

韓愈早孤，自小勤奮學(xué)習(xí)。貞元八年(792年)進(jìn)士擢第，先后做過汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史，貞元十九年(803年)因論事被貶為連州陽山縣令。元和三年(808年)正式擔(dān)任國子博士，十二年(817年)因參與平定淮西有功，遷刑部侍郎，十四年(819年)又因上《論佛骨表》惹惱皇帝，被貶為潮州刺史，晚年官至吏部侍郎。韓愈的一生在官場上跌宕起伏，入仕的艱難和兩次重大貶謫使他深切地感受到世道澆漓、人情淡薄。他為人剛直不阿，不畏權(quán)勢，常常以游戲的口吻、詼諧的語氣抒發(fā)心中的牢騷不滿，影射當(dāng)時的朝廷，諷刺社會現(xiàn)實。

《后廿九日復(fù)上宰相書》是韓愈上宰相書的第三封，韓愈經(jīng)過投石問路、深切陳情的兩次上書未果后，受到極大的打擊，對前途十分失望，心中的委屈、憤怒噴薄而出，在第三封書信中列舉周公求賢若渴、慧眼識珠、禮賢下士的例子，并將宰相與之對比，顯示出宰相目不識珠的不作為。又運(yùn)用一連串的詰問，將心中的不滿開陳布公，“愈之待命，四十馀日矣。書再上，而志不得通。足三及門，而閽人辭焉。”[2](P162)言之鑿鑿，擲地有聲，抒發(fā)了他對吏治腐敗、人才報國無門的心痛。

元和八年(813年)，韓愈任國子學(xué)博士，《進(jìn)學(xué)解》正是寫于此時。文中國子先生對科舉制度極為贊賞，教導(dǎo)學(xué)生在“圣賢相逢、治具畢張”的政治環(huán)境中要勤勉自律，切不可荒廢懈怠。但事實并非如此，國子先生博覽群書、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、攘斥佛老、行為得體，卻仍在朝廷中舉步維艱、不得重用，生活窮困潦倒，也不免學(xué)生提出“先生欺余哉”的質(zhì)疑了?！皣酉壬笨梢钥醋黜n愈自稱，闡明了自己對治學(xué)、衛(wèi)道、為人等問題的見解，并暗寓了自己才志不得施展的憤懣。

韓愈早年在科舉考試中飽受苦楚，因此格外注重獎掖后進(jìn)、選拔人才，并多次為被埋沒的人才鳴不平?！杜f唐書·李賀傳》云：“(李賀)父名肅晉，以是不應(yīng)進(jìn)士，韓愈為之作《諱辯》，賀竟不就試?！盵3](P3772)韓愈賞識有學(xué)識的青年才俊，希望李賀能夠參加科舉考試。但有些嫉妒李賀才華的人故意說，李賀的父親名晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，李賀必須避父名之諱，不得參加進(jìn)士科考試。旁人也隨聲附和。韓愈以犀利的筆墨為李賀抱不平，反問道：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？”[2](P61)，進(jìn)一步指出當(dāng)時社會上一些人任意引申諱法，借機(jī)壓制人才，就和宦官、宮妾一樣，并批判了“避諱”本身的不合情理和提倡避諱者的可笑無知。以及談?wù)撌廊撕谜u謗的《原毀》一文，批判的也是士大夫間寬于待己、嚴(yán)以責(zé)人、相互詆毀的惡劣風(fēng)氣。韓愈鳴不平，既為人才也為國家。他同情人才的不遇經(jīng)歷，更痛恨不合理的制度使有前途的后生們明珠暗投。

(三)忠君澤民，疾惡如仇

韓愈是一位正直果敢、忠君愛國的骨鯁之臣，充滿了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感。他一生中兩次重大貶謫均與上書言事、為民請命有關(guān)。

貞元十九年(803年)關(guān)中大旱，年谷不登。逢此天災(zāi)，朝廷本應(yīng)減免賦稅、開倉賑災(zāi)，而京兆尹李實為了賺得政績、邀功取寵，對上隱瞞旱情，稱“今歲雖旱而禾苗甚美”，對下橫征暴斂，使得災(zāi)情愈演愈烈，災(zāi)民們苦不堪言，不得不拋妻棄子，毀屋伐樹，甚至賣麥苗以繳納賦稅。此時正值韓愈擢遷監(jiān)察御史，在親眼看見了這民不聊生的場景后，韓愈激昂大義，立即向唐德宗上疏，即《御史臺上論天旱人饑狀》，將關(guān)中地區(qū)災(zāi)情嚴(yán)重、生靈涂炭，百姓忍饑挨餓、怨聲載道的情況一一稟明，并請求朝廷采取措施，停征賦稅，留待來年。這一舉動得罪了李實，也觸怒了皇帝?！顿Y治通鑒》云：“監(jiān)察御史韓愈上疏，以‘京畿百姓窮困，應(yīng)今年稅錢及草粟等征未得者，請俟來年蠶麥?！H陽山令?！盵4](P7604)這道上疏也成了韓愈陽山之貶的導(dǎo)火索①。

韓愈在《原道》里深刻闡明了儒學(xué)衰微、佛老盛行的弊端：“農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？”[2](P15)韓愈認(rèn)為，佛教盛行，寺廟廣占良田，并且由于僧人不納賦稅、不事徭役，很多人入寺為僧只為逃避賦稅徭役，使得人心不古，百姓負(fù)擔(dān)沉重，嚴(yán)重影響國家財政收入和百姓生活水平。元和十四年(819年)，唐憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，韓愈義無反顧，上《論佛骨表》極力反對這種不顧民生的行為，云：“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，唯恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。”[2](P615)，并指出統(tǒng)治者“事佛求福，乃更得禍”，所用言語犀利尖銳、鋒芒畢露。唐憲宗閱后，龍顏震怒，幸有裴度、崔群等人極力勸諫，他才得以保全性命。韓愈從國計民生的角度，批判佛老，具有現(xiàn)實意義，同時也體現(xiàn)出他不畏強(qiáng)權(quán)、憂國憂民的品格。

“他(韓愈)要反佛道的猖獗，需力倡儒學(xué)，要建構(gòu)自己的思想體系并匡計時民，要借重儒學(xué)的地位和慣性。”[5]因此，韓愈主張用壯美嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈恼滦麚P(yáng)儒家正統(tǒng)思想，最終的目的是為了匡計時民、造福百姓。韓愈是一個有堅持、有理想、有見解的士大夫，他的主張一開始遭人譏笑和排斥，但他意志堅定，決意改革，最終讓他人改變偏見，甘心追隨，取得了偉大的功績。韓愈散文行文奇詭，字句剛健，鏗鏘有力，富有生機(jī)，堅定地宣揚(yáng)儒家的道德仁義，音韻和美，文理清晰，如日光般潔凈。

韓愈的散文收錄在《昌黎先生集》中，文體多樣，觀點(diǎn)鮮明。他的散文嚴(yán)肅莊重，反映現(xiàn)實，講究通篇的氣勢和字句錘煉，字里行間流露出的“貴族氣”更加符合文學(xué)作為一種道德教化手段的功用。韓愈往往巧妙運(yùn)用辭藻、引經(jīng)據(jù)典、起承轉(zhuǎn)合，表達(dá)自己的廣闊胸襟與雄壯氣魄，文章自然而然地波瀾起伏、壯麗豪邁。一部韓集為后人描繪出一個正直堅毅、忠君澤民的士大夫形象，如同蘇軾所言“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！?《潮州韓文公廟碑》)[6](P509)韓愈光輝偉岸的人格魅力垂范后代，為后世士大夫們樹立了理想典范。

二、對佛教的復(fù)雜態(tài)度

韓愈提出道統(tǒng)觀，并稱自己是孔孟之道的繼承者，一生致力于排斥佛老、推崇儒學(xué)。但韓愈一生中與不少僧人有過來往。僅出現(xiàn)在韓愈詩文中的僧人就有善彈琴的穎師(《聽穎師彈琴》)、高僧廣宣上人(《廣宣上人頻見過》)、澄觀(《送僧澄觀》)、元惠(《送惠師》)、文暢(《送文暢師北游》)、靈師(《送靈師》)……其中，最為有名的要數(shù)大顛和尚。

韓愈的《與孟尚書書》記述了他與大顛和尚的交往經(jīng)歷。《與孟尚書書》作于元和十五年(820年)，這時的韓愈因《論佛骨表》遭到貶謫，抵達(dá)潮州后即作《潮州刺史謝上表》展現(xiàn)自己的悔過之心，而后在任上兢兢業(yè)業(yè)為百姓造福，仍秉承儒家的為官之道并未荒廢，但同時也嘗試接觸佛理，這體現(xiàn)在與大顛和尚的往來經(jīng)歷?！杜c孟尚書書》雖然是韓愈為了破除自己并沒有信佛的謠言而作，但文中詳細(xì)記述了兩人的往來，值得細(xì)究?！俺敝輹r，有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠(yuǎn)地?zé)o可與語者，故自山召至州郭，留十?dāng)?shù)日。實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙，以為難得，因與來往。及祭神至海上，遂造其廬。及來袁州，留衣服為別?！盵2](P212)韓愈被貶是在元和十四年(819年)正月，同年十月，憲宗就將其量移至袁州任刺史，可知韓愈在潮州總共只待了八個月。這期間，他和大顛和尚一起去海上祭神，一起去廟廬，臨走前還留了一身衣服作為紀(jì)念。由此可見，韓愈與大顛和尚相交甚好，并對大顛和尚的聰明才智、“胸中無滯礙”頗為欣賞。

唐代的官員，尤其是京官，一般都不愿擔(dān)任地方長史。除去唐代“重京官，輕外職”風(fēng)氣和地方事務(wù)瑣碎繁重，難以取得政績的原因之外，地方上自然、人文環(huán)境的惡劣也令唐代官員望而卻步。我國長江以南的大部分地區(qū)在唐代仍處于較為原始的狀態(tài)，環(huán)境惡劣，對于那些久居京城的官員來說，必定十分不適應(yīng)。同時唐代文人多愛好交游，而南方人才不足，百姓知識水平低，甚至有言語不通的情況，這也會令被貶謫的京官們感到孤獨(dú)苦悶、力不從心。潮州(今廣東省潮汕地區(qū))地處偏遠(yuǎn)，少有與韓愈志同道合，相互交心之人，大顛和尚的出現(xiàn)，給他的生活增添了一抹光彩，韓愈自然喜不自勝。唐代的僧人大多數(shù)有較高的文化修養(yǎng)，大顛和尚更是兼通佛理和文學(xué)，與韓愈相談甚歡也是情理之中。但僅僅憑借韓愈與僧人有交集，就認(rèn)為韓愈改信佛教，是不足取的。況且《與孟尚書書》中韓愈的態(tài)度也十分堅決，毫不委婉地堅稱“有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也”[2](P212)。

魏晉南北朝以后，隨著門閥士族的衰落，玄學(xué)清談漸漸黯淡，佛經(jīng)的翻譯與傳播促使佛教思想滲透進(jìn)文士學(xué)子的內(nèi)心，至唐朝，佛教興盛，更是得到了武則天、唐憲宗等統(tǒng)治者的尊崇和信仰，上有所好下必甚焉，統(tǒng)治者對佛教的推崇勢必會影響眾多文人、官員的價值觀，例如，“詩佛”王維與佛教頗有淵源，白居易、元稹、劉禹錫等人都信佛。儒學(xué)雖然沒有完全被拋棄，但士人信佛及與僧人來往的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍了。同時，由于佛經(jīng)的晦澀和高深，許多佛教徒以口頭講述故事的方式將佛經(jīng)教義具象化，在普通百姓中傳播佛教思想，因此，上至帝王將相、文人士大夫，下至平民百姓、婦人孩童，都或多或少地受到佛教思想的影響。孫昌武先生認(rèn)為“他們(唐代文人)接受佛教影響，已不是表面的掇拾故事，玩賞概念，而能在宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論等根本方面理解和發(fā)揮佛說?！盵7]在這種大環(huán)境下，要說韓愈從未受佛教的影響，似乎不太合理。

閻琦先生認(rèn)為“就韓愈而言，他是因諫佛骨而產(chǎn)生逆向興趣，企圖探試性地了解并體驗一下佛理?！盵8]韓愈的確對佛理有過接觸，甚至可能研習(xí)過，但他并沒有放棄他以往所尊奉的孔孟之道。佛教思想在某種意義上可能為被貶謫的韓愈給予了心靈上的慰藉。韓愈被貶潮州，心情苦悶、悵然無奈，這時大顛和尚“胸中無滯礙”的不以物喜不以己悲的平和心態(tài)深深感染著他。韓愈與和尚交往、接觸佛理，可能是為了排解心中的苦悶和不得志、被貶謫的辛酸。而當(dāng)唐憲宗將其量移至袁州任刺史時，韓愈自知已擺脫困境，不久便能回京，建功立業(yè)的機(jī)會重新來臨，心中根深蒂固的積極入仕觀念又占據(jù)主導(dǎo)地位，促使他遠(yuǎn)離佛理，積極進(jìn)取，因此韓愈才會在流言四起時寫下《與孟尚書書》以撇清與佛教的關(guān)系。

三、結(jié)語

韓愈的散文作品就是他心理活動的一個載體，他的散文莊重、“明道”、宣揚(yáng)正統(tǒng)思想，敢于怒斥不良的社會現(xiàn)象，保持著與社會現(xiàn)實之間的血肉聯(lián)系，從而流露出磅礴豪邁的浩然之氣和氣壯山河的愛國熱情，其政治心態(tài)也躍然紙上：充滿了對盛唐的懷念和對安史之亂的反思。他積極投身于政治，致力于改革，興利除弊，振興朝廷，挽救社稷于水火。他狷介自守，憂國憂民，心中有合乎圣賢之道的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)社會的現(xiàn)象不合尺度時，他就敢于斗爭。韓愈既深受儒家文化的熏陶，始終堅持積極入仕、剛正不阿、忠君澤民的儒家人文精神，又被當(dāng)時興盛的佛教思想所影響。這種復(fù)雜心態(tài)的背后隱含著他真實的生活狀態(tài)和充滿驚濤駭浪的仕宦經(jīng)歷，也正是這樣獨(dú)特的心態(tài)讓他能夠創(chuàng)造出許多壯美大氣、流芳百世的優(yōu)秀藝術(shù)瑰寶。

注釋：

① 《資治通鑒》認(rèn)為韓愈陽山之貶的原因是上疏《御史臺上論天旱人饑狀》。而《舊唐書·韓愈傳》：“宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。”《新唐書·韓愈傳》：“上疏極論宮市，德宗怒，貶陽山令?！眱蓵J(rèn)為韓愈陽山之貶是因上疏論宮市事。關(guān)于韓愈陽山之貶的根本原因，學(xué)界目前尚無定論，此處不作探討。