略論儒家的道德觀

郭金粘

（首都師范大學(xué)教育學(xué)院，北京 100037）

1 道德的本質(zhì)意涵

道德是儒家的崇高概念，也是儒家教育中的底色問(wèn)題，代表了儒家對(duì)知識(shí)分子最熱切的要求與理想。金岳霖先生在《論道》中說(shuō)道：“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂的行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)[1]。” 儒家經(jīng)典《中庸》也強(qiáng)調(diào)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也[2]?！钡赖母拍羁偸侵袊?guó)思想中最核心的概念與最基本的原動(dòng)力，儒家的道德追求更偏重于人格理想與社會(huì)倫理道德的層面，例如君子之道，為師之道。《學(xué)記》：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用德者本也，財(cái)者末也”[3]，將君子的德性闡述的更具實(shí)用性，德是擁有萬(wàn)物的基礎(chǔ)?？梢姷碌挠^念是儒家的重要線索。道與德是密不可分的關(guān)系，合于道德。人的道德修養(yǎng)是儒家最重視的問(wèn)題，是成人成圣的決定性因素。

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[4]，孔子作為儒家的代表認(rèn)為自己所堅(jiān)守的道所倡導(dǎo)的道德皆來(lái)源于周代。中國(guó)統(tǒng)一的制度與政治的創(chuàng)建始于周公，中國(guó)倫理社會(huì)的創(chuàng)立與社會(huì)倫理道德的主要精神的形成又源于其所定宗法。因此周公制禮作樂(lè)的深刻內(nèi)涵即為了道德觀念的確立，以維持倫理社會(huì)的正常運(yùn)行，道德” 二字涵蓋了中國(guó)文化的精神之所在。錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化精神之特殊，或在其偏重道德精神之一端。[5]”中國(guó)文化中道德精神既非西方的宗教信仰，又非純粹的思辨哲學(xué)，主宰中國(guó)古代知識(shí)分子道德行為的內(nèi)在道德精神最重要的特征是其內(nèi)發(fā)性，是個(gè)人尋求其內(nèi)心之所安的道德活動(dòng)，而并非強(qiáng)迫或是壓制，這種發(fā)于心的道德追求外在衍生為整個(gè)倫理社會(huì)的道德取向，具有移風(fēng)易俗的作用。

2 道德的主要維度

儒家的道德內(nèi)涵豐富、對(duì)象廣泛，但從總體上看，無(wú)論是對(duì)君王、 百官或是平民的道德教化都是必不可少，并以成人成圣為最終的道德旨趣。儒家的道德教育體系完善，涵蓋了一個(gè)人道德修養(yǎng)的方方面面，為世人的道德完善提供了可依循的路徑。

《中庸》中說(shuō)：“仲尼祖述堯舜，憲章文武”[2]。儒家的開創(chuàng)者孔子述而不作，遵循周公所創(chuàng)造的禮樂(lè)制度，因此禮是儒家道德教育中的特有內(nèi)容，區(qū)別于墨道法等諸子各家。儒家典籍中也多次提到“禮”的問(wèn)題。子曰：“道之以德，齊之以禮”[4]。在儒家看來(lái)禮制不僅關(guān)乎個(gè)人的道德品質(zhì)亦關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定，所以禮治必不可少。荀子認(rèn)為人一定要依靠師長(zhǎng)的法度教化才能行為端正，社會(huì)得到禮義的引導(dǎo)才能有秩序?！岸Y者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？ 無(wú)師，吾安知禮之為是也？[6]”教師是禮的化身，用禮來(lái)端正學(xué)生的品德，以正其心。

《孝經(jīng)》開篇子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也[7]。”孝是一切德性的根本，是教化產(chǎn)生的根源。從相對(duì)微觀視角而言，孝是在家庭內(nèi)部對(duì)父母兄弟的道德情感，是以血緣關(guān)系為紐帶。孟子曰：“親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)天下也。[8]”因而人子對(duì)其父母的孝最終體現(xiàn)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)，即道德的本質(zhì)。儒家之所以把孝作為德性的根本，從更宏觀的視角而言是因?yàn)樾㈥P(guān)系到國(guó)家與社會(huì)的安定和諧，子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。[4]”從為人臣的角度出發(fā)，一個(gè)孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)的人自然不會(huì)犯上作亂，所以社會(huì)自然安定有序，而若使國(guó)家長(zhǎng)治久安，自然是以君王力行孝道，推廣至萬(wàn)民為根本，故武王尊為天子，周室始于武王，但必自屈為人子焉，尊文王為開國(guó)始祖，此所謂周公之禮。子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也[4]?！币虼丝鬃映欣^周公之禮，宣揚(yáng)圣明的君王以孝治國(guó)，勸諫君王實(shí)行孝道，可見孝是儒家道德教化的根本。

《中庸》曰：“天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也；知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也[2]?！敝祆湔J(rèn)為此處的“一”解釋為“誠(chéng)”，這亦符合“自明誠(chéng)謂之教”的道德教化理論。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。因此在儒家孔子那里，圣人或君子最重要的道德品質(zhì)[4]是“仁”，這也構(gòu)成了孔子以“仁”為核心的道德教育體系。子曰：“君子去仁，惡乎成名？ 君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁[4]?！笨鬃邮紫葟牡湼Ｉ赖慕嵌冉o予“仁”崇高的道德定位，君子無(wú)論何時(shí)何地都不可違仁，繼而提出仁的具體表現(xiàn)形式為遵循“忠恕” 之道，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人[4]。”可見孔子不僅僅限于個(gè)人的道德修養(yǎng)更推己及人，關(guān)心群體道德，這也體現(xiàn)了儒家道德實(shí)現(xiàn)路徑中的從個(gè)體到群體，從“獨(dú)善其身”到“兼濟(jì)天下”。

3 道德的實(shí)踐路徑

無(wú)論是《中庸》所提到的“修道之謂教”“自明誠(chéng)，謂之教”，或是《禮記》中“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“教學(xué)相長(zhǎng)”等儒家典籍都涉及教的問(wèn)題，并且依據(jù)中國(guó)倫理社會(huì)的傳統(tǒng)文化，儒家所謂的教必然離不開道德教育，更進(jìn)一步說(shuō)道德教育是儒家的核心內(nèi)涵，一方面包括儒家自身的道德修養(yǎng)，另一方面則為對(duì)更廣大民眾的道德教化。因此儒家的道德實(shí)踐路徑有兩條：一是指向自身的道德修養(yǎng)，將道德作為個(gè)體內(nèi)心信仰與情感；二是促進(jìn)社會(huì)良好道德風(fēng)氣的形成，將道德與社會(huì)的準(zhǔn)則制度相聯(lián)系。在儒家這兩條道德的實(shí)踐路徑是相統(tǒng)一的，即所謂的“內(nèi)圣外王”之學(xué)。如熊十力先生在《原儒》中明確指出“儒學(xué)總包內(nèi)圣外王”[9]。當(dāng)代大儒牟宗三認(rèn)為所謂“內(nèi)圣”者，“內(nèi)在于個(gè)人自己，則自覺地作圣賢工夫（作道德實(shí)踐）以發(fā)展完成其德性人格之謂也”；所謂“外王”者，“外而達(dá)于天下，則行王者之道也[10]?！闭麄€(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的形成自然離不開每個(gè)個(gè)體內(nèi)在道德品質(zhì)的養(yǎng)成，個(gè)體內(nèi)在的道德修養(yǎng)又受整體社會(huì)風(fēng)氣的影響，因此儒家從這兩條路徑出發(fā)，上下貫通，力圖通過(guò)道德教化實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗，復(fù)興周禮的宏大愿望。

儒家個(gè)人道德實(shí)踐路徑的核心是修身，即為“內(nèi)圣”之道?！洞髮W(xué)》中的“八條目”由內(nèi)到外，層層深入地闡述了成為圣王的路徑，其中修身是最重要的中間環(huán)節(jié)，《中庸》亦曰：“修身則道立”，可見修身是個(gè)人道德境界提升的重要因素。自然修身的對(duì)象并不僅限于儒家知識(shí)分子，故《大學(xué)》又曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，[2]人類無(wú)論階層高下，在倫理道德層面享有平等地位，道德的要求不因等級(jí)的差異而有所不同，周代自君王至萬(wàn)民，自上而下皆以修身為本。君修其身而仁，則臣自敬。臣修其身而敬，則君自仁。子修其身而孝，則夫自慈。父修其身而慈，則子自孝[5]。修身自持是完善個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)并向群體道德轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

儒家作為微弱的社會(huì)團(tuán)體想要改變整個(gè)社會(huì)道德取向，明顯看來(lái)力量太過(guò)薄弱，需要更強(qiáng)大的社會(huì)影響力。因此儒家群體道德的實(shí)踐路徑為出仕，孔子謂之“學(xué)而優(yōu)則仕”，即為“外王”之道?！墩撜Z(yǔ)》子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸[4]？”可見在孔子看來(lái)修身是必要的，但是君子修身的最終目的是安百姓，是實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治理想。儒家皆具有家國(guó)天下的道德情懷，孟子曰： “得志澤加于民；不得志修身見乎世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下[10]。”在不得志的人生境遇之時(shí)修養(yǎng)自身道德，在有機(jī)遇之時(shí)看當(dāng)天下重任，這是儒家所具有的道德情懷。

儒家所處的時(shí)代背景已與周代宗法制社會(huì)迥然不同，周代各大宗小宗之間親緣關(guān)系密切，社會(huì)倫理道德的影響深遠(yuǎn)，上位者可以通過(guò)道德模范作用積極的影響下位者，可以維持整個(gè)社會(huì)道德體系正常運(yùn)行。但是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這套傳統(tǒng)的宗法體系已經(jīng)遭到破壞，政治脫離傳統(tǒng)的氏族形態(tài)開始孕育新的社會(huì)政治形態(tài)大的諸侯國(guó)希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式殲滅吞并小的國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的目的。在這種社會(huì)紛爭(zhēng)的背景下，儒家所推行的道德教化必然會(huì)受到重重阻礙，無(wú)論是以修身為本的個(gè)人道德實(shí)踐路徑還是以出仕為主的群體道德實(shí)踐路徑都似乎是一條荊棘叢生的道路，但是正是古典教師這種明知不可為而為之的精神感化著世人，儒家的道德精神在新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下依然煥發(fā)著生機(jī)。儒家對(duì)于人類有著強(qiáng)烈的關(guān)懷或者說(shuō)是人道主義的情懷，體現(xiàn)在對(duì)天下蒼生的社會(huì)責(zé)任感，孔子人道社會(huì)的理想體現(xiàn)在“老者安之，朋友信之，少者懷之”[4]，孟子則體現(xiàn)在“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[8]。總之古典思想中無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)人類的關(guān)懷，這亦是一種個(gè)人道德與社會(huì)道德的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)了古代知識(shí)分子崇高的社會(huì)責(zé)任感與道德使命感。