苗族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的策略探析

熊光紅

（云南民族大學(xué)，云南昆明 650031）

當(dāng)前以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，我國(guó)的政治制度也更加成熟穩(wěn)定。高校大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐者，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。因此，學(xué)校肩負(fù)思想政治教育的職責(zé)與人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)，以此為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的政治意識(shí)和政治認(rèn)同感。

1 傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的聯(lián)系

1.1 價(jià)值觀聯(lián)系

從價(jià)值觀的角度來(lái)看，高校思想政治教育馬克思主義作為理論基礎(chǔ)，并將馬克思主義作為中國(guó)文化的重要組成部分。換言之，中國(guó)特色傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間建立了穩(wěn)定的聯(lián)系，也說(shuō)明了高校思想政治教育的重要性。早在黨的十八大報(bào)告當(dāng)中，就用24個(gè)字描述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容，如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是思想政治教育的首要目標(biāo)。其內(nèi)容中也強(qiáng)調(diào)更多價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，愛(ài)國(guó)精神無(wú)疑是一個(gè)人的基本品格，傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育之間有著必然的價(jià)值觀聯(lián)系，開(kāi)展思政教育工作需要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，增添文化內(nèi)涵，也是當(dāng)前教育目標(biāo)的必然要求[1]。

1.2 教育目標(biāo)聯(lián)系

高校思想政治教育對(duì)人才培養(yǎng)的要求非常明確，即按照社會(huì)發(fā)展的要求進(jìn)行針對(duì)性培養(yǎng)和教育。具體來(lái)看，應(yīng)該讓學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)發(fā)展需求的重要人才，學(xué)生的基本素養(yǎng)也需要進(jìn)一步養(yǎng)成。無(wú)論是心理層面，還是意識(shí)層面，廣大學(xué)生都需要注重倫理道德，將品行看作是一個(gè)人立足社會(huì)的根本要求。從傳統(tǒng)文化層面來(lái)看，集體主義觀念無(wú)疑是其中的核心內(nèi)容，無(wú)論是傳統(tǒng)文化，還是高校思政教育，教育目標(biāo)的共同點(diǎn)也讓兩者之間實(shí)現(xiàn)了有效融合。

1.3 教育內(nèi)容聯(lián)系

高校思政教育的內(nèi)容包括三觀教育、法制意識(shí)教育、道德品質(zhì)教育等。而傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容也存在相似之處，可以為共同教育打好基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展至今，仍然能影響個(gè)人素養(yǎng)和時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程，我們也可以進(jìn)一步將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定義為符合馬克思主義的基本文化。當(dāng)前高校開(kāi)設(shè)的教育內(nèi)容中，《馬克思主義基本原理概論》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》等課程當(dāng)中，也能通過(guò)校園文化建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的方式完成課堂以外的內(nèi)容學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更好地課外指導(dǎo)，完成政治教育工作的內(nèi)容。

2 苗族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

相關(guān)研究表明，一個(gè)地區(qū)的民族文化是群眾在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，也是民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。民族文化和民俗活動(dòng)的開(kāi)展，也是民間文化得到傳承的根本，對(duì)于人的形成和發(fā)展具有深刻影響。苗族傳統(tǒng)文化也可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)分析。

2.1 語(yǔ)言文化

苗族語(yǔ)言文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了許多方言，這些文字語(yǔ)言有著曲折的發(fā)展經(jīng)歷。在苗族區(qū)域的傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的苗族人將文字寫(xiě)在羊皮紙之上進(jìn)行保存，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)、自然環(huán)境遷徙的因素的存在，這些珍貴的內(nèi)容逐漸面臨失傳危機(jī)。在中華人民共和國(guó)成立之后，我國(guó)對(duì)苗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和文字采取了重要的保護(hù)措施，尤其是對(duì)古老的文字進(jìn)行改革，創(chuàng)造了更多新的區(qū)域文字，讓語(yǔ)言文化得到重要體現(xiàn)。

2.2 民俗信仰文化

民俗信仰文化可以從祭祀活動(dòng)的角度出發(fā)。從意識(shí)形態(tài)上看，苗族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，但與其他傳統(tǒng)文化相似，人們認(rèn)為自然界的改變是受到祖先和鬼神的影響，因此，人們具有了一定的民間信仰，形成了多樣化的民俗信仰文化特征。以“采花山”為例，這項(xiàng)活動(dòng)是苗族群眾春節(jié)后的傳統(tǒng)節(jié)日，在各地區(qū)約定時(shí)間之后，人們身著正裝，成群結(jié)伴地參與各項(xiàng)團(tuán)體活動(dòng)?；顒?dòng)內(nèi)容眾多，不僅包含傳統(tǒng)的歌舞盛會(huì)，還包括一些雜技、娛樂(lè)內(nèi)容，男女老少均可參與其中，尤其是青年男女可以借此機(jī)會(huì)互相認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步發(fā)展關(guān)系。

3 傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中需要考慮的問(wèn)題

3.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的了解程度問(wèn)題

近年來(lái)，我們針對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化了解情況進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果表明，許多大學(xué)生并不了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，這一結(jié)果顯然存在嚴(yán)重問(wèn)題。實(shí)際上，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解層次較低，只能了解一些與假期、傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的內(nèi)容。由此看出，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備水平較低，高校的思想政治教育工作還面臨著巨大挑戰(zhàn)。如何讓學(xué)生掌握基本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，并具備一定的文化底蘊(yùn)，是教育工作者們需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題[2]。

3.2 文化教育方式

從當(dāng)前文化教育方式，高校思想政治教育工作還存在著一些問(wèn)題。一方面，傳統(tǒng)文化過(guò)于碎片化，很多教學(xué)內(nèi)容只能簡(jiǎn)單介紹傳統(tǒng)文化的少數(shù)內(nèi)容，并沒(méi)有深入對(duì)其進(jìn)行研究，章節(jié)過(guò)于分散，無(wú)法形成整體教育模式。學(xué)生只能從零散內(nèi)容中初步了解傳統(tǒng)文化信息，這樣的思想政治教育也無(wú)法融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。另一方面，某些教師為了讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化更感興趣，通過(guò)扭曲傳統(tǒng)文化真實(shí)內(nèi)涵的方式，一味地迎合學(xué)生的需求，雖然從短期效果來(lái)看，學(xué)生會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的興趣，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)看，學(xué)生無(wú)法了解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，更無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)提升，思想政治教育工作的價(jià)值大打折扣。再加上傳統(tǒng)文化等教學(xué)內(nèi)容的理論性突出，本身動(dòng)力不足的學(xué)生很可能在后續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中失去興趣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能深入人心。

3.3 缺乏社會(huì)領(lǐng)域的教育內(nèi)容

高校思想政治教育工作以課堂作為主舞臺(tái)，但并不代表其他渠道無(wú)須發(fā)揮作用。恰恰相反，思政教育工作需要學(xué)校教育和家庭教育的良好配合，進(jìn)一步穩(wěn)定社會(huì)教育的價(jià)值。但從學(xué)生的生活領(lǐng)域來(lái)看，并沒(méi)有過(guò)多涉及傳統(tǒng)文化元素的相關(guān)內(nèi)容。當(dāng)前全國(guó)高校偏向于現(xiàn)代化管理，傳統(tǒng)文化風(fēng)格的內(nèi)容比例較少，無(wú)法讓學(xué)生從生活中直觀感受傳統(tǒng)文化。另一方面，在實(shí)踐活動(dòng)安排上，學(xué)校開(kāi)展的活動(dòng)類(lèi)型更偏向于現(xiàn)代實(shí)踐，涉及傳統(tǒng)文化實(shí)踐的內(nèi)容同樣匱乏，家庭傳統(tǒng)文化的教育工作也未曾落到實(shí)處?？傮w來(lái)看，傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的社會(huì)環(huán)境并不理想。

3.4 課程設(shè)置問(wèn)題

高校傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容比例嚴(yán)重不足，大多學(xué)校只是將傳統(tǒng)文化課程作為選修課來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，并沒(méi)有重視其地位和價(jià)值。在針對(duì)大學(xué)生的調(diào)查分析當(dāng)中，我們得知，學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的渠道主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和書(shū)籍，即課外渠道占據(jù)了絕大多數(shù)，真正的課堂教學(xué)內(nèi)容并未發(fā)揮有效作用，高校的思想政治教育成了紙上談兵。為了進(jìn)一步將傳統(tǒng)文化課程融入思政教育當(dāng)中，學(xué)校也需要將課程教材內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化管理，滿足文化教學(xué)的要求。

4 如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育

4.1 注重文化教育的銜接

大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育并不是短時(shí)間內(nèi)可以達(dá)到的目標(biāo)，而是需要長(zhǎng)期的教育過(guò)程作為指導(dǎo)和過(guò)渡。在小學(xué)初中和高中時(shí)期，就應(yīng)該從課程內(nèi)容中涉及傳統(tǒng)文化的教育，實(shí)現(xiàn)與高校思想政治教育過(guò)程的銜接。例如中學(xué)語(yǔ)文中涉及《論語(yǔ)》的部分內(nèi)容和《孟子》的部分內(nèi)容，但只是對(duì)某些文章的學(xué)習(xí)。在大學(xué)教育當(dāng)中，就可以將這些內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展和延伸，讓傳統(tǒng)文化能更好地融入思政教育當(dāng)中[3]。以苗族傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，民族文化的傳承和發(fā)展可以通過(guò)多種方式實(shí)現(xiàn)，教育也是其中的主要方式。苗族傳統(tǒng)文化從自身的發(fā)展軌跡來(lái)看，在不斷傳承與發(fā)展的過(guò)程中形成了獨(dú)特的文化特征，可以改變?nèi)藗兊乃枷胗^念與意識(shí)形態(tài)，是一種可以被參考和借鑒的文化特質(zhì)教育。云南文山州的某些學(xué)校建立了從學(xué)前教育、小學(xué)教育過(guò)渡到中學(xué)教育的完整優(yōu)秀苗族傳統(tǒng)文化教育體系，讓苗族傳統(tǒng)文化能長(zhǎng)期融入學(xué)校教育之中，必要時(shí)還采取了雙語(yǔ)教學(xué)模式，注重文化交融與文化延續(xù)，更好地通過(guò)學(xué)校教育的方式體現(xiàn)了文化教育的銜接工作，促進(jìn)苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的同時(shí)，為現(xiàn)代高校的思想政治教育工作打好了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4.2 重視合理的課程設(shè)置方案

2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上也提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治工作內(nèi)涵發(fā)展的必經(jīng)之路，課堂教育始終是高校教育的主要渠道和平臺(tái)，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，需要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的作用，提升傳統(tǒng)文化課程設(shè)置的比例，尤其是教材建設(shè)與課程設(shè)置方面需要更加合理，即將傳統(tǒng)文化課程列入必修課的范圍之內(nèi)。另外，可以在不同專(zhuān)業(yè)的相關(guān)課程中融入傳統(tǒng)文化的部分[4]。以當(dāng)前的《思想道德與法律基礎(chǔ)》一書(shū)中，就可以涉及傳統(tǒng)文化中有關(guān)倫理道德的內(nèi)容。例如，苗族地區(qū)的飲食、居住、婚喪、喜慶等習(xí)俗的內(nèi)容就可以融入教育過(guò)程當(dāng)中，在不同的專(zhuān)業(yè)教育環(huán)節(jié)充實(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在教學(xué)內(nèi)容上也要進(jìn)行合理調(diào)整，必要時(shí)融入與專(zhuān)業(yè)特色相關(guān)內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)水平快速發(fā)展的時(shí)代之下，可以通過(guò)學(xué)校網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)、微博等渠道展開(kāi)文化傳播，讓傳統(tǒng)文化教材建設(shè)與課程設(shè)置可以實(shí)現(xiàn)有序化[5]。

4.3 環(huán)境元素與校園文化建設(shè)

環(huán)境對(duì)于人可以產(chǎn)生潛移默化的影響，而校園文化正是學(xué)生在校期間最多接觸的環(huán)境，其教育意義和教育價(jià)值體現(xiàn)得非常顯著。換言之，校園文化建設(shè)可以通過(guò)環(huán)境元素成為高校思想政治教育的重要載體。作為學(xué)校和教育工作者們來(lái)說(shuō)，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化也成了思政教育的重點(diǎn)。我國(guó)教育部在2014年頒布了 《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中明確提到了文化校園教育活動(dòng)的重要性，并提出了一定的指導(dǎo)意見(jiàn)。所以，當(dāng)代高?？梢越M織相關(guān)的活動(dòng)，以辯論賽、社會(huì)實(shí)踐、演講、民族傳統(tǒng)節(jié)日等多種模式來(lái)落實(shí)文化建設(shè)工作。例如，云南民族大學(xué)通過(guò)成立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究社團(tuán)，引導(dǎo)和支持各少數(shù)民族在校園里開(kāi)展展現(xiàn)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社團(tuán)活動(dòng)。加深了對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)日、文化的理解，讓學(xué)生在活動(dòng)中直觀地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。例如，在文藝晚會(huì)中可以增加民族文化因素，融入部分苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)容。讓環(huán)境元素體現(xiàn)出民俗特征，也可以更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力[6]。

4.4 拓展教育途徑

在信息快速發(fā)展的時(shí)代之下，科學(xué)的快速發(fā)展也讓教育手段變得更加多樣化，不再局限于課堂教學(xué)當(dāng)中。所以，課堂教育可以融合家庭教育與社會(huì)教育。家庭教育方面，教育部在2014年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》當(dāng)中也對(duì)家庭教育進(jìn)行了說(shuō)明，即家長(zhǎng)可以通過(guò)言傳身教的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)和習(xí)慣，家長(zhǎng)可以與學(xué)校保持聯(lián)系溝通，及時(shí)了解學(xué)生的現(xiàn)狀，共同營(yíng)造良好的教育氛圍。社會(huì)教育方面，學(xué)校可以呼吁社會(huì)更好地了解傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)容，為學(xué)生和社會(huì)提供一個(gè)良好的教育環(huán)境，以第二課堂活動(dòng)為載體，不斷豐富和傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

5 結(jié)語(yǔ)

民族文化與現(xiàn)代高校思政教育之間存在著密切聯(lián)系，我們?cè)诮逃^(guò)程中也不能僅僅局限于學(xué)校這一形式化的教育范疇。對(duì)于民族傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，教育也是文化的一種體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的主要手段，其教育也有著自身的結(jié)構(gòu)體系，民族傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新也需要發(fā)揮教育的導(dǎo)向作用。在未來(lái)的思政教育工作當(dāng)中，既要考慮到教育本身的需求，也需要考慮到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需求，以便于及時(shí)解決當(dāng)前高校思政教育中面臨的問(wèn)題，更好地對(duì)教育措施和方法途徑提出具體的策略分析。