“立德樹(shù)人”目標(biāo)下中學(xué)歷史教育中人文精神培育初探

劉虎虎

（深圳大學(xué)師范學(xué)院附屬坂田學(xué)校，廣東 深圳 518000）

黨的十八大明確提出 “把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，黨的十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”，新課標(biāo)也將“立德樹(shù)人”作為歷史課程的根本任務(wù)，并進(jìn)一步提出要堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷，凸顯歷史課程的人文性特點(diǎn)，這就為我們的教育教學(xué)指明了根本的方向。人文教育就是以人為本的教育，具體來(lái)講就是要尊重生命、敬畏生命，滋育人文情懷。通過(guò)中學(xué)歷史教育中人文教育的開(kāi)展，讓學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促成學(xué)生精神的成長(zhǎng)。因此，在中學(xué)歷史教育中開(kāi)展人文教育是實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”目標(biāo)的重要途徑。

一、“立德樹(shù)人”目標(biāo)下中學(xué)歷史教育中開(kāi)展人文教育的緊迫性

“立德樹(shù)人”是教育的根本任務(wù)，育人是教育的終極目標(biāo)?！读x務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》以“從培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)和人文素養(yǎng)出發(fā)”作為課程設(shè)計(jì)的思路，就是要在中學(xué)歷史教育教學(xué)中，培養(yǎng)具有健全人格的現(xiàn)代公民，強(qiáng)化歷史學(xué)科的育人功能。

歷史教育是人文學(xué)科的核心課程，歷史教育的本質(zhì)就是人文教育，承擔(dān)著塑造學(xué)生靈魂的重要任務(wù)。具體來(lái)講，歷史教育在幫助學(xué)生塑造優(yōu)秀人格、培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育等方面有重要作用。還是錢(qián)穆先生說(shuō)得好：

故欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有真實(shí)之了解。我人今日所需之歷史智識(shí)，其要在此[1]。

但事實(shí)上，在目前中學(xué)歷史教育教學(xué)中，由于受到應(yīng)試教育的嚴(yán)重影響，人文教育仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。具體表現(xiàn)在學(xué)校教育中或?qū)θ宋慕逃δ苷J(rèn)識(shí)不到位，或囿于升學(xué)工作壓力而無(wú)暇顧及?？傮w來(lái)說(shuō)，人文教育的開(kāi)展沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，中學(xué)歷史教學(xué)中對(duì)開(kāi)展人文精神教育的意識(shí)淡薄，教師未能充分挖掘人文精神元素，歷史課成了“講練背”的純“知識(shí)課”和“應(yīng)試課”，暮氣沉沉，毫無(wú)生機(jī)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被壓抑了，學(xué)生了解豐富又飽滿的歷史過(guò)程以及在此基礎(chǔ)上分析歷史問(wèn)題的權(quán)利被剝奪了，并削弱了歷史課的教育功能。對(duì)此，課程論專(zhuān)家張華教授指出：“過(guò)去60多年以來(lái)，我國(guó)教育和社會(huì)領(lǐng)域受傷害最大的學(xué)科是歷史學(xué)科?！瓪v史課程的教育意義和對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的價(jià)值被根本取締；……兒童學(xué)歷史的過(guò)程變成記誦成人提供的‘歷史結(jié)論’的過(guò)程，歷史課程的‘人文探究’價(jià)值被徹底摧毀”[2]。尤其是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)受蘇聯(lián)教育模式的影響，把學(xué)生看作是被動(dòng)接受“知識(shí)”的容器或?qū)ο?，只是單純的“兜售”知識(shí)，輕視對(duì)人格的培養(yǎng)，故“蘇聯(lián)模式教育的最嚴(yán)重后果是不斷培養(yǎng)出心理不健康、人格扭曲、有才華而沒(méi)思想的人才”[3]343。因此，在大力推進(jìn)新課改的新形勢(shì)下，歷史教育教學(xué)中要杜絕穿新鞋走老路的現(xiàn)象，重視對(duì)人文精神的滋育?？傊?dāng)務(wù)之急，我們面臨的最迫切問(wèn)題就是讓人文精神的教育在歷史課堂中落地生根。

二、“立德樹(shù)人”目標(biāo)下中學(xué)歷史教師的自我修煉

（一）將歷史教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

歷史課程承擔(dān)著塑造學(xué)生靈魂的重要任務(wù)。具體來(lái)講，中學(xué)歷史教育的功能就是通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)不僅培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，而且滲透思想道德教育，并在此基礎(chǔ)上形成正確的歷史價(jià)值觀。目前我們的教育陷入了一個(gè)怪圈：老師傳授的東西仍然是老師自己的，而沒(méi)有轉(zhuǎn)化成學(xué)生的。因?yàn)檫^(guò)去我們?cè)诮虒W(xué)中習(xí)慣于用說(shuō)教的方式，而實(shí)踐證明單單憑借老師一味的說(shuō)教來(lái)灌輸思想道德教育是蒼白無(wú)力的。因?yàn)橹挥袑W(xué)生在了解了歷史過(guò)程后才會(huì)進(jìn)行分析與思考，在這種過(guò)程中春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、自然地化入思想情感教育，學(xué)生情感的體驗(yàn)才是具體而深刻的，因此任世江先生指出，“了解歷史過(guò)程比了解歷史結(jié)論更重要”，教材上的陳述大多是干癟的結(jié)論，而且這種結(jié)論也只是教材編寫(xiě)者對(duì)歷史的理解之一，“我們必須讓學(xué)生懂得，課本（或書(shū)上）、老師講的是歷史又不是歷史，是前人對(duì)歷史的‘修復(fù)’、理解和與歷史的對(duì)話。成功的歷史教學(xué)不僅是讓學(xué)生知道‘什么’，最重要的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何了解‘什么’，養(yǎng)成從‘是什么’中去探究‘為什么’、‘該怎樣’的思維方式和‘雄辯的真理性在于事實(shí)’的意識(shí)?！盵4]

歷史，是人心中的歷史。郭富斌老師說(shuō)：閱讀的邊界就是教學(xué)的邊界，閱讀的高度就是教學(xué)的高度。歷史教師必須與時(shí)俱進(jìn)，要成為一個(gè)不斷自我更新的學(xué)習(xí)者，要關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，積極汲取學(xué)術(shù)科研成果，在閱讀中攝取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，用思想引領(lǐng)課堂，從多角度給學(xué)生提供真知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)。故老師只能把歷史事件的事實(shí)擺出來(lái)，讓學(xué)生進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生思考，把情感的體驗(yàn)孕于具體的歷史過(guò)程之中，而不能簡(jiǎn)單機(jī)械地強(qiáng)行灌輸人文教育（如“我們應(yīng)當(dāng)向……學(xué)習(xí)，努力做……”），這樣才會(huì)有真正的思維訓(xùn)練，歷史課堂才會(huì)是思維素質(zhì)的訓(xùn)練陣地，我們的教師、我們的教育才會(huì)立于不敗之地。

（二）歷史教師要學(xué)會(huì)“理解”

聯(lián)合國(guó)教科文組織早在1972年《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》的報(bào)告中指出：“教育的目的在于使人成為他自己，‘變成他自己’?！币布唇逃慕Y(jié)果最終是要改變一個(gè)人，學(xué)校應(yīng)該通過(guò)教育幫助學(xué)生“變成他自己”。要做到這一點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)校接受的教育內(nèi)容要能轉(zhuǎn)化為他自己的東西，否則我們一切的教育努力都是徒勞。

學(xué)會(huì)“理解”，就是要理解教材。例如統(tǒng)編初中歷史新教材的體例是采用“點(diǎn)—線”結(jié)合的方式，這就要求老師在課堂上必須重視“點(diǎn)”，即生動(dòng)具體的歷史細(xì)節(jié)的運(yùn)用，不僅要用歷史細(xì)節(jié)作為教學(xué)的突破口，更要用作滲透人文教育的載體。因?yàn)榫唧w的歷史情節(jié)最能打動(dòng)人，最能吸引人，也最能達(dá)到育人的效果；學(xué)會(huì)“理解”，就是要理解自己。在核心素養(yǎng)時(shí)代，我們要走出“學(xué)科本位”，牢固樹(shù)立“育人本位”的意識(shí)，將立德樹(shù)人根植于心。具體來(lái)說(shuō)，歷史教師不僅是要傳授給學(xué)生學(xué)科知識(shí)，更要把歷史教育中獨(dú)特的育人優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，讓課堂綻放出思想的光芒、人性的光輝，從而豐富學(xué)生的精神世界，促進(jìn)學(xué)生的健全成長(zhǎng)；學(xué)會(huì)“理解”，就是要理解學(xué)生，學(xué)會(huì)推己及人，站在學(xué)生的立場(chǎng)，用學(xué)生的視角，用學(xué)生能夠理解、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳遞給學(xué)生，而不是以教師的思維代替學(xué)生的思維。由此，歷史才會(huì)對(duì)學(xué)生的精神產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力，并產(chǎn)生強(qiáng)大的教育效果，這樣老師傳授的東西才會(huì)變成學(xué)生自己的東西。要而言之，老師在課堂上表達(dá)自己的獨(dú)到見(jiàn)解不是最終目的，更不是把自己的見(jiàn)解強(qiáng)加給學(xué)生，而是要讓學(xué)生懂得結(jié)論是如何產(chǎn)生的，怎樣進(jìn)行客觀理性的思考，給學(xué)生授之以漁，這才是難能可貴的。

三、讓人文精神在歷史課堂落地生根

（一）運(yùn)用歷史細(xì)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生求真求實(shí)的精神

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在試圖理解其經(jīng)驗(yàn)的意義時(shí)建構(gòu)出來(lái)的。因此，學(xué)習(xí)者不是有待填充的容器，而是積極尋求意義的有機(jī)體[5]。即學(xué)生是促進(jìn)學(xué)習(xí)的主體，要重視知識(shí)的生成與建構(gòu)。而在實(shí)際的教育教學(xué)中，我們面臨著學(xué)生學(xué)習(xí)效率低、課堂參與率低等問(wèn)題。究其根源在于學(xué)生對(duì)純粹的知識(shí)性學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦，教學(xué)中普遍存在偏離新課改航線，以知識(shí)為中心、教材為中心的問(wèn)題，缺乏對(duì)課程內(nèi)容的重視與開(kāi)發(fā)，教學(xué)變成了純知識(shí)的羅列，索然無(wú)味。不難想象，長(zhǎng)此以往學(xué)生必將會(huì)對(duì)課堂失去興趣，所有的抽象也會(huì)“失真”，歷史課堂上這種“無(wú)人”的現(xiàn)象必會(huì)使我們的教學(xué)成為干癟的教條。解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是要把學(xué)習(xí)主體的興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)。眾所周知，經(jīng)驗(yàn)是理解歷史的基礎(chǔ)，對(duì)于13～15歲的初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生的認(rèn)知水平、接受能力尚不足，如何把培養(yǎng)學(xué)習(xí)歷史的興趣和實(shí)現(xiàn)考試這兩個(gè)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)至關(guān)重要。2011年初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)提出“點(diǎn)—線”結(jié)合的呈現(xiàn)方式，“點(diǎn)”是具體的、生動(dòng)的歷史事實(shí)，就是講故事、講細(xì)節(jié)，即在鮮活生動(dòng)的歷史敘事中潛移默化地“復(fù)活歷史”，將錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史娓娓道來(lái)，并在其中熔鑄人文關(guān)懷。因?yàn)闅v史教育作為培養(yǎng)公民素養(yǎng)的途徑之一，絕不只是單純的“展覽”知識(shí)、記住結(jié)論，而是要讓學(xué)生在了解歷史的過(guò)程中啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，進(jìn)而生成有理有據(jù)的見(jiàn)解。這不僅是對(duì)學(xué)生“論從史出，史由證來(lái)”思維方式的絕好訓(xùn)練，也是對(duì)踐行“育人為本”教育理念的最好實(shí)踐，更是歷史課的魂魄所在，從而走出長(zhǎng)久以來(lái)課堂上“以論代史”的窠臼。所以在歷史教學(xué)中不能少了歷史細(xì)節(jié)，通過(guò)老師精心選取適合課堂內(nèi)容的歷史細(xì)節(jié)會(huì)給學(xué)生帶來(lái)真實(shí)的感受，學(xué)生在進(jìn)入了歷史情境后才能真正理解所學(xué)內(nèi)容，且具體形象的東西是有利于學(xué)生接受和理解的，也會(huì)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容印象更加深刻。再加之以歷史敘事的方式傳遞給學(xué)生，能讓學(xué)生感受到一種優(yōu)美的現(xiàn)代散文史詩(shī)，帶給學(xué)生靈魂深處的觸動(dòng)，而不是停留在說(shuō)教的層面。進(jìn)而言之，歷史細(xì)節(jié)能讓我們的課堂充滿感染力，并產(chǎn)生強(qiáng)大的教學(xué)效果和教育效果，使學(xué)生學(xué)得既有趣更有料。

1.高瞻遠(yuǎn)矚的教學(xué)立意——求真、求實(shí)、求新、求變

教學(xué)立意是一堂課的“靈魂”和亮點(diǎn)，“是教師基于學(xué)術(shù)研究成果對(duì)教學(xué)內(nèi)容提出的核心觀點(diǎn)或主張”[6]。任世江先生在《讀書(shū)與教學(xué)研究》中指出：“歷史學(xué)的兩大功能，一是把事實(shí)搞清楚；二是解釋的時(shí)代性。”第一大功能很明顯就是歷史教育要堅(jiān)持求真求實(shí)的原則，即要回歸常識(shí)，第二大功能就是要與時(shí)俱進(jìn)，求新、求變，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切。為此，教師必須要關(guān)注學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，研讀史學(xué)研究成果，有問(wèn)題意識(shí)，這樣才能確定出有意義有價(jià)值的教學(xué)立意，體現(xiàn)歷史的思想性和深邃性。但切忌不能為了求新而標(biāo)新立異，這是對(duì)教學(xué)立意的曲解。

教學(xué)立意不僅可以讓我們清楚地知道“教什么”，還能真正體現(xiàn)歷史的睿智與宏大。華東師范大學(xué)聶幼犁教授在《中學(xué)歷史教學(xué)立意》一文中指出：“歷史學(xué)科最擅長(zhǎng)培養(yǎng)人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)之須明確教學(xué)立意，即學(xué)生應(yīng)獲得的統(tǒng)攝該課，且與前后相構(gòu)建的核心概念?！贝騻€(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确降脑?，教學(xué)立意就是引領(lǐng)教學(xué)設(shè)計(jì)和學(xué)生發(fā)展的一條脊椎骨，起著示范和統(tǒng)攝作用。在中學(xué)歷史教育中，教學(xué)立意必須要以培養(yǎng)公民素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生人文精神成長(zhǎng)為核心。著名歷史學(xué)家許紀(jì)霖說(shuō)：“歷史學(xué)骨子里就是講故事”[7]，用故事用細(xì)節(jié)以小見(jiàn)大，從小故事中讀出大事理，體現(xiàn)深遠(yuǎn)的教學(xué)立意，彰顯歷史教育以古鑒今的魅力。

2.“以人育人”——設(shè)計(jì)以人物為中心的細(xì)節(jié)演繹教學(xué)立意

首先，歷史就是由活生生的人締造的，是有血有肉的，客觀理性的史學(xué)分析需建立在真實(shí)的歷史過(guò)程之上，沒(méi)有真實(shí)的歷史過(guò)程，其歷史評(píng)價(jià)會(huì)顯得蒼白無(wú)力。正所謂魔鬼就在細(xì)節(jié)之中，通過(guò)具體人物的歷史活動(dòng)帶學(xué)生走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)而把歷史置于當(dāng)時(shí)的背景下來(lái)考量，帶著“溫情與敬意和理解之同情”來(lái)感受有聲有色的歷史，這樣學(xué)生才能真正走進(jìn)歷史場(chǎng)景體驗(yàn)歷史，在此基礎(chǔ)上形成的歷史評(píng)價(jià)才是客觀理性的。基于此：“在每一課教學(xué)中尋找一個(gè)中心人物，并用其串起與之相關(guān)聯(lián)的歷史事件，以引導(dǎo)學(xué)生從歷史人物的人生經(jīng)歷、個(gè)性心理等角度，分析、思考和透視重大歷史事件和宏觀歷史發(fā)展的學(xué)習(xí)模式?！盵8]如在人教版《世界歷史》九年級(jí)上冊(cè)“美國(guó)的誕生”一課中，可以借鑒趙利劍老師的設(shè)計(jì)思路，以華盛頓這一歷史人物在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的細(xì)節(jié)來(lái)展開(kāi)，分別以華盛頓就任大陸軍總司令、福奇谷的祈禱、平息兵變、交還兵權(quán)、制憲會(huì)議主席等場(chǎng)景[9]，一個(gè)有血有肉的華盛頓形象出現(xiàn)在了學(xué)生的面前，給學(xué)生以無(wú)限的感染，更給學(xué)生以情感的升華。這樣，實(shí)現(xiàn)了歷史細(xì)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容的交融，課堂充滿了生命氣息，進(jìn)而促進(jìn)了師生共同發(fā)展。正如郭富斌老師所言：“如果一個(gè)人從沒(méi)有感受過(guò)人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)歷史人物豐富而美好的精神世界……如果從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次和歷史人物刻骨銘心的對(duì)話和體驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他怦然心動(dòng)的歷史人物作為他的精神導(dǎo)師；那么，他就沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的歷史教育?！盵10]

其次，歷史不可能完全被復(fù)原，只能無(wú)限逼近真相，所以培養(yǎng)學(xué)生純真的精神，除了教給學(xué)生堅(jiān)守歷史的本真外，還要培養(yǎng)學(xué)生不滿足于現(xiàn)狀，不斷探求真理，逼近歷史真相的精神。顧亭林于《初刻日知錄自序》云：“炎武所著《日知錄》，因友人多欲抄寫(xiě)，患不能給，遂于上章閹茂之歲，刻此八卷。歷今六七年，老而益進(jìn)，始悔向日學(xué)之不博，見(jiàn)之不卓，其中疏漏，往往而有。而其書(shū)已行于世，不可掩。漸次增改，得二十余卷，欲更刻之，而猶未敢自以為定，故先以舊本質(zhì)之同志。蓋天下之理無(wú)窮，而君子之志于道也，不成章不達(dá)。故昔日之得，不足以為矜，后日之成，不容以自限?！鳖櫻孜湎壬@種崇高的人格精神和對(duì)學(xué)術(shù)鍥而不舍的追求，是需要在學(xué)校教育中傳承和弘揚(yáng)的。學(xué)生若具備這些求真的品質(zhì)和價(jià)值定力，將是他們?nèi)松囊淮髮氋F財(cái)富。

最后，歷史細(xì)節(jié)浩如煙海，要對(duì)細(xì)節(jié)擇優(yōu)選用。第一，要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，所選歷史故事要能夠起到以點(diǎn)帶線的作用，將看似零碎的歷史細(xì)節(jié)納入歷史的軌跡中，在學(xué)生了解歷史細(xì)節(jié)歷史過(guò)程的同時(shí)又能理清歷史發(fā)展的脈絡(luò)，避免“零打碎敲”式的堆積。第二，要符合學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平和已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。于友西先生認(rèn)為歷史教學(xué)內(nèi)容的邏輯關(guān)系有三種類(lèi)型，一是歷史的邏輯，二是教材的邏輯，三是認(rèn)知的邏輯[11]。長(zhǎng)期以來(lái)，我們過(guò)于重視歷史的邏輯和教材的邏輯，尤其是教材的邏輯，對(duì)作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生的認(rèn)知邏輯較少關(guān)注。鑒于此，要從學(xué)生的角度和立場(chǎng)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，眼中要有學(xué)生，“把學(xué)生當(dāng)成人”。如對(duì)初中生來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)和理性思維尚不足，要從感知上作為切入口，選擇歷史細(xì)節(jié)不宜過(guò)長(zhǎng)過(guò)繁，以學(xué)生容易讀懂能吸引學(xué)生眼球的內(nèi)容為佳。第三，細(xì)節(jié)要具有真實(shí)性和典型性，沒(méi)有思考就沒(méi)有學(xué)習(xí)。如果所用的細(xì)節(jié)只是為了換取課堂熱鬧的假象或利用虛構(gòu)出來(lái)的細(xì)節(jié)博學(xué)生一笑，這就失去了歷史的本真，正如羅素所說(shuō)：“歷史學(xué)是有價(jià)值的，首先是因?yàn)樗钦鎸?shí)的；而這一點(diǎn)盡管不是它那些價(jià)值的全部，卻是所有它的其他價(jià)值的基礎(chǔ)和條件?！比绻^(guò)程都不可靠或還沒(méi)弄清楚，那么任何對(duì)歷史的分析和體驗(yàn)都是沒(méi)意義的。再者，細(xì)節(jié)要有思考性和啟發(fā)性，“老師為學(xué)生清晰地勾勒出一幅歷史時(shí)空結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖后，這一大格局中提出問(wèn)題時(shí)，學(xué)生的反應(yīng)才能超越局部教材文本的‘藩籬’，從一個(gè)更為廣闊的視角上去加以解讀”[12]。從而培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和人文情懷，達(dá)到“點(diǎn)—線”結(jié)合，李惠軍老師在歷史教育教學(xué)中大格局與精細(xì)化的主張與陳寅恪先生提倡的“大處著眼，小處著手”一脈相承。

（二）走出線性歷史觀，復(fù)活歷史，帶學(xué)生走進(jìn)歷史“現(xiàn)場(chǎng)”

傳統(tǒng)歷史教學(xué)中，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史的“規(guī)律”與“必然性”，認(rèn)為某事件的發(fā)展乃至最終的結(jié)局是有意志的、帶有特定指向性的，這就是所謂的“線性歷史觀”，是“根據(jù)歷史后來(lái)的走向，立于結(jié)果，逆推其因而選擇、剪接不同的史實(shí)構(gòu)建出的線索，不過(guò)是‘以后推前’、‘以今度古’思考方式的再現(xiàn)”[13]6。這種以今人的視角從已知的結(jié)果來(lái)建構(gòu)歷史線索的做法，是一種“外在于過(guò)去的后見(jiàn)之明”，抹殺了歷史的多種可能性，這種歷史觀不僅使我們的歷史教學(xué)成為了知識(shí)碎片的堆積和考試的工具，更左右著學(xué)生對(duì)真實(shí)歷史的認(rèn)識(shí)。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝”（2016年部編《中國(guó)歷史》七年級(jí)上冊(cè)）時(shí)，經(jīng)常會(huì)把漢武帝描繪成雄才大略、扭轉(zhuǎn)乾坤式的傳奇人物，這使得“指點(diǎn)江山”的帝王獨(dú)占了歷史的舞臺(tái)，而主父偃等小人物被淹沒(méi)了，歷史成了大人物的獨(dú)角戲，這樣的歷史不能真正走進(jìn)學(xué)生的心界。走出這種困境，就要告別線性歷史觀、歷史目的論，重視歷史的合力理論，“再現(xiàn)眾人合力如何構(gòu)成了過(guò)去，不再茫然匍匐在偉人、規(guī)律和必然腳下，俯首稱(chēng)臣。”[13]6又如，過(guò)去我們?cè)谥v述秦末農(nóng)民起義時(shí)，習(xí)慣性地以后見(jiàn)之明從“秦亡漢興”來(lái)講述這段歷史，這段歷史也成了劉邦項(xiàng)羽兩大人物的爭(zhēng)霸，最后得出“得人心者得天下”的格式化結(jié)論。殊不知秦漢之間有楚，而秦楚之爭(zhēng)，是秦滅六國(guó)后六國(guó)后人借秦末大亂掀起的復(fù)仇運(yùn)動(dòng)。只有把歷史的復(fù)雜多變、真實(shí)豐滿和多元性帶給學(xué)生，這樣的歷史才是活靈活現(xiàn)的、能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心世界并能產(chǎn)生心靈觸動(dòng)的“活”歷史。

再者，要做有理想追求的歷史教育教學(xué)，教師就不能墨守陳規(guī)，應(yīng)多角度看問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，不斷探索歷史教學(xué)的新境界。在七年級(jí)歷史上冊(cè)中，有一課是《伐無(wú)道，誅暴秦》，其中涉及秦朝二世而亡的原因。如果按照傳統(tǒng)的講授無(wú)外乎暴政二字。若把秦朝的滅亡置于整個(gè)秦的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中來(lái)看，秦向來(lái)以法家思想治國(guó)，商鞅變法就有獎(jiǎng)勵(lì)軍功的舉措，這也導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)彌漫著一股急功近利、唯利是圖的風(fēng)氣，所以秦統(tǒng)一后的國(guó)家是一個(gè)人人尚功尚利的國(guó)家，尤其在上層社會(huì)充斥著爾虞我詐，以利相交，利盡則散，背信棄義的氣息，這樣的道德倫理和價(jià)值觀，不僅影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，更影響到國(guó)家命運(yùn)。所以，李開(kāi)元先生認(rèn)為：“當(dāng)我寫(xiě)到趙高設(shè)圈套陷害李斯，發(fā)動(dòng)政變逼迫二世自殺時(shí)，又強(qiáng)烈地感到秦國(guó)多年奉行功利主義，忽視道德倫理的規(guī)范和人文教育體系的建設(shè)，終于走極端以致道德底線淪喪，上上下下人心離散，也是秦帝國(guó)毀滅的原因之一?！彼?，“秦亡的歷史教訓(xùn)，不可謂不深刻而現(xiàn)實(shí)?！盵14]這對(duì)今人也有重要的警醒作用。

綜上可知，在中學(xué)歷史教育中，要重視對(duì)歷史的反思，讓歷史的借鏡發(fā)揮最大的功用。何兆武先生如是說(shuō)：“歷史學(xué)所研究的，一是人性所掃描的軌跡，二是歷史學(xué)本身。歷史學(xué)可以說(shuō)是對(duì)人性的行程——那是一場(chǎng)永無(wú)休止的實(shí)驗(yàn)——的反思，在這種反思中，它必須反思這種反思本身，對(duì)認(rèn)知能力本身進(jìn)行批判的洗禮。于是，我們需要的就是歷史的覺(jué)醒或警覺(jué)性，同時(shí)也就是歷史學(xué)的一種覺(jué)醒或警覺(jué)性，是史家對(duì)于歷史以及史學(xué)的靈心善感?！盵15]總之，教師在課堂上進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)時(shí)要據(jù)事直書(shū)、無(wú)偏無(wú)黨、客觀中庸，懷有一顆慈悲耿直的心，氣平情正，“多聞闕疑，慎言其余”，不做夸大附會(huì)之說(shuō)，讓學(xué)生能從鮮活的歷史中汲取有益的成分。

（三）教師要善選素材，帶給學(xué)生柔美的歷史

人文課程必須與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，用當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)反思?xì)v史?！叭宋恼n程的改革與進(jìn)步，突出表現(xiàn)在課程內(nèi)容的更新，改革的核心是課程內(nèi)容”[3]3。老祖先給我們留下了浩如煙海的史料，面對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史，如何在有限的時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生通過(guò)歷史素材的學(xué)習(xí)，具有正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，這就需要老師的取舍了，所以，在這里歷史具有了選擇性?！读x務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在情感、態(tài)度與價(jià)值觀部分中指出：“提高對(duì)是非、善與惡、美與丑的識(shí)別判斷力，逐步確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成健全的人格和健康的個(gè)性品質(zhì)”。課標(biāo)中旗幟鮮明地凸顯了歷史課程的人文特質(zhì)，那如何將其落到實(shí)處？《課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出：“從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，精選最基本的史實(shí)，展現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面發(fā)展的基本進(jìn)程，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加貼近時(shí)代、貼近社會(huì)、貼近生活，有利于學(xué)生積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)?！币虼耍處熒七x素材，要擇取典型的、有教育意義的歷史知識(shí)。換言之，要精選契合課標(biāo)和課文主旨的內(nèi)容，與教學(xué)目標(biāo)無(wú)關(guān)的內(nèi)容少講或不講。例如在統(tǒng)編教材七年級(jí)下冊(cè)第15課《明朝的對(duì)外關(guān)系》（2016年11月第1版）中，課標(biāo)的要求是“了解鄭和下西洋的航海壯舉；知道戚繼光的抗倭斗爭(zhēng)?！睋?jù)此，本課中戚繼光這個(gè)歷史人物，重點(diǎn)是要闡明戚繼光抗倭的重要貢獻(xiàn)以及他民族英雄和愛(ài)國(guó)主義者的形象。但從戚繼光的生平事跡來(lái)看，歷史老師們都知道他是個(gè)復(fù)雜的人物，他與張居正之間有著撲朔迷離的關(guān)系以及他生活上灰色的一面，如行賄、奢糜等，這些是不是都要講給學(xué)生呢？答案是否定的，因?yàn)檫@不僅偏離了本課的教學(xué)目標(biāo)，而且也與對(duì)學(xué)生進(jìn)行“積極導(dǎo)向”之義相悖，故在此不取。所以要選擇與學(xué)生在他們特定的年齡段最需要掌握的內(nèi)容，而不是將老師知道的都告訴學(xué)生。反之，如果課堂上一味的面面俱到，勢(shì)必掛一漏萬(wàn)，最終將導(dǎo)致學(xué)生無(wú)所適從甚至一無(wú)所獲。

此外，史學(xué)是一門(mén)人學(xué)，歷史課除了通過(guò)求真求實(shí)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維外，更要發(fā)揮其思想教育功能。因此，歷史教師選擇素材應(yīng)該有敬畏之心，因?yàn)檫x擇不同的內(nèi)容，將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同的影響?！白x殖民史，則馳心于遠(yuǎn)略；讀戰(zhàn)爭(zhēng)史，則極意于爭(zhēng)雄；讀外交史，則務(wù)夸縱橫捭闔之能；讀商業(yè)史，則醉心經(jīng)濟(jì)侵略之策。史能轉(zhuǎn)人，而人不能轉(zhuǎn)史，世界之禍，遂窮慘極酷，幾于不可收拾矣?！盵16]歷史課堂上不能讓窩里斗、窩外斗和爾虞我詐等游魂占盡了舞臺(tái)，如果為了勾起學(xué)生的好奇心，呈現(xiàn)給學(xué)生血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)史、勾心斗角的權(quán)力斗爭(zhēng)史，并對(duì)此進(jìn)行大肆渲染，必然會(huì)給學(xué)生的心靈留下陰影，不利于其今后的健康成長(zhǎng)，這是我們?cè)谶x擇素材時(shí)應(yīng)慎重考慮的。但是不是就全講歷史上的太平盛世、歌舞升平呢，也不盡然。我們不能把這個(gè)原則絕對(duì)地看作是鐵板一塊的東西，不可完全一邊倒，應(yīng)該有所衡量。作為歷史教師，除了給學(xué)生多展示積極和正向的歷史，帶給學(xué)生以美好的人文精神陶冶外，對(duì)那些大奸大惡，重點(diǎn)是與柔善的歷史進(jìn)行理性的分析與對(duì)比，以作懲戒，讓學(xué)生明白這些消極的方面是不可取的，而且是以后應(yīng)該避免出現(xiàn)的。

（四）培養(yǎng)學(xué)生兼容并包的精神品質(zhì)

在全球化的今天，包容開(kāi)放是現(xiàn)代公民的必備素質(zhì)之一，各地也將培養(yǎng)具有國(guó)際視野的學(xué)生作為其必備的素質(zhì)之一。歷史包羅萬(wàn)象，既要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，更要學(xué)習(xí)世界歷史，教師要利用好這一素材，培養(yǎng)學(xué)生博大的胸懷和廣闊的視野。不言而喻，世界歷史的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生國(guó)際眼界的形成，但在教授中國(guó)歷史時(shí)也要不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)學(xué)生這方面的素養(yǎng)。如在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史隋唐文化部分時(shí)，在學(xué)生領(lǐng)略隋唐盛世的宏大氣魄的時(shí)候，要讓學(xué)生明白這種文化上的大氣和自信源于時(shí)人開(kāi)放的胸襟與自由的文化氛圍。范文瀾先生在講到隋唐文化時(shí)總結(jié)道：“各種文化必然要取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流。娶妻必娶異姓，男女同姓，其生不繁，文化交流也是一樣，所以文化交流愈廣泛，發(fā)展也愈益充分。文化輸出國(guó)不可自驕，文化輸入國(guó)不必自卑，某一國(guó)文化為別一國(guó)所吸收，這種輸入品即為吸收者所擁有。譬如人吃豬肉，消化后變成人的血肉，誰(shuí)能懷疑吃豬肉的人，他的血肉是豬的血肉而不是人的呢！”[17]又如在部編教材九年級(jí)上冊(cè)《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》一課中，南北戰(zhàn)爭(zhēng)雖然以南方軍隊(duì)投降，北方勝利而告終，但北方對(duì)南方采取了寬大的政策，北方對(duì)南方仍視之如同胞，用寬容彌合化解了雙方的創(chuàng)傷和隔閡，這種“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的胸懷，是我們現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該珍視的，更是我們老師需要在課堂上給學(xué)生進(jìn)行滲透和引導(dǎo)的，因?yàn)橛辛税莸男木湍苈?tīng)進(jìn)去不同的意見(jiàn)，遇事就能以平和客觀的心態(tài)對(duì)待，這樣也就摒棄了偏見(jiàn)，而不至于走向極端。

四、結(jié)語(yǔ)

古人云“讀書(shū)先讀史”。中學(xué)歷史作為塑造人的靈魂和素質(zhì)的重要學(xué)科之一，在培養(yǎng)學(xué)生如何學(xué)會(huì)求真、求實(shí)等方面具有其他課程不可替代的作用。因此，若能把中學(xué)歷史教育在這方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和豐富的資源利用好，將對(duì)我們開(kāi)展人文教育大有裨益，作為人文學(xué)教育的歷史教育將成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神素養(yǎng)最好的實(shí)踐基地，并會(huì)大有作為。總之，在學(xué)校教育中，人文素養(yǎng)是學(xué)生人生之路的方向盤(pán)，方向一旦錯(cuò)了，開(kāi)發(fā)再多的智力也是無(wú)益的，甚至?xí)o人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。因此，培養(yǎng)健全的人格比培養(yǎng)高分機(jī)器更重要。