“道”的流體變異與文化意象

李靜

（1.遼東學(xué)院，遼寧丹東 118001；2.遼寧省文化社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，遼寧丹東 118001）

中國文化濫觴于先民宗教文化時(shí)代，鐵證在于道現(xiàn)象和道文化的出現(xiàn)。道現(xiàn)象認(rèn)知衍生的道文化，避免了西方中世紀(jì)的文化倒退，也奠定了東方文化的基礎(chǔ)。然而，道文化容括的內(nèi)涵豐富，范圍龐雜，使得道文化在虛實(shí)、交葛、界域之間飄忽地游蕩。不難發(fā)現(xiàn)：在中國文化研究中，“道”“道家”乃至“道教”研究，可謂蜂飛蝶舞。始于古代文論而大興于傳統(tǒng)文化的道文化研究“成果”，更堪稱著述如林。然萬般景象之于道、道家、道教的解析，筆者所見不多，且語義界定的蕪雜，乃當(dāng)下“國學(xué)”研究中一種普現(xiàn)的“通弊”。事實(shí)上，道之謂道，乃中國文化時(shí)代的先人感悟并知覺對象世界的結(jié)果； 道家之謂道家，乃老聃、莊周體認(rèn)道、膜拜道之“天理”的創(chuàng)化性結(jié)論；道教之謂道教，實(shí)乃如“程朱理學(xué)”之于儒家的極致性圖騰處理。故，清厘道文化本源，界說道家與道教對道文化的承、認(rèn)、括、結(jié)及教化性處理方式，乃解說道文化至今被崇尚的合律本質(zhì)與道哲學(xué)融古今而通世界的價(jià)值邏輯。但是，目前圍繞這一點(diǎn)的研究成果并不多，其研究意義也鮮為人們重視。因此，該文立足中華文化視野，以“百物崇拜”、道家、道教、多元文化激蕩為背景探討意象。

1 “百物崇拜”歷程的意象答案

“百物崇拜”是原始宗教的重要組成部分?！霸趯W(xué)術(shù)界一般被理解為近存原始社會(huì)的宗教，其研究即根據(jù)對原始民族宗教崇拜的考察; 而通過考古發(fā)掘所證實(shí)的、 在成文歷史出現(xiàn)之前就已存在的遠(yuǎn)古原始宗教則被稱為史前宗教。二者實(shí)質(zhì)相同，其基本特點(diǎn)都包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對超自然體之神靈的信仰及崇拜?！?“百物崇拜”大體可以分為兩個(gè)時(shí)期：一是自然崇拜。自然崇拜時(shí)期天神、土地、星君、雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、山神、河神等是人們的崇拜對象；二是圖騰崇拜?！罢J(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。”因此，有了如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等崇拜對象。在中華文化歷程中，“道”是中國人擺脫恐懼與建立希望的思維產(chǎn)物，其意象由直接和間接兩個(gè)層次構(gòu)成。

1.1 直接意象：尋找一種信心

約在公元前5世紀(jì)，人類處在智能大奠基階段。為了滿足需要，人們把不能理解的一切歸結(jié)于神秘，“百物崇拜”就是人類先民的共同特征。事實(shí)上，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，這種反映，人間的力量采取了超人間的力量的形式。歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，進(jìn)一步發(fā)展，不同的民族又經(jīng)歷了極為不同和復(fù)雜的人格化?！边@一時(shí)期，關(guān)于天、地、人之間的關(guān)系，中華文化先民有了自己的感悟，道字的創(chuàng)化就是具體呈現(xiàn)。通過考古發(fā)現(xiàn)：“道，金文（行，四通的大路）（首，代表觀察、思考、選擇）（止，行走），表示在叉路口幫助迷路者領(lǐng)路。有的金文加‘又’（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文則加‘又’加‘爪’，同時(shí)加‘曰’”（說明），表示領(lǐng)路者且牽且講，幫助迷路者弄清方向?！笔裁词欠较?？ 其實(shí)就是可以獲得心理慰藉的追求對象，有學(xué)者直接解釋為路，筆者認(rèn)為，這只是表象，深層次的意象實(shí)際上是指生存的信心。

1.2 間接意象：尋找一種思維

“生存的信心”本質(zhì)上是一種思維，既表現(xiàn)出意愿，又表現(xiàn)出對行為的規(guī)范，還表現(xiàn)出對存在意義的探求，這一點(diǎn)可以從“道”的金文字形的形成看出。起始于公元前1300年左右（殷金文），經(jīng)歷前1046年左右至前771年（西周金文）、前770年～前222年（東周金文），至前221年～219年（秦漢金文），前后約496年，占卜龜甲上的甲骨文被學(xué)界稱為可以識(shí)別的最早的中國象形文字。雖然，我們至今仍未發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“道”字，但金文的“道”已經(jīng)可以說明?！暗馈钡摹爸虚g下面是人的頭部，頭的上方是一個(gè)氣路象意符，幾條脈絡(luò)與天相通。四邊外圍的幾筆，象征四通八達(dá)。會(huì)意：人通過頭頂?shù)臍饴?，與自然相感，四通八達(dá)，毫無滯礙，明明白白。天人合一的狀態(tài)，就是道?！虚g一根柱子，外面像DNA 的雙螺旋一樣，直通天上。當(dāng)能夠保持與大道相通、與天相連，源源不絕獲得天德的能量滋養(yǎng)自己的肉體和身心時(shí)，這個(gè)時(shí)候就會(huì)處在道中；而且，這種能量還可以向四周散發(fā)，幫助四周，使這些人能夠飄起來?！边@實(shí)際上是在回答“生存的信心”應(yīng)該來自哪里，答案是人的意愿要符合天的意愿，人的行為要符合天的規(guī)范，人的意義是天賦予的。應(yīng)該說，這是古老的道家思想的主體意境，呈現(xiàn)了中國人特有的智慧，也開啟了中國人認(rèn)識(shí)天、地、人的實(shí)踐。

2 道家總結(jié)歷程的意象答案

時(shí)至春秋，“老子集古圣先賢之大智慧老子，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的理論。標(biāo)志著道家思想正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術(shù)。以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鹖冠子等等為主要代表，主張‘無為、璞樸、與時(shí)遷移，應(yīng)物變化’等等?！敝小兜赖陆?jīng)》《道家易學(xué)》《文子》《莊子》等著名道家經(jīng)典。其中，《道德經(jīng)》第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。以此為背景，“道”因此又有了直接和間接兩個(gè)層次的文化意象。

2.1 直接意象：路

人們對“生存的信心”和“生存意義”的尋找，需要一個(gè)載體來實(shí)現(xiàn)，它便是路。什么是路？ 路在哪里？ 這在“百物崇拜”時(shí)期是難以回答的問題，而“道”在經(jīng)歷了道家對這一時(shí)期的系統(tǒng)總結(jié)之后有了最為直接的認(rèn)知。春秋戰(zhàn)國之后，“篆文基本承續(xù)金文字形，省去‘又’和‘曰’。隸書將篆文字形中的‘辵’寫成；將篆文字形中的寫成。當(dāng)‘道’的‘向?qū)А玖x消失后，篆文再加‘寸’另造‘導(dǎo)’代替?！薄墩f文解字》曰：“道，所行道也。從辵從。一達(dá)謂之道。古文道從寸。徒皓切?！薄啊住?，代表人的頭面部。頭上的三豎，表達(dá)頭頂之上三縷氣流，冉冉而上與天相通。就表明還是要與天相連，要把自己的天門敞開，獲得天德的能量，那么自身的能量場才能擴(kuò)展開來，影響和幫助別人?！睂さ赖脑蛟谟凇吧鲜柯劦?，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道[1]?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期，“道”的意象已經(jīng)超脫了“生存的信心”的范疇，聚焦于“生存意義”范疇中的思維之路。

2.2 間接意象：天路

沿著“生存意義”的思維之路，即如何思維自身的意義？關(guān)于“道”字的間接文化意象，可以依據(jù)東漢許慎的《說文解字》的漢字構(gòu)造原理闡述（六書），并將“道”字的演變與時(shí)代背景有機(jī)結(jié)合起來。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家對“道”的總結(jié)是以世襲制為依托的，以“敬天法祖”為正統(tǒng)信仰，于是有了姜子牙、姬昌、姬發(fā)等描繪世襲制的神話與人們獲得思想自由愿望的交織。于是有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]的思想主旨，有了“道法自然”“為而不爭”“清靜為天下正”、虛其心和“正言若反”五個(gè)基本原則。由此不難看出：道家對“生存意義”的思維中“道”的意象內(nèi)涵既有了“獲得思想自由”的神仙境界，也有了以世襲制為內(nèi)容的社會(huì)思維，所謂的“天”實(shí)際上是自然和社會(huì)崇拜的混合體，此即天路之意象。

3 道教歷程的意象答案

漢朝后期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的以崇拜諸多神明為形式的以追求長生不死、得道成仙為宗旨的方仙家，在這一時(shí)期有了教的團(tuán)體，天師道奉老子為太上老君?！耙缘罏橹粮咝叛?，認(rèn)為無形無象、玄之又玄、無法言說。道在人和萬物中的顯現(xiàn)就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神?！币源藶楸尘?，“道”的直接和間接兩個(gè)層次的文化意象又有了新意。

3.1 直接意象：德為貴

秦漢時(shí)期道教、儒學(xué)、佛教盛行。期間，道教成為東漢時(shí)中國主要宗教之一，把“道”作為最高信仰。它基于最初傳統(tǒng)神學(xué)建立的神仙譜系，即天神、地、人鬼的崇拜系統(tǒng)，逐步轉(zhuǎn)換為對圣賢的崇拜，如孔子、孟子、關(guān)公等。如成書于東漢中晚期的《太平經(jīng)》就有“圣人、賢人” ，《上清眾仙真記》、《真靈位業(yè)圖》、《無上秘要》等就列有堯舜禹三王和諸子圣賢孔丘、顏回、墨翟等。不難發(fā)現(xiàn)：這些崇拜對象有一個(gè)共同的內(nèi)涵就是“德”，以德為貴因此成為其最直接的文化意象。

3.2 間接意象：天德與人德合一

“道”與“德”是道教教理的核心內(nèi)容，“貴德”透視出“道”的間接意象。我們注意到：在公元前221年至1956年，高度集權(quán)的國家制度逐步形成，儒釋道成為中華文化的核心內(nèi)涵，家國一體化意識(shí)成為人生觀、世界觀、價(jià)值觀的同一存在，巫術(shù)、神學(xué)逐步成為文化附庸，“道”字的直接文化意象因此發(fā)生了深刻變化。道教把與道合一看作是人智慧解脫的唯一路徑，認(rèn)為道是宇宙的本原和普遍規(guī)律，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”[2]。道因此成為天地萬物的產(chǎn)生過程，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物[2]。”“這個(gè)‘道’，……看上面兩點(diǎn)‘丷’，拉開一點(diǎn)就成了個(gè)陰爻；下面一橫，就是個(gè)陽爻，代表了陰卦和陽卦組合，不停地組合就形成了64 卦。這里面含著人生的許多道理，所以到現(xiàn)在，很多老百姓就喜歡去求簽問卦，實(shí)際上就沿自于這種外求的方式，自己都已經(jīng)不再主動(dòng)去跟天相通來開發(fā)自己的大慧，而依賴于別人的幫助，依賴于方法的運(yùn)用?！北举|(zhì)上是在求得“天人合一”，即天德與人德合一。

4 多元文化相互激蕩歷程的意象答案

在當(dāng)代，“地球村”的逐漸形成推動(dòng)了各民族的文字改革，中國也如此?！皬淖煮w上看，繁簡明確區(qū)分始于一九五六年，之前主要是繁體…繁體符合六書規(guī)則，具有很強(qiáng)的規(guī)律性。凡是韻母相同的絕大多數(shù)都具有相同的偏旁或部首。中國1971年進(jìn)入聯(lián)合國后，全面推廣簡體字。”我們注意到：雖然這一時(shí)期短暫，但就中華文化發(fā)展而言在質(zhì)上的變化和面臨的挑戰(zhàn)是從未有過的，其直接和間接意象也隨著人們對社會(huì)的認(rèn)知而不斷被深化。

4.1 直接意象：為誰

始自1978年中國社會(huì)的改革開放，多元文化相互激蕩一直在作用著國人對“道”的思維，圍繞什么是道？許多人正在顛覆其傳統(tǒng)意象。有人甚至認(rèn)為，“簡化到最后，把‘道’的這個(gè)‘首’旁，化成一把‘刀’子，寫成了‘辺’，拿著刀子走遍天下，”雖然這種說法缺少學(xué)理根據(jù)，但問題指向卻是命中要害的。我們不難發(fā)現(xiàn)：在個(gè)人主義和拜金主義作用下，財(cái)富開始成為衡量人們生活質(zhì)量和社會(huì)地位的主要標(biāo)準(zhǔn)，富足成為多數(shù)人的依據(jù)，錢成為良心、臉皮、的代名詞，也時(shí)刻成為支配人們思維的工具。因此，“道”有了以個(gè)人得失為中心的紅、黑、白之分，為誰？ 客觀上成為“道”的直接文化意象。

4.2 間接意象：為絕大多數(shù)人謀福利

事實(shí)上，自1949年中華人民共和國成立，馬克思主義中國化思想就逐步成為中國人人生觀、 世界觀的依據(jù)，馬克思主義的“道”就是為絕大多數(shù)人謀福利，“體現(xiàn)在社會(huì)主義這個(gè)‘器’之中，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的手段，要為大眾謀福利，要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義理論一以貫之的最高理想、價(jià)值追求和邏輯起點(diǎn)，這個(gè)價(jià)值理性也一直處在人類共同價(jià)值的制高點(diǎn)，也是當(dāng)代中國社會(huì)主義的‘理’?！比欢?，這個(gè)“道”在當(dāng)代面臨著挑戰(zhàn)：一方面，社會(huì)主義的“道”始終面臨著資本主義的“道”（資本）的挑戰(zhàn)；另一方面，現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，在為人們提供了廣闊的欲望空間的同時(shí)也無限地增強(qiáng)了欲所不能感。上述兩個(gè)方面相互交織，致使許多人對“道”的理解處在功利、浮躁的怪圈之中。