大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神培養(yǎng)研究

程 曼

(皖西學(xué)院，安徽 六安 237012)

責(zé)任是人存在的本質(zhì)。負(fù)責(zé)任是人之為人的基本要求。負(fù)責(zé)任就要有擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)就是擔(dān)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。因而，擔(dān)當(dāng)總是與責(zé)任聯(lián)系在一起的，培養(yǎng)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神就是培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和負(fù)責(zé)精神。負(fù)責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，是人的精神內(nèi)核，也是大學(xué)生成人成才的精神底蘊(yùn)。

一、培養(yǎng)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神要從認(rèn)知開始

要培養(yǎng)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，首先要讓大學(xué)生知道什么是擔(dān)當(dāng)。因?yàn)閾?dān)當(dāng)總是和責(zé)任聯(lián)系在一起的，所以要認(rèn)識(shí)擔(dān)當(dāng)，首先要認(rèn)識(shí)責(zé)任。那么什么是責(zé)任呢？“責(zé)任是行為主體對在特定社會(huì)關(guān)系中的定在任務(wù)的自由確認(rèn)和自覺服從。”[1](P6)“自由確認(rèn)”和“自覺服從”是強(qiáng)調(diào)人的主體性，是強(qiáng)調(diào)責(zé)任是行為主體自覺自愿自為的行為。我們之所以要強(qiáng)調(diào)主體的自覺、自愿、自為，目的是想說明，責(zé)任既是一種外在的任務(wù)，也是一種內(nèi)在的精神追求；責(zé)任既是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是一種心靈愿望和理想追求的實(shí)現(xiàn)。千萬不要把責(zé)任僅僅看作是機(jī)械的完成任務(wù)?？梢哉f，實(shí)現(xiàn)責(zé)任是主體的一種精神實(shí)踐活動(dòng)，是一種有生命氣息灌注的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)責(zé)任的過程就是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過程，實(shí)現(xiàn)責(zé)任的實(shí)踐過程，就是生命的成長和精神升華的過程。

那么，什么是擔(dān)當(dāng)呢？僅從詞義上來看，擔(dān)，是擔(dān)負(fù)；當(dāng)，是應(yīng)當(dāng)、該當(dāng)、當(dāng)仁不讓。擔(dān)當(dāng)就是擔(dān)起應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。擔(dān)當(dāng)?shù)那疤崾钦J(rèn)責(zé)，即認(rèn)同責(zé)任；擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)鍵是樹立責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，即為自己的自由認(rèn)同和自由選擇擔(dān)責(zé)到底；擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程是履責(zé)，即全力以赴地實(shí)現(xiàn)責(zé)任，圓滿實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任；擔(dān)當(dāng)?shù)慕Y(jié)果是負(fù)責(zé)，即對自己的選擇負(fù)責(zé)，對自己的履責(zé)結(jié)果負(fù)責(zé)，勇敢承擔(dān)起自己自由選擇、自由履行責(zé)任所引發(fā)的一切后果。

這里的關(guān)鍵詞是“應(yīng)當(dāng)”。那么什么是“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任呢？應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任有三重含義：一是正當(dāng)?shù)呢?zé)任，所謂正當(dāng)，就是正義的，當(dāng)為的，它排除了不正當(dāng)和不該為。二是分內(nèi)的責(zé)任，所謂分內(nèi)，是說這個(gè)責(zé)任是行為主體在特定的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)做的事，不做，就要使這種關(guān)系受損，甚至導(dǎo)致關(guān)系解體，關(guān)系解體就意味著行為主體將失去與這個(gè)責(zé)任對應(yīng)的角色。它排除了非分內(nèi)的“打橫炮”和“亂作為”。三是必須實(shí)現(xiàn)的責(zé)任，不完成這一“任務(wù)”不僅僅是自己要失去應(yīng)有的角色，而且還要給他人、給社會(huì)、給國家?guī)頁p失。它排除了投機(jī)取巧的可能。擔(dān)當(dāng)?shù)牧硪灰x是，擔(dān)當(dāng)一般是指對公共事務(wù)的擔(dān)當(dāng)；同時(shí)，擔(dān)當(dāng)應(yīng)是對重大責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，一般的事務(wù)用負(fù)責(zé)任就可以了；擔(dān)當(dāng)還可以理解為是一種豪氣、丈夫氣、英雄氣的表現(xiàn)。所以習(xí)近平總書記說：“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。”[2](P101)習(xí)近平之所以要提出擔(dān)當(dāng)，就是因?yàn)橛行┤送菩敦?zé)任，特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部不愿意擔(dān)當(dāng)。因而，無責(zé)任便無擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任就要有擔(dān)當(dāng)，不擔(dān)當(dāng)就要追究失職的責(zé)任。擔(dān)當(dāng)既是積極負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也是責(zé)任的題中應(yīng)有之義，因?yàn)椴回?fù)責(zé)任就是不主動(dòng)去擔(dān)當(dāng)，負(fù)責(zé)任就應(yīng)該積極主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)。大學(xué)生為什么要擔(dān)當(dāng)呢？2016年春天習(xí)近平總書記視察安徽時(shí)，向全國青年提出了“做有理想，有追求的大學(xué)生；做有擔(dān)當(dāng)，有作為的大學(xué)生；做有品質(zhì)，有修養(yǎng)的大學(xué)生”。有擔(dān)當(dāng)精神、有擔(dān)當(dāng)意識(shí)是對青年大學(xué)生的基本要求，是青年大學(xué)生成長成才必須有的基本品質(zhì)。具有擔(dān)當(dāng)精神和樹立責(zé)任意識(shí)是一脈相承的，責(zé)任是擔(dān)當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，有擔(dān)當(dāng)精神就是有負(fù)責(zé)精神。擔(dān)當(dāng)精神要求青年負(fù)責(zé)任，要求青年大學(xué)生具備認(rèn)同責(zé)任、承擔(dān)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)責(zé)任和責(zé)任評(píng)價(jià)的能力，如此才能“有作為”?！坝凶鳛椤本褪悄軐?shí)現(xiàn)時(shí)代賦予的責(zé)任。今天的在校大學(xué)生，就是明天的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。雖然大學(xué)生還沒有真正投入到社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中去，但大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神現(xiàn)在就要培養(yǎng)，現(xiàn)在就能在他的工作學(xué)習(xí)和人倫日用之中表現(xiàn)出來。

毛澤東主席曾說：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正是興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！澜缡菍儆谀銈兊?。中國的前途是屬于你們的。”[3](P287)習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年成立大會(huì)上的講話中指出“青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望”，青年的價(jià)值和地位毋庸置疑，在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中，培養(yǎng)塑造一批具有擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任履行能力的青年大學(xué)生是社會(huì)主義高校的重要職責(zé)。

二、培養(yǎng)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神要在實(shí)踐中鞏固和提升

擔(dān)當(dāng)精神不是在書齋里就能培養(yǎng)出來的。責(zé)任意識(shí)只有在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)、鞏固和提高，才能真正成為一個(gè)人的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！睋?dān)當(dāng)精神的獲得也是如此。

那么，如何在實(shí)踐中培養(yǎng)在校大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神呢？

(一)要培養(yǎng)大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思維習(xí)慣

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的基本方法。培養(yǎng)大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思維習(xí)慣目的在于讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、思考問題、解決問題和待人接物時(shí)，都要以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中需要解決的問題為抓手，都要從實(shí)際出發(fā)，都要以培養(yǎng)能力和提高能力為目的，都要以解決問題為目的，不要只會(huì)空講大道理，不會(huì)解決實(shí)際問題，或是講道理時(shí)口若懸河，解決問題時(shí)束手無策。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)精神就是讓我們的大學(xué)生不至于在事先表態(tài)時(shí)豪情萬丈，事情臨頭時(shí)畏縮不前，甚至臨陣脫逃。沒有擔(dān)當(dāng)精神的一個(gè)重要原因是行為主體沒有解決問題的能力。那么，如何培養(yǎng)能力，如何培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的思維習(xí)慣呢？一是學(xué)校的培養(yǎng)方案要把理論聯(lián)系實(shí)際、解決實(shí)際問題的能力作為一個(gè)重要培養(yǎng)目標(biāo)定下來，在培養(yǎng)方案中要提出具體措施以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。二是專業(yè)課教師在傳授科學(xué)理論知識(shí)時(shí)，一定要理論聯(lián)系實(shí)際，既要把理論知識(shí)講深講透，又要聯(lián)系當(dāng)前我們有哪些現(xiàn)實(shí)問題需要用這一理論去解決，如果可能，還要介紹古人(先人、前人)是如何應(yīng)用這一理論解決了哪些問題的。不能就理論講理論。三是學(xué)校的思想品德課和政治理論課要密切聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際和學(xué)生所處的社會(huì)實(shí)際，對學(xué)生思想上的困惑和實(shí)踐中難題要給予實(shí)事求是的解答，不要讓這些問題成為無法解決的問題。一旦理論不能解決學(xué)生思想中的問題，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生理論解決不了實(shí)際問題的印象，給他們以理論是空的、是無用的這種感覺。理論與實(shí)踐的脫節(jié)，言說不解決實(shí)際問題，久而久之，就會(huì)讓學(xué)生形成口是心非或言行不一的不良習(xí)慣。口是心非和言行不一，都是花拳繡腿或心術(shù)不正的表現(xiàn)。四是學(xué)校要多組織學(xué)生到社會(huì)實(shí)踐中去鍛煉。教育實(shí)習(xí)和課程實(shí)驗(yàn)、掛職實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)、參觀游覽等，都是對大學(xué)生進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際思維習(xí)慣培養(yǎng)和訓(xùn)練的好方法，教育工作者千萬不要忽略這一重要環(huán)節(jié)。

(二)要培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的道德品質(zhì)，養(yǎng)成負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度

人的思維習(xí)慣與道德品質(zhì)是不能截然分開的，它們之間是有必然聯(lián)系的。誠實(shí)守信不僅僅是一個(gè)主觀上不欺騙的問題，還有一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確判斷的問題。犯錯(cuò)誤的人不都是心地陰暗和品德齷齪的人，還有好心辦錯(cuò)事的情況。好心辦錯(cuò)事，就是因?yàn)檎J(rèn)知錯(cuò)誤或判斷失誤造成的。我們很多人的失敗，不是別人造成的，而是自己造成的。人們之所以會(huì)自己給自己制造失誤，主要是行為主體的認(rèn)知錯(cuò)誤和批判失誤(認(rèn)知錯(cuò)誤和判斷失誤，也包括對自己能力的認(rèn)知錯(cuò)誤和自己對自己認(rèn)知的判斷失誤)。所以，培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的道德品質(zhì)和負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度，是學(xué)校的根本任務(wù)知一。首先是提高大學(xué)生的認(rèn)知能力、思維分析能力和判斷能力，而這三個(gè)方面能力的培養(yǎng)，又要從擴(kuò)大知識(shí)面和增進(jìn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)入手。能力(無論是認(rèn)知能力、分析判斷能力，還是實(shí)踐動(dòng)手能力)是要在實(shí)踐中鍛煉培養(yǎng)的。關(guān)在屋子里是培養(yǎng)不出大能力也培養(yǎng)不出高品質(zhì)的。其次是要在接觸社會(huì)中，在與人交往中，在工作實(shí)踐中，在讀書和完成學(xué)業(yè)的過程中，培養(yǎng)大學(xué)生的負(fù)責(zé)任精神。毛澤東主席說過：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙虛的態(tài)度。”[4](P650-651)誠實(shí)和謙虛是負(fù)責(zé)任的心理基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。特別是對于那些以知識(shí)為業(yè)的知識(shí)分子來說，誠實(shí)和謙虛尤其重要。其次是要有敬業(yè)精神。知識(shí)分子的敬業(yè)精神表現(xiàn)在對人們的極端熱誠和對工作的極端的負(fù)責(zé)任。而這個(gè)極端熱誠和極端的負(fù)責(zé)任集中表現(xiàn)為對工作的極端“認(rèn)真”二字。毛澤東主席說：“世界上怕就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真?！盵4](P650-651)認(rèn)真往往和負(fù)責(zé)聯(lián)系在一起。認(rèn)真就是負(fù)責(zé)。認(rèn)真是負(fù)責(zé)的心理前提，負(fù)責(zé)是認(rèn)真的工作表現(xiàn)。要負(fù)責(zé)，必須認(rèn)真，粗枝大葉、敷衍塞責(zé)、麻痹大意、掛一漏萬等，都是對認(rèn)真的反動(dòng)。再次是要敢于負(fù)責(zé)。敢于負(fù)責(zé)就是勇于擔(dān)當(dāng)。敢于擔(dān)當(dāng)有兩重含義：一是在接受任務(wù)前，敢于擔(dān)當(dāng)大事和難事，不要見了難事就逃避。二是要敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任失誤的責(zé)任。敢于擔(dān)當(dāng)是一回事，出現(xiàn)責(zé)任失誤后敢于承擔(dān)責(zé)任失誤的責(zé)任是另一回事。人非圣賢，孰能無過？有了過錯(cuò)不怕，怕就怕不敢承擔(dān)過錯(cuò)的責(zé)任。逃責(zé)，不僅僅是接受任務(wù)不積極、不接受任務(wù)，更表現(xiàn)為責(zé)任失誤后的推責(zé)和逃責(zé)。這都是不敢擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

(三)要訓(xùn)練大學(xué)生守時(shí)、守信、有始有終、吃苦耐勞、不斷進(jìn)取的精神

擔(dān)當(dāng)責(zé)任不是件輕松愉快的事。自古至今，凡做成一件事都是要經(jīng)歷千辛萬苦的。所以，擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈笥兄S許多多的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)備。除了前文講過了的知識(shí)儲(chǔ)備、思想儲(chǔ)備、經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、資金和器材準(zhǔn)備外，還要有精神氣質(zhì)的儲(chǔ)備和人格情操的訓(xùn)練。當(dāng)然，人格和情操亦可歸入道德品質(zhì)一類，但有道德的人，不一定人格健全；善做好事的人，不一定情操高尚；常助人為樂的人，不一定品學(xué)兼優(yōu)。要有擔(dān)當(dāng)，必須是人格健全的人，必須是情操高尚的人，必須是品學(xué)兼優(yōu)的人，既要能經(jīng)受得住勝利和榮譽(yù)的考驗(yàn)，也要能經(jīng)受得住失敗和批評(píng)的考驗(yàn)；既要能經(jīng)受得住金錢和美女的考驗(yàn)，還要能經(jīng)受得住權(quán)力和掌聲的考驗(yàn)。這絕非助人為樂和與人為善就能做到的。現(xiàn)代社會(huì)是大數(shù)據(jù)、智能化、云計(jì)算的社會(huì)，要準(zhǔn)確、周密、智慧，否則，就可能“失之毫厘，差之千里。”所以，我們要對大學(xué)生進(jìn)行守時(shí)、守信、有始有終、吃苦耐勞、不斷進(jìn)取的精神的培養(yǎng)。這就要求各級(jí)各類的學(xué)校，一要對學(xué)生遵守作息制度的要求一定要嚴(yán)格，不能松松垮垮，不能得過且過，嚴(yán)格要求，認(rèn)真檢查，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，特別要強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念，守時(shí)是長期訓(xùn)練的結(jié)果。二要對學(xué)生的作業(yè)完成的時(shí)間和質(zhì)量提出嚴(yán)格要求，不能按時(shí)按質(zhì)按量完成任務(wù)的一定要懲處，懲處的措施不可能是經(jīng)濟(jì)的，但必須是對學(xué)生有觸動(dòng)的，最好是讓學(xué)生感到拖延是要付出代價(jià)的。三是對大學(xué)生入學(xué)時(shí)的軍訓(xùn)一定要到位。為了鞏固軍訓(xùn)成果，一定要堅(jiān)持做早操，上好體育課，既培養(yǎng)了學(xué)生的強(qiáng)健體魄，又培養(yǎng)了學(xué)生的耐力。堅(jiān)忍不拔的毅力是要在軍訓(xùn)、體育鍛煉和長時(shí)間的艱苦的工作中培養(yǎng)的。四是要學(xué)生參加一些體力消耗強(qiáng)度較大的競賽活動(dòng)和戶外競技活動(dòng)，比如參加登山比賽、龍舟比賽、游泳比賽、馬拉松長跑比賽等，培養(yǎng)耐力，鍛煉意志。

三、培養(yǎng)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神要在知行合一上下功夫

大學(xué)生屬于知識(shí)群體，他們有知識(shí)、有理論、思想新、見識(shí)廣，但是由于現(xiàn)在在校大學(xué)生一直在父母、家長和學(xué)校老師的呵護(hù)下成長，沒有經(jīng)過獨(dú)立的社會(huì)生活的訓(xùn)練，不知道答應(yīng)的事做不好，會(huì)給他人、給社會(huì)、給國家造成的損失。因?yàn)槿狈?shí)際工作的錘煉，沒有經(jīng)過艱難困苦的考驗(yàn)，所以意志比較薄弱，容易犯冷熱病，往往不能說到做到，不能克服困難，不能一以貫之地將自己所承擔(dān)的工作有頭有尾地做好。雖然不是主觀故意放棄責(zé)任和有意逃避責(zé)任，但總給人以言行不一的感覺。對大學(xué)生進(jìn)行知行合一的教育和訓(xùn)練，是培養(yǎng)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神的重要措施。那么，為什么要知行合一呢？

(一)知是行之始，行是知之成

知和行是不能分開的。無行之知非真知，無知之行為妄行。只有建立在科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的行才是能達(dá)到目的的行。我們研究擔(dān)當(dāng)，就要知道擔(dān)當(dāng)不是糊涂膽大者狂妄無知的大包大攬，而是建立在科學(xué)認(rèn)知、準(zhǔn)確判斷基礎(chǔ)上的負(fù)責(zé)任的承諾。這個(gè)承諾不只是言語上的應(yīng)允和承諾，而是要有兌現(xiàn)承諾的資源和能力。要做到知和行的一致，還要考慮行的能力、行的步驟和行的時(shí)機(jī)。這個(gè)行不僅僅是知，知只是思想認(rèn)識(shí)上的準(zhǔn)確判斷，是不是真的判斷準(zhǔn)確還要在實(shí)踐中檢驗(yàn)。實(shí)踐失敗有些是認(rèn)知的問題，但決不全是認(rèn)知錯(cuò)誤造成的。認(rèn)知準(zhǔn)確，但實(shí)踐錯(cuò)誤仍然可能導(dǎo)致行動(dòng)的失敗。知，只是行動(dòng)的開始?？茖W(xué)的行動(dòng)，才是對認(rèn)知的有效檢驗(yàn)，才是勝利的保證。

那么如何行動(dòng)才能保證行能順利地到達(dá)目的地呢？要使行能順利到達(dá)目的地，除了上文講的能力、計(jì)劃和時(shí)機(jī)以外，還要注意“法”“術(shù)”“勢”的準(zhǔn)確把握和成功運(yùn)用。我這里雖然用的是中國傳統(tǒng)法家的概念，但我的“法”“術(shù)”“勢”同傳統(tǒng)法家的“法”“術(shù)”“勢”是不同的。孔子說：“道雖貴，必有時(shí)而后重，有勢而后行?！盵5](P73)我這里說的“法”是指法律、法規(guī)和各種規(guī)章制度，以及組織紀(jì)律、道德規(guī)范和各種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。也就是擔(dān)當(dāng)?shù)男袨椴荒苓`規(guī)違法，必須按章程辦事。我這里說的術(shù)，是指與所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任相配套的技術(shù)、藝術(shù)和管理方法、管理措施要求。我這里說的“勢”，有一點(diǎn)是和傳統(tǒng)法家相同的，那就是權(quán)勢，沒有相應(yīng)的權(quán)力和位勢，是不能去實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)模@也就是《論語》所說：“不在其位，不謀其政?！钡疫@里勢，還包括社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的趨勢、事物運(yùn)行的時(shí)機(jī)，以及個(gè)人或組織的內(nèi)部發(fā)展的態(tài)勢等，都可能成為影響擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾蛩亍？梢姡袚?dān)當(dāng)精神，不僅僅是個(gè)人的思想素質(zhì)問題和能力問題。這些，都是培養(yǎng)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神時(shí)，必須讓大學(xué)生明白的道理。

(二)在知中求行，在行中求知

知行合一貫穿學(xué)習(xí)和工作的全過程。知和行是一個(gè)統(tǒng)一體，互相促進(jìn)，不能分開。除了上文說的知行的順序關(guān)系外，還應(yīng)該知道，知和行是一個(gè)同步推進(jìn)的關(guān)系。其一是說，求知的過程本身就是行，主體在求知的過程中要行動(dòng)，而求知的過程中也創(chuàng)造了求知的方法和程序，而這個(gè)方法的獲得本身就是行。雖然這個(gè)行與后來在實(shí)現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)”中的行有所不同，但其探索的精神和精細(xì)的程度則有異曲同工之妙。同時(shí)，求知過程中路徑的探索和方法的創(chuàng)造對后來的實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)有著必然聯(lián)系，如果在求知時(shí)都不能一以貫之堅(jiān)持到底，在日后的擔(dān)當(dāng)中能一以貫之和堅(jiān)持到底嗎?不可能。其二是說，求知過程是行，在實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程中要不斷地求知。求知不是一次完成的，實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)也不是一次完成的。人的活動(dòng)規(guī)律就是求知是為了行，行有不達(dá)再求知，再求知是為了再行動(dòng)。甚至是在求知中行動(dòng)，在行動(dòng)中求知；邊行動(dòng)邊求知，邊求知邊行動(dòng)。行和知是相伴而行的。求知結(jié)束了，真正的行動(dòng)也結(jié)束了。其三是求知促進(jìn)行動(dòng)，行動(dòng)促進(jìn)求知。在中國，學(xué)以致用是古已有之的觀念，也是中國道統(tǒng)中的題中應(yīng)有之義。這也就是說學(xué)習(xí)，求知，是為了應(yīng)用。應(yīng)用，就是運(yùn)用知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遇到的問題。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，需要有新的知識(shí)和新的能力去解決。而新知識(shí)、新技術(shù)、新能力，不是從天上掉下來的，須要人去創(chuàng)造。孔子說：“溫故而知新，可以為師也?！盵6](P23)創(chuàng)新不是憑空實(shí)現(xiàn)的，要不斷學(xué)習(xí)已有的知識(shí)，才能創(chuàng)造新知識(shí)。所以，無論是解決新問題，還是創(chuàng)造新知識(shí)，都要學(xué)習(xí)求知?？偠灾?，社會(huì)實(shí)踐的需要是人類求知的動(dòng)力，同理，每個(gè)人的生存需要也是我們每一個(gè)人求知的動(dòng)力。正是這種生存的需要，促進(jìn)了知行的相互促進(jìn)。我們完全可以說，學(xué)習(xí)求知時(shí)為了擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)需要學(xué)習(xí)求知。最終，學(xué)習(xí)是為了人們生存發(fā)展的需要。知和行相伴而行，相互砥礪，相互促進(jìn)，共同提高。知和行都是伴隨終生的事業(yè)。

(三)大學(xué)生要在知行合一上下功夫

大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神培養(yǎng)不是就擔(dān)當(dāng)談?chuàng)?dāng)就可以解決的，也不是愿擔(dān)當(dāng)就能擔(dān)當(dāng)?shù)?。?dān)當(dāng)也不是一個(gè)人的事。擔(dān)當(dāng)是一個(gè)系統(tǒng)工程。擔(dān)當(dāng)什么？為什么要擔(dān)當(dāng)？為誰擔(dān)當(dāng)？怎樣擔(dān)當(dāng)？這都是在擔(dān)當(dāng)過程中不可忽視的問題。因?yàn)樵谛４髮W(xué)生還沒有直接擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，還是在校學(xué)習(xí)階段，所以對大學(xué)生進(jìn)行擔(dān)當(dāng)精神教育，只能是讓大學(xué)生明白擔(dān)當(dāng)?shù)牡览恚私鈸?dān)當(dāng)必備的素質(zhì)、能力和應(yīng)做的準(zhǔn)備。為了讓在校大學(xué)生知道應(yīng)如何培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)精神，再提幾個(gè)方面的要求：

1)大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和日常的言談舉止方面，努力做到言行一致。對知行合一的最表層要求，就是言行一致。言行一致的基本要求就是說到做到。它與知行合一的最大不同是，知了不一定說，說的不一定是真知。知行合一是理智和言行的統(tǒng)一，言和行都是建立在科學(xué)認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷基礎(chǔ)上的。而言行一致只是要兌現(xiàn)承諾。即使你知了，也一定可以行，且如若行動(dòng)的話還一定能夠成功，但只要你沒有做口頭的或書面承諾，可以不做，不做時(shí)別人不會(huì)責(zé)怪你。如若你已經(jīng)承諾了，且公開表態(tài)了要做，那就不管你的承諾是建立在科學(xué)認(rèn)知之上的，還是建立在盲目自信的基礎(chǔ)之上的，不管你有成功的打算，還是根本沒有可能行動(dòng)成功，都要去做，否則就是失信。言行一致是兌現(xiàn)承諾，是對自己的承諾負(fù)責(zé)。言行不一就是一個(gè)人的道德的污點(diǎn)，就是人格不夠健全的表現(xiàn)。擔(dān)當(dāng)，首先要對自己的承諾擔(dān)當(dāng)、對自己的言行擔(dān)當(dāng)，也就是對自己的言行舉止負(fù)責(zé)。

2)年輕人要力戒投機(jī)取巧。投機(jī)取巧是一種僥幸取勝的心理。現(xiàn)實(shí)生活中的以次充好、偷工減料、弄虛作假、剽竊抄襲、坑蒙拐騙等，都是投機(jī)取巧、僥幸取勝心理造成的。如果在讀書階段就造成了喜好投機(jī)取巧的習(xí)慣，則在今后的工作生活中很難負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)。也許會(huì)做出種種承諾，但這個(gè)承諾是有條件的，就是稍有困難就可能偷工減料，管理者、監(jiān)督者稍有懈怠就會(huì)有損公肥私、損人利己的事發(fā)生。如何避免這種投機(jī)取巧的心理形成呢？一是要大學(xué)生自己牢固樹立誠實(shí)勞動(dòng)的心理基礎(chǔ)，主觀上排除投機(jī)取巧等不正當(dāng)?shù)娜±敕ǖ拇嬖?。努力養(yǎng)成今日事今日畢、自己事自己做，不拖拉、不賒欠、不說謊、守本分，養(yǎng)成不虧空別人、不虧欠自己良心的習(xí)慣。二是學(xué)校和老師要求學(xué)生要嚴(yán)格，不準(zhǔn)抄襲和拖拉，說老實(shí)話，做老實(shí)人。三是家長要以身作則，從小要求孩子養(yǎng)成誠實(shí)守信的習(xí)慣，不姑息，不遷就，自己動(dòng)手做自己該做的事。四是社會(huì)上要養(yǎng)成誠實(shí)守信的風(fēng)氣，紀(jì)律嚴(yán)明，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，管理到位，讓投機(jī)取巧者無生存的空間，無投機(jī)取巧的可能。這樣多管齊下，就有可能培養(yǎng)出有擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)任的大學(xué)生來。

3)國家要從制度安排上，鼓勵(lì)人們踏踏實(shí)實(shí)做事，老老實(shí)實(shí)做人。現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人受社會(huì)影響大，國家的制度和政府的政策對社會(huì)風(fēng)氣和個(gè)人性格的養(yǎng)成關(guān)系極大。要培養(yǎng)大學(xué)生的知行合一精神和擔(dān)當(dāng)精神，最重要的是要在制度和政策層面上下功夫。比如，教育方針的制定、學(xué)校章程的制定、教學(xué)制度的制定，還有校長和教師的選拔，校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的形成，都會(huì)影響到學(xué)生知識(shí)的汲取和良好品德的養(yǎng)成。這還僅僅是從學(xué)校這一個(gè)方面說的。更為重要的還有社會(huì)風(fēng)氣的影響更為重要。比如，黨風(fēng)，政風(fēng)，行風(fēng)，家風(fēng)，還有鄉(xiāng)規(guī)民俗、倫理道德等，都對大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神形成有重要影響。

所以，大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)絕不是單打一的由學(xué)校一家就能完成的。要在全社會(huì)形成“人人講責(zé)任，個(gè)個(gè)有擔(dān)當(dāng)”的社會(huì)風(fēng)氣，絕非一朝一夕的事，也絕非是一家一村的事，而是全社會(huì)的事，尤其要各級(jí)政府擔(dān)起責(zé)任，全黨做出表率，堅(jiān)持不懈，持之以恒，十年以后可望塑造出一個(gè)風(fēng)清氣正的朗朗乾坤來。