傳統(tǒng)歷史文化助力旅游業(yè)發(fā)展
——以揚(yáng)州市為例

張 輝

（青海民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，青海 西寧 810007）

淮左名都，竹西佳處，地處長江和京杭大運(yùn)河交匯的揚(yáng)州是一座歷史文化名城。有著豐厚歷史文化底蘊(yùn)的揚(yáng)州城，如何借助傳統(tǒng)歷史文化資源來發(fā)展旅游業(yè)是歷史與現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合的一個(gè)新課題，學(xué)術(shù)界已有研究成果較少。本文以揚(yáng)州市為例，就如何發(fā)掘揚(yáng)州城的歷史文化、依托傳統(tǒng)歷史文化資源助力旅游業(yè)的發(fā)展來促進(jìn)揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行初步的探討。

一、揚(yáng)州印象與城市文化定位

煙花三月下?lián)P州、瘦西湖是大眾所熟知的揚(yáng)州市。揚(yáng)州作為一座文化古城，歷史文化旅游資源豐富，“揚(yáng)州印象”在歷史文化實(shí)景和品牌推廣的助力下可以得到很大的豐富。揚(yáng)州有著地處經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速城市群的地理區(qū)位，在交通越來越便捷、人們?cè)絹碓阶⒅厣钇焚|(zhì)、推崇“快節(jié)奏與慢生活”的背景下，旅游市場(chǎng)增長迅速，有著豐富歷史文化遺存的揚(yáng)州發(fā)展旅游業(yè)有很大潛力。

歷史文化實(shí)景與古今美食文化相結(jié)合是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良方，以揚(yáng)州著名的有著深厚歷史文化內(nèi)涵與園林美學(xué)典范的個(gè)園景點(diǎn)為例，個(gè)園是我國四大名園之一，是清朝兩淮鹽業(yè)商總黃至筠出資建成的私家園林。個(gè)園中有六十多種類的竹子，錯(cuò)落有致、布局幽靜，疊石為小山，通泉為平池，綠蘿裊煙而依回，嘉樹翳晴而蓊匌。游人欣賞處處是景的園林，品精雕細(xì)琢、意境豐富的傳統(tǒng)園林文化。在個(gè)園中有“船巷”，很多人到此處以求升官發(fā)財(cái)?shù)脑竿?。唐代詩人杜牧曾為之作詩曰：“竹西佳處?！倍拍猎趽P(yáng)州任職長達(dá)十年時(shí)間，也留下了諸多膾炙人口的詩篇，《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，描繪了秋后江南未顯秋色的景象。

旅游很大程度上也是一種文化消費(fèi)，觀景不僅是視覺上感官層面的過程，深一層次也是對(duì)文化的認(rèn)同和追溯。再如飲食文化方面，揚(yáng)州以獅子頭和揚(yáng)州炒飯最為人所知，江蘇知名菜品中揚(yáng)州煮干絲是一例，烹飪過程中需要紹興老酒作以輔料。清朝惺庵居士在《望江南》一詞中介紹了揚(yáng)州煮干絲的原材料和做法。歷史文化實(shí)景與古今美食文化相結(jié)合，是古今傳承、經(jīng)世致用的典型例證。關(guān)于歷史文化名城揚(yáng)州的歷史記載保存全面，所以要追本溯源全面的了解這座城市，發(fā)掘其歷史文化以塑造城市的文化形象和認(rèn)知定位，打造園林揚(yáng)州、運(yùn)河揚(yáng)州、美食揚(yáng)州等城市名片。

二、歷史上的揚(yáng)州

史料中對(duì)揚(yáng)州最早的記載出自《尚書》中的《禹貢》篇：“淮、海惟揚(yáng)州”。春秋《左傳》中記載了吳王夫差始建揚(yáng)州城的歷史，揚(yáng)州在兩千五百余年的發(fā)展歷程中，被人們所熟知的歷史是隋朝之后，開皇九年（589年），揚(yáng)州一名正式確立下來沿用至今。《資治通鑒》第229卷《唐紀(jì)》中記載了唐代揚(yáng)州的城市布局是南北長而東西狹，在之后不斷地發(fā)展過程中城市走向沿江向周圍不斷延伸擴(kuò)展。

揚(yáng)州之盛，實(shí)徽商開之，揚(yáng)蓋徽商殖民地也，揚(yáng)州繁華以鹽盛。揚(yáng)州在歷史上是一個(gè)以鹽和京杭大運(yùn)河聞名于世的城市，京杭大運(yùn)河是和古長城一樣有著卓越成就的歷史文化遺存。它的開鑿溝通了海、黃、淮、長江、錢塘江五大水系，聯(lián)系了南北沿岸，是古今歷史上沿用至今的一條具有重要意義的運(yùn)河。明清時(shí)期，揚(yáng)州擁有當(dāng)時(shí)最大的鹽場(chǎng)——兩淮鹽場(chǎng)，地處長江和京杭大運(yùn)河交匯的揚(yáng)州占據(jù)了最有利的交通運(yùn)輸優(yōu)勢(shì)。水運(yùn)成本低且速度快，揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)因鹽而得到迅速的發(fā)展，鹽商富甲一方，成為了國家鹽業(yè)中樞的重地。

揚(yáng)州因其地理位置獨(dú)特、自然環(huán)境優(yōu)越以及資源優(yōu)勢(shì)，不斷繁榮昌盛，出現(xiàn)三次鼎盛景象，成為資本高度集中的金融中心，也因此吸引了不少文人墨客，為其留下豐富的文化遺產(chǎn)，在如此深厚的歷史文化中，尋找旅游發(fā)展的突破口顯得較為容易，通過城市文化定位，從主題上挖掘多樣化的旅游資源，構(gòu)成“文化+旅游”的發(fā)展模式，從而促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化助力旅游發(fā)展的路徑

（一）以園林文化為標(biāo)簽開拓旅游市場(chǎng)

江南園林文化在當(dāng)今旅游業(yè)中市場(chǎng)較為廣闊，依托揚(yáng)州豐富的園林旅游資源發(fā)展旅游業(yè)是很具競(jìng)爭(zhēng)力的景點(diǎn)。個(gè)園在前文中已有敘述，被稱為晚清第一園的是同樣位于揚(yáng)州的何園，1862年寄嘯山莊（何園舊稱)開始修建，關(guān)于何園的名稱由來學(xué)術(shù)界認(rèn)為是陶淵明的《歸去來兮詞·并序》：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。本篇古文為中學(xué)必背篇目，所以大眾對(duì)其耳熟能詳，在宣傳何園時(shí)加以該詞，使其成為何園的印象之一或者是何園的一張名片，易使人有內(nèi)心的共鳴和情感上的認(rèn)同。有關(guān)瘦西湖最早的史料記載是出自清朝初期《揚(yáng)州鼓吹詞序》，“城北一水通平山堂，名瘦西湖”，作者是清代詞人吳綺?！疤煜氯置髟乱梗譄o賴是揚(yáng)州。垂楊不斷接殘蕪，也是銷金一鍋?zhàn)印??！笆莺膬x久，有幸赴揚(yáng)州。神戀蓮橋秀，魂迷畫舫幽。心舒飄柳細(xì)，步慢暖風(fēng)柔。人在花叢里，靜聽鶯囀喉”。描寫瘦西湖的詩詞流傳至今的有近百首，在對(duì)瘦西湖的宣傳中可以精選幾句作為揚(yáng)州瘦西湖的宣傳語。瘦西湖的美景，瘦西湖的美食，瘦西湖的歷史文化，使其成為大眾流連忘返的景區(qū)之一。園林風(fēng)景制作的書簽、大理石擺畫等旅游紀(jì)念品也可以促進(jìn)游客的景區(qū)消費(fèi)和擴(kuò)大景區(qū)的知名度。以文化為中心，整合眾多相關(guān)旅游資源，形成以園林文化為主題的旅游市場(chǎng)，是傳統(tǒng)文化助力旅游發(fā)展的路徑之一。

（二）以和親文化為主題創(chuàng)新旅游產(chǎn)品

劉細(xì)君，史稱烏孫公主，于元封六年（元封是漢武帝時(shí)期的第六個(gè)年號(hào)，元封六年為公元前105年）以罪臣之后，奉武帝之命前往烏孫和親。劉細(xì)君是真正的劉氏皇族血統(tǒng)，烏孫公主和親要比昭君王嬙出塞早七十二年，建設(shè)烏孫公主和親主題的紀(jì)念館、公園也是打造當(dāng)?shù)芈糜挝幕放频闹匾e措。和親始于漢朝，直至古代最后的王朝清，都有和親的史實(shí)記載?！妒酚洝⒕词鍖O通列傳》中記載了“取家人子名為長公主，妻單于。使劉敬往結(jié)和親約?！焙陀H以當(dāng)今費(fèi)孝通學(xué)者的史觀來看也是各美其美、美美與共的體現(xiàn)，和親文化在中國古代史上是中原漢王朝和周邊少數(shù)民族政權(quán)交往交流的一個(gè)重要方式。

揚(yáng)州在漢朝稱為江都，劉細(xì)君的曾祖父是漢景帝劉啟，其父劉建被封為江都王，所以她也被稱為江都公主。《漢書》中對(duì)劉建的記載是荒淫無道，元狩二年意圖謀反，失敗后自殺，劉細(xì)君作為罪臣之女理當(dāng)一并處置，但念其年幼所以得以寬恕。劉細(xì)君一弱女子前往烏孫和親，使得漢朝邊疆地區(qū)幾十年的和平穩(wěn)定，她的到來和歷代和親公主一樣為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶去了先進(jìn)的中原漢朝的技術(shù)，對(duì)促進(jìn)民族間交融做出了貢獻(xiàn)。文成公主和金城公主以及昭君出塞被大家所熟知，而烏孫公主劉細(xì)君則由于各種原因大眾的熟知度并不高。城市需要名片，而最好的名片就是追根溯源，探尋當(dāng)?shù)匚幕臏Y源。以劉細(xì)君和親文化為依托，建設(shè)烏孫公主和親主題的紀(jì)念館、公園，創(chuàng)新開發(fā)以和諧文化為主題的旅游產(chǎn)品，豐富旅游資源，進(jìn)而促進(jìn)旅游消費(fèi)，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）以運(yùn)河沿岸文化為基礎(chǔ)構(gòu)建旅游景觀

尋運(yùn)河蹤跡，品運(yùn)河文化?？傞L度1794千米的運(yùn)河作為世界上距離最長的人工運(yùn)河，千百年來發(fā)揮著它政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不同作用和價(jià)值。運(yùn)河沿線風(fēng)景自北向南，呈現(xiàn)出不同的社會(huì)風(fēng)貌和鄉(xiāng)土人情。大運(yùn)河在揚(yáng)州段和長江交匯，為其注入了新的活力。該段的運(yùn)河水質(zhì)較好，揚(yáng)州作為世界上最早的與中國古運(yùn)河同齡的運(yùn)河——邗溝。北宋文學(xué)家秦觀出生于揚(yáng)州高郵，號(hào)邗溝居士，是蘇軾的四學(xué)士之一。邗溝是長江、淮河、濟(jì)水的重要水利樞紐。北宋詩人秦少游寫《邗溝》一詩：“霜落邗溝積水清，寒星無數(shù)傍船明。菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲?！币劳袣v史文化，發(fā)展揚(yáng)州的旅游業(yè)，揚(yáng)州段大運(yùn)河的優(yōu)勢(shì)自然不言而喻。

如今的大運(yùn)河，可以在沿岸修建復(fù)古式旅游文化景區(qū)，《揚(yáng)州市城市總體規(guī)劃（2011-2020）》中強(qiáng)調(diào)要保護(hù)利用歷史與人文資源，把揚(yáng)州建成古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的歷史名城。把揚(yáng)州打造成水綠交融的宜居城市，構(gòu)建濱水空間和綠地系統(tǒng)，建設(shè)環(huán)境優(yōu)良、安居樂業(yè)的宜居城市。對(duì)大運(yùn)河這一歷史文化遺存投入財(cái)力、物力、人力進(jìn)行修繕維護(hù)即是文物保護(hù)的需要也可發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)了解古代重大水利工程的興修有著重要的參考和學(xué)習(xí)價(jià)值，航運(yùn)功能和旅游功能共同發(fā)揮，是城市建設(shè)與文化傳承中的一舉多得的良方。

今天夜游運(yùn)河成為到揚(yáng)州旅游的首選，河面寬闊，兩岸景色截然不同，一面是古風(fēng)古韻的古城風(fēng)貌，一面是揚(yáng)州新區(qū)的現(xiàn)代城市景觀，游客感受到的就是前文提到的明月懸空，清風(fēng)徐徐的揚(yáng)州城。充分發(fā)掘京杭大運(yùn)河的歷史史料，使景觀與歷史情懷相結(jié)合，不斷擴(kuò)大大運(yùn)河文化旅游的影響力，使大眾對(duì)揚(yáng)州和大運(yùn)河有更深入、清晰的認(rèn)識(shí)和了解。

（四）以佛教文化為依托打造旅游品牌

唐代著名僧人鑒真出生于揚(yáng)州，后在揚(yáng)州大儀鄉(xiāng)觀音山的大云寺出家為僧，后來到日本傳教也是從揚(yáng)州出發(fā)，東渡日本，傳經(jīng)送道?！陡呱畟鳌芬粫杏涊d：“釋鑒真，廣陵江陽縣人也。見佛像感動(dòng)夙心。時(shí)日本國有沙門榮睿普照等，東來募法，真許往，其國王歡喜迎入城大寺安止?！?/p>

鑒真六次東渡傳教將中原地區(qū)的佛的繡像、佛經(jīng)、佛具等有關(guān)佛教文化的物品帶到日本，對(duì)日本的佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。今天佛教是世界上三大宗教之一，在中國仍然有著重要的影響，揚(yáng)州通過對(duì)其歷史文化的深入挖掘，不斷發(fā)展，打造自身獨(dú)特的旅游文化品牌，實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的再發(fā)展和再繁榮。

印度的佛教文化十分典型，該地的佛教旅游圣地主要是釋迦牟尼從出生到成道、初轉(zhuǎn)正法和涅槃的四個(gè)圣地。揚(yáng)州依托歷史文化打造旅游城市，同時(shí)也借助于信仰和意識(shí)形態(tài)文化。新時(shí)代的中國越來越以開放的姿態(tài)屹立于世界民族之林，所以依托本土歷史文化大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前以致今后的經(jīng)濟(jì)收入的重要來源和品牌文化建設(shè)的重要途徑。

（五）以文學(xué)作品助力旅游品牌打造

關(guān)于描寫亮麗揚(yáng)州的文學(xué)作品較為豐富，張若虛《春江花月夜》是中學(xué)語文教科書中的必背篇目，是一首廣為人知的作品。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪，描繪了壯闊而又靜謐、一輪孤月懸于空中又倒映在水天一色的江面的壯麗景象。在城市旅游文化景區(qū)建設(shè)中，可以在揚(yáng)州城內(nèi)選景建設(shè)這一景色，并以此詩作為宣傳文案，吸引游客到此參觀。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于該詩所寫的地方有三種觀點(diǎn)，揚(yáng)州文化研究所所長韋明鏵的研究認(rèn)為該詩寫的是揚(yáng)州城南的曲江，顧任認(rèn)為描寫的是揚(yáng)子江的景象，高惠年認(rèn)為所寫的地點(diǎn)是瓜州，作者更偏向于認(rèn)同是曲江的觀點(diǎn)。關(guān)于描寫揚(yáng)州的現(xiàn)代文學(xué)作品也很豐富，揚(yáng)州民歌《茉莉花》在奧地利維也納金色大廳展示，傳唱于世界，為更多人所熟知，提升了揚(yáng)州的知名度。古今豐富的揚(yáng)州文學(xué)作品對(duì)有著燦爛歷史文化的揚(yáng)州城增添了幾分歷史的厚重感和文化名城的魅力。以詩詞文化為支柱，從文學(xué)作品中激發(fā)揚(yáng)州的旅游效應(yīng)，吸引國內(nèi)外眾多游客，促進(jìn)旅游文化消費(fèi)，進(jìn)而發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，也是通過傳統(tǒng)文化助力旅游發(fā)展的路徑選擇。

四、結(jié)語

城填化快速發(fā)展和形態(tài)相近的現(xiàn)代城鎮(zhèn)建設(shè)快速推動(dòng)的背景下，對(duì)本土傳統(tǒng)歷史文化溯源與保留、傳承尤為重要。建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣某擎?zhèn)，對(duì)保留文化多樣性具有重要意義。以地處江蘇中部“中國運(yùn)河第一城”的揚(yáng)州和位于內(nèi)蒙古中部“中國草原避暑之都”的烏蘭察布為例，兩地因地制宜，發(fā)展具有自身特色的江南園林與草原農(nóng)牧文化的旅游業(yè)。在綠色、開放、共享的發(fā)展理念指引下不斷改善生態(tài)環(huán)境，發(fā)展旅游業(yè)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)，不斷改善人居環(huán)境。

如今發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式是重大戰(zhàn)略問題。依托當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)歷史文化來助力當(dāng)?shù)爻鞘薪ㄔO(shè)和旅游業(yè)發(fā)展，既是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的追溯與傳承，也是可以很好地解決城市現(xiàn)代化的發(fā)展過程中城市建設(shè)同質(zhì)化這一重大問題。傳承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣幕?，大力發(fā)展具有鮮明本土特色的旅游業(yè)，避免城鎮(zhèn)建設(shè)的千篇一律，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色發(fā)展的新模式。