云南建水團(tuán)山民居建筑中的儒家文化

劉雪寧

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

中國的歷史文化，一半由墓葬帶入地下，一半殘留在地上的“居所”之內(nèi)。從原始社會(huì)的石窟洞穴，到奴隸社會(huì)中的茅茨土階、干闌木架和磚墻瓦檐，封建社會(huì)中的戰(zhàn)國臺(tái)榭、秦城漢闕和木構(gòu)殿堂，乃至于近現(xiàn)代由鋼筋水泥構(gòu)建的摩天大樓、玻璃棧道，被稱為“高級(jí)動(dòng)物”的這一群體的原始動(dòng)物性中的“領(lǐng)地意識(shí)”，在中國人對(duì)“居所”的選擇、構(gòu)筑以及表現(xiàn)形式上，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。對(duì)人類來說，一旦確認(rèn)個(gè)體或者群體在某地留居的必然性，在“能力”允許的前提下，尋找或建筑“居所”就成為了必須，這不僅僅是為了滿足生產(chǎn)生活的需要，也是為了標(biāo)記領(lǐng)地、彰顯存在，為整個(gè)族群的生存、繁衍和發(fā)展奠基。這也就解釋了，為什么作為“居所”存在的建筑物，能夠被稱作“人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)品……是構(gòu)成文化的一個(gè)重要部分”[1]49。

中國自古以來便是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，加之地域遼闊，其建筑樣式不僅會(huì)展現(xiàn)出受政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素影響后的時(shí)代特征和個(gè)體特點(diǎn)，而且會(huì)在不同自然環(huán)境和民族文化的沁潤下，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色和民族風(fēng)貌。但需要注意的是，在中國的歷史中，“建立在漢民族地主經(jīng)濟(jì)之上的封建中央集權(quán)制在國家的發(fā)展中，始終占有主導(dǎo)地位”[1]3，而維系這一主導(dǎo)地位最基本的方式，就是文化滲透，即通過思想同化，實(shí)現(xiàn)民族“大一統(tǒng)”，為鞏固漢民族的正統(tǒng)地位服務(wù)。這既是孔子開創(chuàng)的儒學(xué)能夠獲得統(tǒng)治者的支持與肯定、并自先秦之后始終保有旺盛生命力的重要原因，也是“對(duì)19和20世紀(jì)的大多數(shù)外界觀察者來說，中國人的房屋看起來首先是一個(gè)家廟”[2]的主要原因。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)便成為了漢民族進(jìn)行族群識(shí)別、塑造民族意識(shí)的思想基礎(chǔ)，并以其強(qiáng)大的包容力和滲透力，潛移默化地影響著不同地域少數(shù)民族的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值追求和倫理觀念，而建筑物這一作為物質(zhì)實(shí)在的文化載體，則擔(dān)當(dāng)起了記錄和展現(xiàn)各民族文化心理轉(zhuǎn)變、文化融合的過程及其主要內(nèi)容的重任。

一、云南建水團(tuán)山民居總體概況

漢代，漢武帝在司馬相如《難蜀父老說》的支持下，決心在云南設(shè)立郡縣，并為實(shí)現(xiàn)“遐邇一體，中外提?！盵3]的“大一統(tǒng)”理想，“一方面用武力鎮(zhèn)壓云南各民族的反抗，另一方面則積極推行儒家‘用夏變夷’的文化戰(zhàn)略?！盵4]借由朝貢、和親、入覲、納質(zhì)、戰(zhàn)爭援助等方式，漢朝統(tǒng)治者不斷擴(kuò)大儒學(xué)傳播的途徑，促進(jìn)中央與地方的文化交流，效果顯著。如云南昭通市發(fā)現(xiàn)的東漢時(shí)期的《孟孝琚碑》中提到，當(dāng)?shù)貎k人孟孝琚“受《韓詩》，兼通《孝經(jīng)》二卷”[5]96，可見此時(shí)儒學(xué)經(jīng)典已經(jīng)在云南各地傳播開來。還有記述魏晉南北朝時(shí)期云南掌權(quán)大姓爨氏的《爨龍顏碑》，在提及爨氏先祖時(shí)，言其“清源流而不滯，深根固而不傾。夏后之盛，敷陳五教”[5]232，即稱其先祖用儒學(xué)中的“五倫”來輔佐夏朝統(tǒng)治者，而爨氏之后，云南也確實(shí)出現(xiàn)了“白蠻文化，漸摩中州，同化華族”[5]346風(fēng)潮。由此可見，由云南本地大姓無意間發(fā)起的學(xué)儒、用儒風(fēng)潮，在中央統(tǒng)治者的刻意推動(dòng)之下，成功實(shí)現(xiàn)普遍化、日?；撘颇馗淖冎颇系貐^(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心理。

（一）云南建水傳統(tǒng)文化氛圍

建水，古稱臨安，元和年間南詔國筑城時(shí)曾稱為慧歷城?；蹥v是古彝語，從意義層面上可以理解為“建在水邊的城市”。直到大理國設(shè)立建水郡，并將其劃為爨氏封邑，才定漢語名“建水”。元代沿用該名，定建水州，明代則為軍務(wù)之需，“于此設(shè)臨安府和軍事指揮機(jī)關(guān)臨安衛(wèi)（下轄8個(gè)千戶所近9 000人的軍隊(duì)），拓地改建磚城，故有‘臨安’之稱”①，至今已有約1 200年的歷史。位于云南邊陲的建水是漢代“馬援古道”，唐代“安南通天竺道”“步頭路”和“通海城路”，乃至于宋元沿用至明清時(shí)期“官馬大道”等重要通路的必經(jīng)之地。其上接滇西南絲綢之路，下連滇東南交趾郡（今越南）、寧遠(yuǎn)州（今越南萊州）、老撾路，不僅是云南與各界交流的交通要地，還承擔(dān)著中國西南地區(qū)的邊境沖衢這一重責(zé)大任。

便利的交通所帶來的，不僅是繁榮的經(jīng)濟(jì)，還有多彩的文化。建水城敞開城門的開放態(tài)度在迎來送往的過程中，無意間為文化的交流和傳播提供了理想的場(chǎng)所。不同地域、民族乃至于國家的文化在建水城中匯聚、雜糅，再以此為源流至四面八方，中央統(tǒng)治者也因此將建水作為向云南推行儒家思想、實(shí)現(xiàn)“用夏變夷”文化戰(zhàn)略的主要切入點(diǎn)。

公元1274年，元朝在云南建立行中書省，并“先后在中慶、大理、臨安、永昌、鶴慶、姚安、威楚各地建文廟，置學(xué)田，設(shè)儒學(xué)提舉”[1]5，至明朝，作為一種教育方式，廟學(xué)在建水地區(qū)已經(jīng)相當(dāng)普遍，當(dāng)?shù)匾粫r(shí)科考成風(fēng)，掌權(quán)的普姓土司更是對(duì)儒學(xué)推崇備至?！捌帐贤了景l(fā)布文告，均用漢文書寫，并在土司衙門上懸掛對(duì)聯(lián)‘九重錫命傳金碧，五馬開基至漢唐’，‘承國恩化洽三江茶甸，奉御賜八百里納樓’等”[6]。中央政府的刻意推行，加之地方首領(lǐng)的推崇，儒學(xué)消無聲息地實(shí)現(xiàn)了對(duì)建水文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)記憶的重構(gòu)，其具體表現(xiàn)如下：

其一，少數(shù)民族主動(dòng)參加科舉，以入仕為榮。這一點(diǎn)從建水本地遺留的諸多牌匾可見?！叭纭缸舆M(jìn)士’（雷學(xué)尹、雷整建父子建）、‘父子登科’（為羅晟、羅珦父子建）、‘兄弟進(jìn)士’（為廖大亨、廖履亨兄弟建）、‘叔侄進(jìn)士’‘父子三進(jìn)士，兄弟兩翰林’（為倪高甲、倪思蓮、倪思淳建）等”[7]。既然做了牌匾掛在顯眼處，便說明這是值得引以為傲并昭告天下的喜事，由此可以看出建水人對(duì)考取功名的追求。其二，建水居民對(duì)儒家“五常”（仁義禮智信）等觀念的高度認(rèn)可。建水著名古建筑朱家花園祠堂正門上刻有“二十四孝”主題的木雕，當(dāng)?shù)毓沤ㄖ拈T扇、窗欞、雕駐或上下檻上，也常見各類與“孝悌”“仁義”相關(guān)的字畫、警句。其三，以儒家文化為核心的地方風(fēng)俗的出現(xiàn)?！杜R安府志·風(fēng)俗》卷七中記錄了建水極具中原地區(qū)特色的各類風(fēng)俗習(xí)慣，包括祭祖敬香、寒食節(jié)的插柳于檐、七月七的乞巧以喜和中秋的呈瓜果于庭以祀月等，并以“士者四民之首，出以樹卿大夫之望，處以為善，而化鄉(xiāng)人風(fēng)俗之轉(zhuǎn)移，恒必賴之”[8]作結(jié)。建水地區(qū)濃厚的儒學(xué)氛圍，由此可見一斑。

（二）團(tuán)山民居情況簡介

建水城西十三里，有一座 “全村240戶877人，張姓就有178戶677人”[9]的典型家族式、同姓聚居的村落，這就是團(tuán)山。歷史上的團(tuán)山是彝族的居住地，彝族人稱其為“突舍爾”，意為“藏金埋銀之地”。據(jù)傳張氏先祖早年放牛時(shí)無意間發(fā)現(xiàn)了這個(gè)地方，見其草木豐茂，山明水秀，當(dāng)即決定遷居至此，發(fā)跡后又在此地建祠立宗，這才有了之后的團(tuán)山民居建筑群。

團(tuán)山村中的張氏祠堂內(nèi)，有一副強(qiáng)行對(duì)仗的陳述式對(duì)聯(lián)——“張姓始祖發(fā)籍于江西鄱陽許義寨先輩正宗，氏族興旺遷移在云南建水團(tuán)山村后世立祠”，用短短兩句話說明了張氏家族的歷史。據(jù)史籍記載，明洪武年間，明太祖義子、征南右副將軍沐英從將軍付友德，率幾十萬大軍至云南平亂，后親自留鎮(zhèn)，為合禮制，大批軍屬隨之入滇。公元1384年，一方面為推行屯田，一方面為“用夏變夷”文化戰(zhàn)略服務(wù)，朝廷又“移中土大姓以實(shí)云南”，一時(shí)之間，建水涌入大批漢族的富家大室，張姓始祖張福應(yīng)是其中之一。初至?xí)r，張氏一族暫居藍(lán)頭坡，輾轉(zhuǎn)三遷才定居團(tuán)山。清康熙、雍正年間，建水個(gè)舊掘出錫礦，一時(shí)之間商賈云集，采礦業(yè)取代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕，成為當(dāng)時(shí)最熱門的行業(yè)。加之建水人多地少，當(dāng)?shù)氐呢毨舯黄绒D(zhuǎn)至個(gè)舊的錫礦打工，以謀生路。張家人抓住了這一重要的歷史機(jī)遇，創(chuàng)辦了“盛極一時(shí)‘天吉昌’集團(tuán)，集采、選、冶為一體的錫礦大商號(hào)，兼營棉紗、百貨進(jìn)出口等貿(mào)易，轉(zhuǎn)口貿(mào)易的生意做到了昆明、成都、上海、香港和越南海防。由此，團(tuán)山張氏的經(jīng)營和財(cái)富的積累達(dá)到巔峰，成為雄震一方、明噪滇南的‘團(tuán)山幫’”[10]。

正如之前提到的那樣，當(dāng)留居某地成為必然，那么在“能力”許可的范圍內(nèi)，人類對(duì)“居所”的需求就是第一位的，中國人尤為如此?！饵S帝宅經(jīng)》中曾提到：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉，若不安，即門族衰微?！碑?dāng)張氏家族積累到大量的物質(zhì)財(cái)富、并認(rèn)識(shí)到“返鄉(xiāng)”可能性之渺茫后，傳統(tǒng)的“尋根”心理便開始催促他們動(dòng)土建宅，實(shí)現(xiàn)“齊家”理想。此后不過數(shù)年，在這遠(yuǎn)僻邊地建水旁的小山村里，由一座座既能展現(xiàn)家族傳統(tǒng)、歷史和文化，又兼具風(fēng)雅、威儀和美感的私宅大院共同組成的、規(guī)模巨大的傳統(tǒng)民居群落拔地而起，在歷史風(fēng)塵中承載著張氏家族的全部記憶，挺立至今。

團(tuán)山村中的民居建筑大多建于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以磚木結(jié)構(gòu)為主，現(xiàn)有保存完好的古民居大宅十五座，寨門三座，寺廟三座，宗祠一座。首先，從建筑布局看，團(tuán)山民居均按照向陽背陰的基本原則，坐西朝東，白墻灰瓦高低有致。私宅合院通常對(duì)外封閉，以墻、廊圍繞各間，富足者家宅院落不止一個(gè)，通常重重相套，向縱深或橫面發(fā)展。中華人民共和國成立初期，大戶人家的宅院被分給村民，由幾家共住一院，為生活便利，多在院中壘墻作隔，也就破壞了原本由環(huán)天井的四合樓廊形成的“跑馬轉(zhuǎn)角樓”這一特色形制。相鄰院落通常有所間隔，因各家院落多方正有序，故村中道路不必專門安排，只需于各大宅間的空缺處鋪上磚石，砌墻補(bǔ)缺，串聯(lián)成道即可。其次，從宅院布局來看，團(tuán)山村民居的布局呈現(xiàn)出明顯的雜糅色彩，既有在云南傳統(tǒng)民居中極具特色的“四合五天井”（司馬第）、“三坊一照壁”（張家花園）、“跑馬轉(zhuǎn)角樓”等主要形制，又有江西天井民居的影子，還有設(shè)有瞭望哨和槍眼的防御工事（鎖翠樓）。另外，團(tuán)山民居各院多遵循風(fēng)水中的“藏”字訣，將正門建于正房兩側(cè)小天井旁的漏角間，或通過建筑物進(jìn)行遮蔽（以照壁為多），來人需繞行才能進(jìn)入中庭。最后，從建筑裝飾來看，團(tuán)山村200多戶人家中，一半都保留著斗飛檐、雕梁畫棟的明清大宅門。其上的“斗拱彩畫應(yīng)用群青、粉蘭、白色、金色、黑色等撞色平刷，無過多蘇彩技法，這樣的色彩使用方式正是滇南彝族搭配色彩的方式。梁、坊間彩畫分三段式，飾硬卡子，小包袱，包袱內(nèi)飾精美字畫。字畫布局得體、秀拔優(yōu)美，均是滇南知名畫家王永清、呂彬、武士麟所作?！盵11]民居建筑中多置花園，兼有大小天井?dāng)?shù)個(gè)，以應(yīng)風(fēng)水中“聚財(cái)”一說。其門樓樣式不一，但門扇均有雕花刻字，并鎏金描彩。窗飾則以欞穿和花式窗兩種為主，其上多刻祥禽瑞獸或與福祿壽相關(guān)的吉祥圖案。庭院照壁、梁柱、天花板和回廊上繪滿各類詩詞、繪畫和楹聯(lián)，多典故和寓意，彰顯著主人的文化素養(yǎng)和價(jià)值追求。

團(tuán)山民居建筑不僅體現(xiàn)了張氏族人深厚的經(jīng)濟(jì)底蘊(yùn)，成為考察中國近代地方民營工商業(yè)發(fā)展的重要實(shí)物資料，也是中原漢民族文化與滇南少數(shù)民族文化相遇后，由張氏族人繼承、融合、凝聚而成的物質(zhì)遺產(chǎn)，具有極深厚的文化底蘊(yùn)。

二、建水團(tuán)山民居中的儒家文化

云南建水與儒學(xué)歷史淵源使得團(tuán)山原住民對(duì)儒學(xué)有著極高的認(rèn)可度和接受度，而后移民至此、深受儒家文學(xué)熏陶的張氏族眾又因其豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在村中事務(wù)和日常生活決策等方面取得了主導(dǎo)地位。在此背景之下，儒學(xué)不斷深化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的交流、融合，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)鼐用袢松非?、價(jià)值取向和倫理道德等深層文化心理的重構(gòu)，而這一隱秘的思想轉(zhuǎn)變，則涓滴不漏地由團(tuán)山民居建筑記錄下來。

（一）建筑布局

團(tuán)山民居建筑以二進(jìn)院為主，兼有一進(jìn)院、三進(jìn)院樣式，形制結(jié)構(gòu)基本相同，其中以張家花園建筑最具代表性。

張家花園由寨門、一進(jìn)院、三進(jìn)院、花園祠堂和碉堡組成，共119間房、大小天井21個(gè)，是一組城堡式的私家園林。一進(jìn)院樣式為“三坊一照壁”，三坊均由兩層三間的廂房組成，與“三疊水”照壁合圍成院。正對(duì)照壁的一坊高于側(cè)坊，裝飾紋樣也更為精致華麗（團(tuán)山民居建筑群中均如此設(shè)計(jì)），是為正廳。其左右兼有耳房和天井，是主人待客的場(chǎng)所。二進(jìn)院以正房為核心，由廈廊連接各側(cè)耳房，前為花廳，與正廳相背，四合成正方形的天井，集居舍、庫房和廚房等功能為一體。三進(jìn)院則以供奉祖宗牌位的長輩正房為中，左右立花園祠堂，庭中建水池，池邊圍雕花石柱，由回廊圍連成規(guī)整的矩形。

儒家文化強(qiáng)調(diào)人倫次序和尊卑等級(jí)，常以“別尊卑，明貴賤”“尊卑有別，長幼有序”等說法來鞏固封建制度，從而維護(hù)君權(quán)。統(tǒng)觀張家花園的建筑布局，可以明顯看出其房間位序服務(wù)于人倫次序的特點(diǎn)。首先，張家花園建筑群落沿庭院縱深軸線形成明確的空間序列，正廳、祠堂、長輩正房等重要場(chǎng)所均建于中軸線上（始祖為中），其余各處則按照“前公后私”（前一院對(duì)外開放，用于接待外人，后兩院則為自家人服務(wù)），“前下后上”（地位卑賤者或晚輩處前，地位尊貴者或長輩居后）的原則位居次軸，依橫向?qū)ΨQ，拱衛(wèi)中軸建筑。其次，民居中主廳、祠堂等主要建筑通?；剌^高，門前有欄桿或階梯，其紋飾施以重彩，花樣繁多，顯得雍容華麗；而側(cè)房則紋飾簡單，規(guī)格樣式近似，色彩較主廳清淺，以護(hù)衛(wèi)狀突顯“中心”。最后，張家院落整體經(jīng)由最外側(cè)圍墻對(duì)外封閉，三進(jìn)院各院亦有門作隔，下修極高門檻以作提示。各院主、側(cè)廳，加之照壁或前屋后壁，以天井為中央作四合狀，院落有缺處建“漏角”作為下人居所，從而形成對(duì)外封閉的、嚴(yán)密嵌套的矩狀空間，與漢式建筑中體現(xiàn)出的“方正有序”“勿太密，親則疏”“克己復(fù)禮”等強(qiáng)調(diào)階級(jí)、中庸和禮制的儒學(xué)思想不謀而合。此外，在房間分配上，團(tuán)山村呈現(xiàn)出高度的儒家禮制特色，家族嫡長子居正廳右側(cè)，次子居左，未出閣的女子則居側(cè)坊二層，與家族中的男性間隔開來，其他家眷則以長幼、男女、家族貢獻(xiàn)等為準(zhǔn)，另作細(xì)分。下人所住的“漏角”于中庭是不可見的，出行需自側(cè)邊小門繞行，客人則多住于一進(jìn)院側(cè)坊中，以示尊卑之別，親疏之分。平日里，各院門通常閉合，避免互相打擾。若家中需舉辦重要活動(dòng)或在其他必要情況下，才將院門全部打開，使各院相連成一體，這種安排“更加體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的、長幼尊卑不可逾越的人間秩序”[12]。

（二）禮制建筑

在儒家文化之中，“禮”是一種以宗法血緣意識(shí)為核心的規(guī)范體系，在封建時(shí)期具有與法律等同的效力和性質(zhì)，是統(tǒng)治階級(jí)用以維護(hù)君權(quán)、管理大眾的禮儀規(guī)范，其內(nèi)容幾乎囊括了封建統(tǒng)治下天人、等級(jí)、人倫等全部社會(huì)關(guān)系。而能夠體現(xiàn)這一宗法禮制的建筑，就被統(tǒng)稱為禮制建筑。

張氏宗祠是團(tuán)山村中張氏族人議事、祭祖、調(diào)解糾紛和舉行重要互動(dòng)的主要場(chǎng)所，始建于清代乾隆四十八年，正堂中懸“繩武其祖”匾額，下嵌“百忍宗族”石碑3塊，上錄自張氏始祖張福以下各張氏支系名列。祠內(nèi)還靠墻放有“張祖祠銘志”（1996年10月10日）、“飲水思源——重修張氏始祖墳?zāi)贡颉保?994年）兩塊碑文，前者記有后輩驕子、村民生計(jì)、社會(huì)狀況（“文革”）等內(nèi)容，后者為捐錢重修祖墳名錄，因時(shí)值團(tuán)山村多處重建，此二碑本置何處無從得知。祠堂門扇飾有“壽”字紋樣及各類吉祥圖案，中門處貼有門神，其衣飾紋樣以紅綠色為主，上有金色龍紋，款式依漢制。與祠堂相對(duì)的照壁上有內(nèi)嵌石碑，上書“祭祖歌”，全文如下：

維我始祖 發(fā)籍江西

貿(mào)易到滇南 遷居于建水

卜宅團(tuán)山 造成了巨族之鄉(xiāng)

世世代代 維美書香 百忍家風(fēng) 耀彩千秋俎豆馨香

正如上文提到，團(tuán)山歷史上是彝族的聚居地。彝族供奉祖先的方式是通過在家里專設(shè)木柜“幾”，用以放置供奉祖靈的神龕、祭品，便于家族祭祀，而宗祠，則是典型的漢族禮制建筑，這一建筑的產(chǎn)生，也和儒家文化的影響有著密不可分的關(guān)系。

儒家的倫理道德觀念，從根本上可以被視作一種血緣宗法意識(shí)。即將衍生在血緣關(guān)系上的親情視為整個(gè)儒家倫理道德觀念的基石，從而以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分家庭、親緣之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，由于對(duì)宗族血緣的高度重視，漢族才出現(xiàn)了“祠堂”這一建筑樣式，用以強(qiáng)化“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。”[13]的思想，對(duì)離開故鄉(xiāng)的張氏一族來說，這一點(diǎn)尤為重要。之所以用石碑記事，定時(shí)祭祖，并在祠堂各處反復(fù)提及“百忍”家風(fēng)和始祖歷史，都是為了“以共同儀式來定期或不定期地加強(qiáng)此集體記憶，或以建立永久性的實(shí)質(zhì)紀(jì)念物來維持集體記憶”[14]，使后輩謹(jǐn)記“報(bào)本反始之心，尊祖敬宗之意”[15]。

（三）裝飾藝術(shù)

基于團(tuán)山村各家不同的經(jīng)濟(jì)水平，民居建筑中的裝飾藝術(shù)也存在工藝、材料、數(shù)量和大小等方面的區(qū)別，但表現(xiàn)出的儒家思想內(nèi)涵卻有著高度的一致性。主要表現(xiàn)為“親君子”的文化追求、“開枝散葉”的家族理想和“天人合一”的價(jià)值觀念三大主題。

1.“親君子”的文化追求

儒家文化中的君子是一種理想化的人格，內(nèi)有“達(dá)德”（知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也[15]）外具“文質(zhì)”（質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子[16]114），既通詩書，又知禮樂，可以說是“修身”完備的“圣人”了。而對(duì)于如何成為君子，儒家文化從個(gè)人行為舉止、儀容儀表和文化修養(yǎng)等各方面都做了細(xì)致的要求，而正如孔子說的那樣，“興于詩，立于禮，成于樂”[16]25，其源頭在于學(xué)詩。

團(tuán)山民居建筑裝飾中最具特色的就是遍布屋壁、天花板、門楣、木枋和窗檐等地的書法詩畫作品，“書法2 977幅……題材眾多、內(nèi)容豐富、構(gòu)圖精美的繪畫計(jì)有2 617幅”[17]。從形式上看，團(tuán)山民居建筑裝飾中的書法作品均為白底黑字，楷草篆隸皆備，少數(shù)在結(jié)尾拓有方正的紅章印，其內(nèi)容不詳。詩畫作品中，除門扇上偶有門神、珍禽圖以彩繪，其余山水人物、花卉異獸、梅蘭竹菊等作品均仿漢族水墨畫，以扇形、圓形、匾額等形狀的木框作底，于白底上用墨色賦詩作畫，詩畫通常并與一處，以畫解詩。從內(nèi)容上看，團(tuán)山民居建筑群中的書法詩畫裝飾以漢族古文、詩詞為主，兼有簡短的單字、詞語、格言警句和“百忍”家訓(xùn)等，多褒獎(jiǎng)忠孝道德，強(qiáng)調(diào)禮義廉恥，或告誡后人潔身自好，知節(jié)懂禮，顯示對(duì)“君子”風(fēng)范的明顯偏好。

此外，團(tuán)山民居建筑群中還出現(xiàn)了滇南民居中尤為少見的檐梁斗拱、柱礎(chǔ)石欄等構(gòu)件，并以木雕、石刻各類紋樣裝飾其上。紋樣分各類，其中植物類的以梅、蘭、竹、菊為主，而事物類的則以琴、棋、書、畫為先，并兼有許多故事性、諧音性的圖案主題。如團(tuán)山民居建筑檐枋上常見的“麒麟吐書”，源自孔子出生時(shí)，有麒麟降至孔府闕里人家，口吐玉書以告眾人孔子之非凡的傳說。又如團(tuán)山民居屋脊上常見的龍魚，通常為一對(duì)，龍頭魚身，魚尾高蹺，取“鯉魚躍龍門”之意，此外還有“漁樵耕讀”“加官進(jìn)爵”“連升三級(jí)”等極具現(xiàn)實(shí)意義的木雕圖案。在儒家文化中，梅蘭竹菊被稱為“四君子”，琴棋書畫則寓“君子四德”，而“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世觀念亦是儒家的一大核心思想，其主要內(nèi)容就是提倡入仕，以考取功名為榮，團(tuán)山居民中濃厚的“親君子”之意不言而喻。

2.“開枝散葉”的家族理想

上文禮制建筑一部分中提到過，儒家文化對(duì)宗族血緣關(guān)系是極為重視的，“開枝散葉”的家族理想正是這一族群思想具體化、生活化的展現(xiàn)，其中既有對(duì)家族富足、源遠(yuǎn)流長的期望，也有后輩可光耀門廳，先輩可壽年永固的渴望，是儒家文化與人的原始渴望相遇之后碰撞出的火花。

團(tuán)山民居建筑裝飾中對(duì)這一家族理想的表現(xiàn)十分豐富。只“門”就有許多講究，“安裝于堂屋和廂房的隔扇門常以四扇或六扇為一堂，寓‘四季平安’‘祿祿有福’，每扇門由天頭、上幅、玉腰、下裙、地腳五個(gè)部分組成，寓‘五福齊全’”[10]。不論是張家花園內(nèi)的水池石欄上下的石雕磚刻，還是團(tuán)山其他各家宅院門窗屋檐上的木刻雕花，其內(nèi)容都兼有表示吉祥的“如意”“白象”“鯉魚”“龍鳳”、代表長壽的“白鶴”“仙桃”“八仙”“靈芝”和象征加官進(jìn)爵的“文房四寶”“六祿”“喜鵲”“金鹿”等各類紋樣，表現(xiàn)出辟邪護(hù)宅、求福納才等多重寓意。

孟子曾說“堯舜之道，孝悌而已”，孝悌這一儒家倫理道德的核心觀念，在封建社會(huì)中，延伸出“不孝有三，無后為大”“光宗耀祖”等多重含義。求?？杀＜胰税部?，入仕可耀宗族門楣，長壽才有機(jī)會(huì)盡孝，而這一切的物質(zhì)基礎(chǔ)都在于足夠的財(cái)富積累。也就是說，上述所有的紋飾內(nèi)容，歸根究底都是“孝悌”在現(xiàn)實(shí)生活受到地域、政治、經(jīng)濟(jì)文化等多方面因素的影響后的具化。

3.“天人合一”的價(jià)值觀念

儒家文化中的“天人合一”觀綿延已久，經(jīng)由董仲舒的整理歸納，有了較為系統(tǒng)的闡釋，其內(nèi)容以“人源于天”“天人同類”“天人同理”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”五大思想主題為核心，其闡釋多仁者見仁，智者見智。這里主要取“天人同理”之意，即“事各順其名，名各順于天。天人之際，合二為一。同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道”[18]。

團(tuán)山民居建筑至今仍以磚木結(jié)構(gòu)為主，各院均設(shè)天井、花廳，除張氏祠堂外，各院大門通常設(shè)于院中小天井所在的“漏耳”內(nèi)，以保證往來者繞行進(jìn)出。凡有院，必植花草，張家族人甚至于三進(jìn)院中獨(dú)設(shè)花園和中庭水池，并在張家祠堂后種有“風(fēng)水樹”，稱其“萬年青”以寓家族長盛，庇族人平安。村中四處可見遮天大樹，修路時(shí)或繞道而行，或?qū)ｉT留以空地，通常任其生長，并不做刻意移植修減。團(tuán)山村民居建筑群中展現(xiàn)出的這一“澤及草木，恩至水土”的生態(tài)觀念，正是“天人合一”理念的變體。

正如《中庸》所說，“和也者，天下之達(dá)道也”[16]16這里的“和”，不僅是指人與人之間的“同”，還是指人與自然之間的“順”。以天井聚水以匯財(cái)也好，種樹改風(fēng)水來庇護(hù)族人也罷，還有為“親近”自然而將花園中的道路設(shè)置的彎彎曲曲、以照壁格擋防止財(cái)氣外泄和門前置花草、院中樹成雙等“故意為之”的“風(fēng)水習(xí)俗”，都是以“同而通理，動(dòng)而相益”為出發(fā)點(diǎn)的。正如除皇恩府外，八大廳建筑都在位于一進(jìn)院中軸線上的門海前側(cè)刻有的朱熹書法作品“靜觀魚躍”，和張家花園三進(jìn)院中水池石欄上所刻“活潑潑地”所說的一樣，人之重點(diǎn)在于敬畏和調(diào)和，無畏者無理，自然有逆于天，然后失德。只有有所畏懼的人才能找到“中庸”之道，明白“天道”，即仁德之理。

三、建水團(tuán)山民居建筑中儒家文化的當(dāng)代價(jià)值及其保護(hù)

作為古村落的團(tuán)山民居是“保留了較大的歷史沿革，即建筑環(huán)境、建筑布局、村落選址基本保持原貌，延續(xù)了獨(dú)特的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)生活方式，至今仍為人們服務(wù)的村落?！盵19]3與歷史遺址不同，團(tuán)山民居至今還是活著的張氏歷史記錄者和云南農(nóng)村社會(huì)文化變遷見證人，是我國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的寶貴資源。在2005年6月21日，團(tuán)山村被世界文化遺產(chǎn)基金會(huì)（WWF）批準(zhǔn)為2006年世界第100個(gè)紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象之一，但同時(shí)，團(tuán)山村也被公布為2006年世界百大瀕臨危險(xiǎn)的文化遺址之一，其保護(hù)呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)

走入團(tuán)山民居，處處可見文化大革命時(shí)期留下的印記，正如張家祠堂中碑文所記載的那樣，在經(jīng)歷了令人痛心的、特殊的歷史時(shí)期之后，團(tuán)山留下的最值得珍藏和保護(hù)的，便是其民居建筑了。不論是其中展現(xiàn)出的滇西建筑工藝特色，還是白族民居中極具特色的“四合五天井”（司馬第）、“三坊一照壁”（張家花園）、“跑馬轉(zhuǎn)角樓”建筑形制，或是漢族的祠堂、花園建筑樣式、書法字畫和木雕石刻等實(shí)物，都是儒家文化與多種文化共同孕育的物質(zhì)寶藏。

但隨著現(xiàn)代化發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的開展，團(tuán)山民居中遺留的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在逐漸的消失。最初是由于政策安排，為扶貧安居，將大宅分給數(shù)家村民同住，居住過程中出于分割生活區(qū)域的考慮，村民會(huì)加建圍墻，破壞建筑物原本形制。加之村民對(duì)于古村落的保護(hù)并沒有具體的意識(shí)，出于追求更好的生活環(huán)境的原因，不僅安裝防盜門、太陽能和無線接收器等現(xiàn)代設(shè)施，還翻蓋磚房，重修水泥路等，從而改變了古建筑和街道的整體結(jié)構(gòu)，破壞了民居建筑群傳統(tǒng)原貌。

2005年后，隨著世界文化遺產(chǎn)基金會(huì)的批準(zhǔn)，當(dāng)?shù)卣痛迕褚庾R(shí)到團(tuán)山的文化價(jià)值，并隨即開展了各種重建保護(hù)工作，卻因此為團(tuán)山民居帶來的另一個(gè)隱患——保護(hù)性開發(fā)的威脅。為盡快恢復(fù)團(tuán)山民居建筑群原貌，并使之保有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“重建”是必然的。但重建過程中，施工人員的文化修養(yǎng)，重建時(shí)的經(jīng)濟(jì)考慮，都會(huì)使得重建后的團(tuán)山民居建筑群面臨著失去文化內(nèi)涵的巨大威脅。正如筆者在張家花園窗欞上所見的“金鹿”浮雕，通常相對(duì)兩窗紋飾必當(dāng)一致，以作平衡之勢(shì)，但右側(cè)窗框全部施以紅漆，并無“金鹿”，湊近便可看出紅漆下“鹿”的浮雕樣式，想必是工人為了上色方便全部涂紅。建筑中的文化體現(xiàn)在每一處細(xì)小的紋飾雕刻、色彩配置之中，長此以往，不知會(huì)有多少“金鹿”失色，無人知曉。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

除了建筑類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，團(tuán)山民居中保留的“活態(tài)文化”也是珍貴的特殊資源，正是這些“活態(tài)文化”孕育的民風(fēng)和民俗，使得團(tuán)山民居成為了“可以親歷的生命史中的一個(gè)階段……一個(gè)至今為人津津樂道的生命有機(jī)體?！盵19]4

作為典型移民村落的團(tuán)山最重要的民俗活動(dòng)，便是誕生于儒家文化之中的祭祖儀式和“百忍”家風(fēng)。作為漢民族儒家文化中極具普及度的“孝悌”觀念的具體表現(xiàn)，加之少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響，張氏祭祖儀式的具體內(nèi)容所表現(xiàn)出的藝術(shù)張力、文化多樣性和吸引力可想而知?！鞍偃獭奔绎L(fēng)兼具“中庸”和“君子”之道，正如朱熹所言：“小不忍，如婦人之仁，匹夫之勇皆是”，“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀”?！叭獭辈粌H體現(xiàn)出張氏宗族的獨(dú)特風(fēng)骨和對(duì)后人的殷殷教誨，也飽含著張氏宗族對(duì)歷史境遇、時(shí)代變遷、人生的思考，是歷代族人全部生活經(jīng)驗(yàn)升華而成的思想結(jié)晶。人會(huì)逝去，物質(zhì)會(huì)腐朽，而這一思想結(jié)晶卻在時(shí)代更替中熠熠生輝，在家風(fēng)家訓(xùn)中代代相承，成為證明一個(gè)宗族存在的、極具史料、文化、民俗等各類研究價(jià)值的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這也是為什么，“莫言人短，莫道己長，施恩勿講，受恩不忘”的張氏祖訓(xùn)至今還刻在張氏祠堂正對(duì)的照壁之上，一旦缺損立刻重修。因?yàn)檫@不僅僅是一段話，還是一個(gè)家族存在、繼承和發(fā)展的重要思想源泉。

雖然張家祠堂外用以情況簡介的宣傳牌上提到，張氏后人至今還保持著按時(shí)祭祖的習(xí)俗。但隨著村里長者的逝去，青壯年也多離村讀書，很少回家。缺少傳承者，又沒了繼承人，張氏宗族祭祖的具體儀式流程也隨之簡化乃至于忘卻，而“百忍”家風(fēng)雖然仍舊是張氏一族的精神紐帶，但其思想內(nèi)涵卻逐漸干癟，面臨時(shí)代危機(jī)。同時(shí)，村里由漢文化和云南少數(shù)民族文化雜糅而成的民俗技藝、節(jié)日慶祝方式等民俗文化也在步向消亡。雖然團(tuán)山村在2013年3月被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單后，已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了由單純的古村落向當(dāng)?shù)貥O具代表性旅游景點(diǎn)的轉(zhuǎn)型，但缺少代表性民俗特色來進(jìn)行精神文化展示，只依靠建筑、文物等物質(zhì)文化實(shí)體支撐，團(tuán)山村作為文化旅游景點(diǎn)的前路尚未可知。

（三）保護(hù)措施

根據(jù)團(tuán)山民居面臨的現(xiàn)實(shí)問題，基于對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鄻有缘难芯糠治?，現(xiàn)就其物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式提出以下幾點(diǎn)建議。

首先，政府必須展現(xiàn)出領(lǐng)頭羊的氣魄，通過法律手段監(jiān)管古村落建筑、文物以及文化保護(hù)的方式方法，并對(duì)民間保護(hù)組織進(jìn)行集體管理，適當(dāng)給予經(jīng)濟(jì)支持，減少因管理失誤帶來的特殊資源損失。另外，“政府在保護(hù)古村落的過程中將擔(dān)任重要的角色，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不是以強(qiáng)制性的行政命令來干預(yù)古村落的發(fā)展與保護(hù)，而是通過比行政手段更為有效的宏觀引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)”[20]。包括及時(shí)公布古村落保護(hù)區(qū)名錄，以官方姿態(tài)進(jìn)行文化宣傳、引導(dǎo)社會(huì)輿論發(fā)展方向，促進(jìn)新聞媒體的關(guān)注，同時(shí)運(yùn)用行政手段嚴(yán)格監(jiān)測(cè)各級(jí)古村落保護(hù)區(qū)，明令禁止對(duì)保護(hù)區(qū)盲目的開發(fā)宣傳和重建行為，引導(dǎo)各級(jí)保護(hù)力量進(jìn)行合理有序的修復(fù)重建、對(duì)外開放工作。當(dāng)?shù)卣畡t應(yīng)設(shè)立有效的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，保證當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。祭祖等活動(dòng)開展時(shí)，在明確不觸犯國家法律、符合社會(huì)公共道德并具有積極影響的前提下，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)鼓勵(lì)和支持此類民俗活動(dòng)的開展，并積極宣傳。最重要的是，各級(jí)政府都應(yīng)當(dāng)將古村落的開發(fā)建設(shè)活動(dòng)置于保護(hù)規(guī)劃的框架內(nèi)，“實(shí)行梯度開發(fā)、漸進(jìn)式開發(fā)、對(duì)少數(shù)資源占優(yōu)勢(shì)的景點(diǎn)實(shí)行優(yōu)先開發(fā)，對(duì)尚不具備開發(fā)條件的古民居和古建筑實(shí)行嚴(yán)格保護(hù)”[21]。從而確保當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的完整留存。

其次，應(yīng)充分發(fā)揮當(dāng)?shù)鼐用竦闹饔^能動(dòng)性，提高其保護(hù)意識(shí)，發(fā)動(dòng)居民自覺地進(jìn)行文物保護(hù)、文化傳承。如團(tuán)山民居的村民自發(fā)成立了由13個(gè)委員組成的“團(tuán)山歷史文化名村保護(hù)委員會(huì)”，并在縣里的協(xié)調(diào)安排下，拆除了占道的豬圈牛圈，矮房，把古建筑中雕花的青磚墻裙顯露出來，便于旅游事業(yè)的發(fā)展。除此之外，還應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)后輩的集體文化心理，廣泛、多次的開展祭祖等儀式活動(dòng)，加強(qiáng)村民的文化認(rèn)同感、提高文化自信，從而鞏固歷史記憶和家族情感，形成完整的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制，做到在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和再生。

最后，要發(fā)動(dòng)社會(huì)各界的力量，把文化遺產(chǎn)保護(hù)作為整個(gè)社會(huì)的任務(wù)來執(zhí)行，形成政府引導(dǎo)、媒體傳播、商家引資、村民自珍、民間自發(fā)出力、學(xué)者主動(dòng)宣傳等多位一體、共同參與的、積極的保護(hù)開發(fā)模式，從而調(diào)動(dòng)一切可用的力量，使資源能夠得到最大限度的發(fā)揮，減少資金的流失和人員浪費(fèi)，以最有效率的方式實(shí)現(xiàn)“把文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥赓Y源，同時(shí)確保其文化內(nèi)核受到最完備保護(hù)”的最高目標(biāo)。

儒家文化作為中華民族文化中最為光輝璀璨的主流，其分支早已遍布中國大地，而在與不同地域文化匯流之后，則往往呈現(xiàn)出截然不同的光彩。云南建水團(tuán)山民居建筑就是這一匯流激蕩出的物質(zhì)實(shí)在。在吸取了當(dāng)?shù)匕鬃迕窬咏ㄖ沃坪蜕贁?shù)民族建筑裝飾藝術(shù)的主要物質(zhì)、精神內(nèi)容之后，借當(dāng)?shù)毓そ持?，基于儒家文化的思想基地，張氏宗族在云南邊境?chuàng)造出了獨(dú)特的民居建筑群，并賦予其極強(qiáng)的生命力和文化包容性，進(jìn)而成為了當(dāng)今中國社會(huì)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在團(tuán)山民居建筑中，仍然深藏著許多特殊而珍貴的文化資源，等著后來者們的研究和發(fā)現(xiàn)。

注釋：

① 參見建水縣政協(xié)文史委員編《建水文史資料選輯》1997年版。