試論自我意識及其在記憶中的核心地位

石 川

(原安徽省銅陵市鋼鐵股份有限公司技術(shù)中心，安徽 銅陵 244000)

一、引言

當我們用眼睛向外觀看時，我們能看見眼前五彩繽紛的世界，但若不借助于外物幫助的話，我們誰也無法看見自己的眼睛。同樣，在日常生活中，你可能對別人的言行得失了然于心，而對自己的所說所做是否恰當，卻常常罔然無知，為什么呢？這里涉及到了主體與對象的關(guān)系，主體對自我的覺察與認知。在人類浩瀚的歷史海洋中，從古希臘的先哲發(fā)出“認識你自己”的曠世箴言，到中國孔子的“成人”思想，從十九世紀末法國實證主義創(chuàng)立者孔德到現(xiàn)代心理學，人類從未停止過對“自我”的叩問，我是誰？什么是自我意識？動物跟我們?nèi)祟愐粯泳哂凶晕乙庾R嗎？對于這些問題的回答，可謂眾說紛紜，莫衷一是。人的記憶，這是又一個人盡皆知的話題，也是現(xiàn)代心理學和神經(jīng)科學所探討的主要課題。記憶是怎么發(fā)生的？它的神經(jīng)生物學基礎是什么？如果有人把記憶與自我聯(lián)系到一起，這是很自然的事，它們之間的關(guān)系確實難以完全分割。在記憶領(lǐng)域，和自我有關(guān)的研究已有悠久的歷史，如上個世紀興起的自傳體記憶研究。但這些研究似乎并不徹底，事實上，你是否覺得，所有記憶都可視為自傳式的，因為它們都建立在自我之上，沒有自我，也就無所謂記憶。本文試從自我觀察者角度，論述自我意識及其在記憶中的核心作用，并初步建立其相關(guān)理論模型。

二、自我意識之我見

(一)自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展

上個世紀，美國心理學之父威廉·詹姆斯首次提出了自我意識概念，并把它分為主我(純粹自我)和賓我(經(jīng)驗自我)[1]2。精神分析論鼻祖弗洛伊德在他的人格結(jié)構(gòu)理論中，把自我看成是從本我分化出來的部分[2]454。之后的心理學家繼續(xù)對自我及其結(jié)構(gòu)、功能進一步探索，并形成了一個新的心理學流派——自我心理學派[3]。自我意識是如何產(chǎn)生的呢？在對待心理發(fā)展動力問題上，弗洛伊德與威廉·詹姆斯一樣，本質(zhì)上都是本能決定論者。二十世紀的科學領(lǐng)域，深受達爾文進化論思想影響，心理學更是如此，達爾文在《人類的由來》一書中[4]，曾對人類和低等動物的心理能力作過詳細的分析比較，認為一個物種簡單的心理能力通過發(fā)展、結(jié)合、演變，可形成較高級的心理能力，比如自我意識，并認為它是一種需要對事物抽象化的能力。我國發(fā)展心理學家朱智賢、林崇德在心理發(fā)展方面也曾提出比較系統(tǒng)、統(tǒng)一和辯證的理論體系[5]56-59。眾采各家之言，可以認為，在生物種系進化、演變過程中，動物由低等形式到高等形式再到人類，每一物種個體受其本能和欲望的驅(qū)使，進行一系列生存活動[5]34-36，并在生存斗爭過程中，不斷適應環(huán)境，最終在自然界和所屬群體中找到自己的位置(角色)，不斷發(fā)展出各種不同智能和心理能力，它們中一些物種開始出現(xiàn)了自我意識，最終進化到人類。可見，自我意識的產(chǎn)生有一個從無到有，由低級向高級發(fā)展的過程；自我意識也并非為人類所獨有，一些近代動物心理實驗證實少數(shù)幾類動物具有自我意識，只不過與人類相比，其意識層次低級一些而已。人類個體從幼年到成年，終其一生，自我意識都處在不斷成長和發(fā)展過程中?；厥讱v史，自我意識從概念提出到出現(xiàn)百家爭鳴的狀態(tài)，已有100多年，至今還沒有形成一個統(tǒng)一觀點。國內(nèi)心理學家聶衍剛認為，自我意識是個體對自身及其與周圍世界關(guān)系的心理表征，并針對我國青少年自我意識，創(chuàng)造性地提出了“三大結(jié)構(gòu)”“四大功能”理論[1]8-16，他的觀點代表著當前學界主流的看法。

(二)動態(tài)形式的自我意識

在心理學歷史上，針對我們?nèi)祟惒粩嘧儎拥囊庾R現(xiàn)象，威廉·詹姆斯曾提出過意識流的觀點，但他并沒有提出自我意識概念以動態(tài)的表達形式，那么，對于這樣一個處于不斷變化之中的自我意識(簡稱動態(tài)自我)該如何去表達呢？我們知道，在物理學上，一個在空間作規(guī)則運動的物體，它的瞬時位置可以用位置函數(shù)來表示，相類似，如果我們把動態(tài)自我看作一個因變量函數(shù)E ，其它相關(guān)影響因素視為自變量，它也可以用如下公式來表示：

E=ΣXi=1…m+ΣYi=1…n+Σêi=1…l(m、n、l為自然數(shù))

(1)

式中：E代表動態(tài)自我(后文稱自我意識也即動態(tài)自我)，是我們腦海中所呈現(xiàn)的自我意識；ΣXi=1…m代表本能、欲望包括情緒，相當于弗洛伊德人格發(fā)展動力論中本我能量部分[6]174-180，在這里意指本我能量系統(tǒng)中若干沖動來到動態(tài)自我中表現(xiàn)的那一部分，稱為動機變量(或稱本我沖動)；ΣYi=1…n代表此時此刻與我們身體及其周圍環(huán)境相關(guān)的所有感覺信息部分，稱為感覺變量；Σêi=1…l代表此時此刻原有的自我經(jīng)驗(認知結(jié)構(gòu))中受激活而在動態(tài)自我中呈現(xiàn)出來的部分，稱為經(jīng)驗連接變量，原有的自我經(jīng)驗包括自我身體意象、自我角色、自我評價等。需要說明的是公式(1)中符號Σ并不代表各自變量相加求和，而是表示諸自變量統(tǒng)合后的效應，符號+也不代表數(shù)學意義上的相加，而是表示前后兩類自變量的統(tǒng)合。上述公式中三項又可簡單概括為動機系統(tǒng)、感覺系統(tǒng)、經(jīng)驗自我(即原有的認知結(jié)構(gòu))三個部分的統(tǒng)合，這樣動態(tài)自我又可簡約表達為：

動態(tài)自我=動機系統(tǒng)+感覺系統(tǒng)+經(jīng)驗自我

(2)

由于公式(1)涉及自我意識的產(chǎn)生過程及自我意識概念的范圍，公式中各項在下文中還有詳細分析說明。

(三)自我意識形成的內(nèi)驅(qū)力

十九世紀德國哲學家阿瑟·叔本華創(chuàng)立了生命意志論[6]137-141，從哲學的高度強調(diào)了非理性的重要性，他所表達的生命意志代表著生命的沖動和欲望，類同本我沖動(動機變量ΣXi=1…m)，屬于弗洛伊德的本我能量系統(tǒng)，指一切本能、欲望及情緒，情緒可視為一種動機[7]。它們是自我意識形成的驅(qū)動和組織力量，也是我們進行一切外部行為活動的內(nèi)在驅(qū)動力，稱為核心自我。弗洛伊德在其人格發(fā)展動力理論中用“泛性論”“力比多”來意指這一切，顯得過于粗糙和籠統(tǒng)。在公式(1)中，如果我們把感覺部分(ΣYi=1…n)略去，我們就處在夢意識狀態(tài)，在夢境里，我們也有一個自我，但這是虛擬的自我。弗洛伊德在《夢的解析》一書中把夢解釋為欲望的滿足[8]，這種觀點也是片面的，據(jù)我們?nèi)粘５膲艚?jīng)驗，一個本能、一個欲望、一個情緒甚至一種較強的感覺都能驅(qū)動、激活、編織一個夢境，夢和清醒只不過是意識的兩種狀態(tài)，它們的內(nèi)在驅(qū)動力是一致的。

如何看待內(nèi)驅(qū)力對自我意識形成驅(qū)動作用呢？你可以把它想象成你家庭電腦的電源及內(nèi)部驅(qū)動系統(tǒng)。

(四)自我意識的內(nèi)容與感覺變量ΣYi=1…n

辯證唯物主義告訴我們，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)世界是意識的本源[9]27-31。自我意識也不例外，前已述及，自我意識中感覺變量ΣYi=1…n是我們對自我身體所處的(內(nèi))外在環(huán)境狀態(tài)的一種反映，它的獲得來源于(內(nèi))外部物質(zhì)世界的刺激，并構(gòu)成了自我意識的內(nèi)容，這說明雖然自我意識的形式是主觀的，但它的內(nèi)容仍然是物質(zhì)的、客觀的。感覺變量ΣYi=1…n是自我意識最初形成時所不可或缺的一部分，可視為外部施加的刺激和能量系統(tǒng)。感覺刺激也是我們保持清醒狀態(tài)及現(xiàn)實的自我狀態(tài)所不可或缺的外部條件。人在長時間完全剝奪外界感覺刺激情況下，會出現(xiàn)幻覺，喪失真實的自我。

如果把自我意識比作一顆種子，種子的生長需要內(nèi)部條件(內(nèi)因)和外部條件(外因)相結(jié)合，那么，這里動機變量ΣXi=1…m即是自我意識形成的內(nèi)因，感覺變量ΣYi=1…n即是自我意識形成的外因。

(五)自我意識與社會性

公式(2)中經(jīng)驗自我包含的自我角色意識，反映了自我意識的社會性。自我角色意識，是物種個體在生存斗爭中，不斷適應環(huán)境，并通過在群體活動中不斷充當各種不同的角色而逐步獲得的；角色“扮演”的好壞，又通過群體社會反饋給個體，形成個體自我評價，從而構(gòu)成自我意識的一部分，到了人類社會，社會性更是成為人之為人的本質(zhì)屬性[9]128。自我角色同時反映了物種個體在群體中所處的相對生存位置(地位)。

綜上所述，自我意識是動態(tài)的、多維度的，自我意識動態(tài)公式中各項相互聯(lián)系、相互影響，并且都建立在自我身體的基礎上。現(xiàn)代心理學中具身認知理論和自我心理學都很重視自我身體的作用，威廉·詹姆斯把自我的周圍環(huán)境也看成身體的延伸[1]2。

歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識[9]94-99。這是對人類社會而言，如果由此推及到動物，是否可以說動物群體生活方式即種群攝取食物的方式?jīng)Q定了種群的心理水平呢？這是一個值得探討的問題。

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)論中“三我”是無法分開的，并在自我中實現(xiàn)統(tǒng)一。動態(tài)自我與經(jīng)驗自我相互作用、相互影響，處在不斷變化之中。

三、自我意識的神經(jīng)生物學基礎初探

自從弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識，意識就被劃分為若干層次和水平，不過弗洛伊德對意識結(jié)構(gòu)的劃分是模糊的，本我沖動不僅出現(xiàn)在意識層面，而且還是自我意識形成的內(nèi)驅(qū)力。在張春興《現(xiàn)代心理學》一書中，意識是一個包括多種概念的集合名詞，其涵義系指個人運用感覺、知覺、思考、記憶等心理活動，對自己的身心狀態(tài)(內(nèi)在的)與環(huán)境中人、事、物變化(外在的)的綜合覺察與認識[2]173。中科院唐孝威院士提出：意識應該由覺(覺醒成分)、知、情、意四種成分組成，成分內(nèi)部及它們之間相互作用，構(gòu)成了心智整體[10]；浙江大學李恒威教授認為，意識的本性是覺知及自覺知[11]。自我意識是意識的一部分，同時它也是一種知覺，即自我覺知。知覺的整體性特性提示它在大腦皮層廣泛區(qū)域的信息表征存在著匯集、整合的趨勢[2]122。在人類腦的進化史上，越是原始的功能越是對應于腦的古老組織部分[12]，由此推理，公式(1)中本我沖動，涉及原始的本能、欲望、情緒，應是產(chǎn)生于古生的腦干組織及邊緣系統(tǒng)。現(xiàn)代心理學認為，本能、欲望的產(chǎn)生與下丘腦相關(guān)[2]55,現(xiàn)代情緒理論大多重視丘腦的作用；感覺信號的傳送過程是進入中樞系統(tǒng)的信號脈沖經(jīng)丘腦換元后再進入大腦皮層相應功能區(qū)從而產(chǎn)生感覺的，那么對于本我沖動，我們也有感受、體驗，它是如何產(chǎn)生的呢？類比于感覺信號的傳遞過程，不妨假設本我沖動也是經(jīng)丘腦傳至皮層的，除了特異性投射，本我沖動信號中另一部分經(jīng)中央丘腦非特異性投射至皮層，形成意識狀態(tài)[13]190，這可以認為是本我沖動對自我意識激活作用的神經(jīng)基礎。醫(yī)類高?！渡韺W》書中強調(diào)了邊緣系統(tǒng)海馬與記憶密切相關(guān)，并對自我的瞬時(空間位置)信息進行加工分析、編碼[14]；《系統(tǒng)解剖學》說明，海馬旁回在結(jié)構(gòu)和功能上與扣帶回、顳極、腦島等組織聯(lián)系緊密；海馬回路與大腦皮層上、下存在著廣泛的纖維聯(lián)絡[15]。為了方便建模，并結(jié)合已有的神經(jīng)科學知識及材料，假設本我沖動一部分經(jīng)丘腦特異性投射后至扣帶回再到皮層腦島區(qū)域產(chǎn)生了感受、體驗，當然實際上這種區(qū)域可能是分散的；再設想大腦皮層顳、頂葉聯(lián)合區(qū)為自我意識最終整合區(qū)域。根據(jù)公式(1)，對自我意識的神經(jīng)生物學基礎初步建模，如圖1。

圖1 自我意識的神經(jīng)生物學理論模型

四、自我意識在記憶中的核心作用

(一)與自我緊密相連的記憶

英國心理學家詹姆斯·穆勒曾經(jīng)說過，自我現(xiàn)象和記憶現(xiàn)象僅僅是同一事實的兩個方面[16]。自傳體記憶是指對個人復雜生活事件的混合記憶，與記憶的自我體驗緊密相聯(lián)。著名自傳體記憶研究者Conway曾提出自我記憶模式[17]7，其中建構(gòu)了記憶和自我兩個系統(tǒng)，把記憶與自我結(jié)合起來。心理學上，記憶的自我參照效應，是指記憶材料與自我相聯(lián)時的記憶效果優(yōu)于其它編碼條件的現(xiàn)象[16]，這已為大量心理實驗所驗證。眾多的事實顯示出記憶與自我的緊密關(guān)系。我們再去回想一下在日常生活中的夢經(jīng)驗，一些夢，如果我們在初醒時能及時回味，對夢中的內(nèi)容事后多半能記住，相反則忘記。是及時的回憶過程(注意+復習)讓我們把短期記憶變?yōu)殚L期記憶了嗎？不盡然，這里主要還是因為醒后及時的回憶讓我們把夢中的內(nèi)容與現(xiàn)實的自我結(jié)合了起來。沒有現(xiàn)實自我的存在，記憶就無從談起。在以往的記憶模式中，感官記憶經(jīng)注意而成短期記憶，短期記憶經(jīng)復習而成長期記憶[2]258-300。這里注意，復習的過程固然是加強了對記憶內(nèi)容的印象，但我們同時忽略了的一個重要事實是，這個過程同樣加強了記憶內(nèi)容與我們現(xiàn)實自我意識之間的聯(lián)系。如果現(xiàn)在有人問你中華人民共和國是何時成立的，你可能會不假思索，脫口而出。這似乎與自我毫無關(guān)聯(lián)，但是你能回憶一下最初回答這個問題時也是這樣嗎？

(二)以自我為核心的記憶模式

事實上，如本文開頭所說，記憶與自我是不可分的，所有記憶都建立在自我之上。這樣，記憶發(fā)生的機制可以設想為：記憶的貯存及檢索提取過程都是圍繞自我意識的生成過程而進行的。自我意識內(nèi)在的神經(jīng)網(wǎng)絡可以看作類似于富人俱樂部神經(jīng)元[13]190-203。它們既是記憶形成的中心，也是記憶的一部分。結(jié)合上文自我意識神經(jīng)生物學理論模型(圖1)及自傳體記憶相關(guān)知識[17]10，對記憶的檢索提取過程建模如圖2：

以自我意識為中心的記憶模式能夠解釋一些記憶上讓人困惑的遺忘現(xiàn)象，如人類個體幼年期的遺忘，可以解釋為最初的自我意識尚未充分形成；海馬損傷引起的順行性遺忘及顳葉損傷引起的逆行性遺忘可理解為都是由于損傷影響了即時的自我意識的形成，而無法再生成新的記憶。

圖2 記憶檢索提取模式圖

五、結(jié)語

對自我意識的探討是現(xiàn)代心理學熱門話題，從發(fā)展心理學角度看，動物和人類的自我意識的形成有一個從無到有、由低級到高級的發(fā)展過程。人類的自我意識伴隨個體的成長不斷在發(fā)生變化。動態(tài)形式的自我意識可視作一個因變量函數(shù)，它可看作由動機變量、感覺變量、經(jīng)驗連接變量三類自變量成分組成，即：E=ΣXi=1…m+ΣYi=1…n+Σêi=1…l (m、n、l為自然數(shù))。自我意識是動態(tài)的、多維的，動機變量ΣXi=1…m在自我意識形成過程中起驅(qū)動和組織作用，感覺變量ΣYi=1…n的獲取構(gòu)成自我意識內(nèi)容的來源。自我意識在腦內(nèi)存在著神經(jīng)生物學基礎，根據(jù)動態(tài)自我的函數(shù)表達式及相關(guān)神經(jīng)科學知識，初步建立其理論模型。記憶與自我是不可分的，自我意識是記憶形成的基礎，也是記憶的一部分。

六、展望

二十世紀神經(jīng)科學及技術(shù)的快速發(fā)展已經(jīng)為心理學積累了大量素材，呼喚著心理學以及哲學在基礎理論上的突破。心理學與神經(jīng)科學相互關(guān)聯(lián)、相互促進，神經(jīng)科學缺乏心理學的指導，可能會陷入盲目的境地，只見樹木，不見森林；同樣，心理學也離不開神經(jīng)科學的支持，神經(jīng)科學本象還原使它有了“腳踏實地”的前行基礎。美國當代心理及神經(jīng)科學家安東尼奧·達馬西奧認為，自我意識是意識的起始。站在二十一世紀地平線上展望，若如達馬西奧所言，隨著對自我意識研究的深入及其生物學神經(jīng)機理的明析，它給我們帶來的或許不只是驚喜，更可能是一場認識論的革命。借此東風，以腦科學為基礎的人工智能技術(shù)也會迎來一個飛躍式發(fā)展。