明清小說(shuō)中的鏡子意象研究

瞿麗莎

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院 云南 昆明：650500)

據(jù)東漢許慎《說(shuō)文解字·金部》云：“鏡，景也?！倍斡癫米⒃唬骸熬罢?，光也。金有光，可照物，謂之鏡?！薄夺屆芬嘣?“鏡，景也，言有光景也。”鏡子這一意象之所以被神化賦予了一種神秘的力量，其中的一個(gè)原因就與“光”有關(guān)。我國(guó)古代常把“鏡”與“鑒”混同使用，漢魏之前多稱“鏡”，在唐宋之后鏡子也稱之為“鑒”，按《玉篇》云：“鏡，鑒也?！薄稄V雅》亦云：“鑒，謂之鏡。”

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)出土的最早的銅鏡為1977年在青海貴南縣尕馬臺(tái)25號(hào)墓出土的一面七角星銅鏡，即齊家文化銅鏡的代表，距今已有四千多年的歷史。由此可知，我國(guó)使用鏡子的歷史是十分悠久的。按《大戴禮·保傅》云：“明鏡者可以察形也?！笨芍R子最早的使用功能就是正衣冠、修飾容所用。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中的《鄒忌諷齊王納諫》一篇，鄒忌“朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：‘我孰與城北徐公美？’”及其后文中的“明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚?！庇秩纭稑?lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃?！庇秩缦惹厮斡裰毒呸q》：“今脩飾而窺鏡兮”，漢代李尤之《鏡銘》：“鑄銅為鑒，整飾容顏。修爾法服，正爾衣冠?！边@也是鏡子最原始的意象所在。

在我國(guó)古代小說(shuō)中，鏡子被賦予了不少功能，隨著歷史的演變，鏡子的形制、大小、功能也隨之改變，甚至出現(xiàn)了以鏡子為職業(yè)的磨鏡人，加之我國(guó)原始宗教、巫術(shù)及佛道二教的影響，又賦予了鏡子其他的文化內(nèi)涵。

1 鏡子的起源

《軒轅黃帝傳》記載：“……(黃)帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也。”黃帝的傳說(shuō)固然不可作為歷史的佐證，但是足以說(shuō)明我國(guó)使用鏡子的歷史是十分悠久的。并且“黃帝鑄鏡”之說(shuō)也被引用進(jìn)入小說(shuō)的創(chuàng)作，大多具有神異功能的鏡子都是源于黃帝鑄鏡，如隋唐時(shí)期王度的《古鏡記》有云：“侯生常云：‘昔者，吾聞黃帝鑄十五鏡，……’”[1]3《古鏡記》就是借助了黃帝鑄鏡的傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。又如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》中多次出現(xiàn)的“軒轅鏡”，如第二十七回真君與天師斗法，不敢輕易應(yīng)戰(zhàn)，就從“水火花籃兒，取出一個(gè)寶貝來(lái)。這寶貝不是小可的，卻是軒轅黃帝頭上一個(gè)頂陽(yáng)骨，團(tuán)團(tuán)圓圓，如鏡子之狀?！盵2]353《二刻拍案驚奇》卷三十六中的“聚寶之鏡”亦是黃帝所鑄：“原來(lái)這鏡果是有來(lái)歷之物，乃是軒轅黃帝所造……”[3]580除此之外，也有黃帝鑄鏡十二面的說(shuō)法，如《黃帝內(nèi)傳》中記載：“帝既與西王母會(huì)于王屋，乃鑄大鏡十二面，隨月用之。”

此外，1975年在甘肅廣河齊家坪墓葬中發(fā)掘出來(lái)一面鏡子與1976年青海貴南縣尕馬臺(tái)村25號(hào)墓中發(fā)掘出的一面銅鏡都具有齊家文化的象征，這也證明了我國(guó)使用鏡子歷史悠久。

從以上記載可以知道，鏡子的起源與使用是非常早的，它早在先秦時(shí)期就已存在。并且對(duì)鏡子的研究是相當(dāng)早的，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，鏡子被賦予了新的文化內(nèi)涵。它既是裝飾修容的器物，也是用來(lái)反省自身的一個(gè)器物，也是驅(qū)邪除妖、治病救人、平定風(fēng)浪、預(yù)測(cè)未來(lái)的寶物。同時(shí)它還是閨閣之中女子用來(lái)傷春、懷思、自憐自怨的一個(gè)傾訴工具，往往對(duì)鏡自憐，抒發(fā)人生感慨，如“鏡中人瘦如花瘦”、“鏡中白發(fā)已如此”之感慨。

鏡子，作為一種文化意象，在明清世情小說(shuō)、神魔小說(shuō)、歷史演義小說(shuō)中又存在哪些文化內(nèi)涵呢？

2 明清小說(shuō)中的鏡子意象

2.1 意象一：驅(qū)邪治病的象征

鏡子能夠驅(qū)邪治病的觀念主要來(lái)源于人們?cè)跓o(wú)形無(wú)意識(shí)中賦予了鏡子能夠使鬼魅現(xiàn)形和鬼魅害怕照鏡子的功能?！侗静菥V目·金石部》亦云：“古鏡如古劍，若有神明，故能避邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可避邪魅?！盵4]35王度《古鏡記》中亦云：“持此(古鏡)則百邪遠(yuǎn)人?！?/p>

鏡子這一意象在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)過(guò)很多次，不過(guò)大多是作為裝飾修容之用的，如第五回中賈寶玉醉酒在秦可卿房中歇息，所看到的“案上設(shè)著武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡”，又如第十七回賈政眾人游園時(shí)所遇見(jiàn)的“玻璃大鏡”，此處的“玻璃大鏡”與后來(lái)劉姥姥進(jìn)大觀園醉臥賈寶玉處所望見(jiàn)的是同一塊鏡子。玻璃鏡是明末清初由國(guó)外傳入的，趙汝珍在其著作《古玩指南全編》中言：“直至明季之末，始有以玻璃為鏡者。清代乾隆后，玻璃始大興于民間”[5]132。此外，在第二十八回里寶玉行酒令時(shí)還提及了“菱花鏡”，及第四十一回寶玉房中的“穿衣鏡”。

在《紅樓夢(mèng)》中，最讓人印象深刻的當(dāng)屬于跛足道人持有的“風(fēng)月寶鑒”。此“風(fēng)月寶鑒”有正反兩面，最大的功能就是“專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。”奇物必然有“奇”來(lái)歷，“風(fēng)月寶鑒”也大有來(lái)歷，據(jù)跛足道人所言“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制。”[6]171

由“風(fēng)月寶鑒”“風(fēng)”“月”二字可以窺見(jiàn)，作者在塑造風(fēng)月寶鑒這一器物時(shí)，就暗含著紅塵與人之情欲，并暗含了賈瑞這種病癥乃是“冤業(yè)之癥”，吃藥是吃不好的，只有照了鏡子的背面才能好。從賈瑞視角可得知，鏡子的反面“只見(jiàn)一個(gè)骷髏立在里面，唬得賈瑞連忙掩了?！庇謱⒄嬲諏⑵饋?lái)，“只見(jiàn)鳳姐站在里面招手叫他”如此三四次，便喪失了性命，臨死之前也不忘記拿走鏡子。賈瑞至死都不能放下“風(fēng)月寶鑒”，這也正說(shuō)明他沉迷于紅塵，無(wú)法脫身。

關(guān)于鏡子能治病救人這一來(lái)源，很可能是與古時(shí)用鏡招魂有關(guān)，在古時(shí)，人們對(duì)于鏡像并不了解，認(rèn)為鏡子能吸附人的靈魂，所以在人死后，會(huì)“設(shè)野祭，擊古銅鏡以招魂……”因?yàn)閷?duì)光影的不了解，加之對(duì)神話的想象、黃帝鑄鏡的傳說(shuō)，賦予了鏡子神異性。因?yàn)橹谱麋R子的工序，加之對(duì)日月星相的崇拜，人們便認(rèn)為鏡子能夠治愈疾病。在《西京雜記》卷三“咸陽(yáng)宮異物”條中提到咸陽(yáng)宮的一面神異寶鏡就有救人的功能，在《本草綱目·金石部》中，多次記載了“銅”具有治病救人的功效，《開(kāi)元天寶遺事》卷一中也記載了“照病鏡”治病的故事。

此外，鏡子還有鏡精之說(shuō)。早在王度的《古鏡記》中就已有了鏡精的形象：“龍頭蛇身，朱冠紫服，謂龍駒：我即鏡精也，名曰紫珍?！盵1]7在《紅樓夢(mèng)》第十二回中，賈代儒夫婦因賈瑞因鏡子而死，認(rèn)為鏡子是妖物，要燒毀，“只聽(tīng)鏡內(nèi)哭道：‘誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我？’”關(guān)于鏡子出聲，在《拾遺記》卷三(周靈王)中就有記載，對(duì)于鏡子能夠開(kāi)口說(shuō)話，有了鏡精這樣的形象，在一定程度上已經(jīng)賦予了人格化的意義。

2.2 意象二：降妖伏魔的法器

鏡子作為降妖伏魔的法器，在明清神魔小說(shuō)中極為常見(jiàn)，其中最為常見(jiàn)的降妖寶器就是“照妖鏡”。如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》中第十九回，王尚書因風(fēng)狂浪大，大船無(wú)法行進(jìn)，向長(zhǎng)老請(qǐng)教后得知阻撓他們前進(jìn)的是白龍江有名的神道，通過(guò)張?zhí)鞄煹恼疾酚种荒艿弥宋铩皫ь^、帶角、帶須、帶鱗?！鄙胁恢湔嬲纳矸?，所以向長(zhǎng)老請(qǐng)教，長(zhǎng)老在此就用了“照妖鏡”：

“……卻說(shuō)懸鏡臺(tái)上掛起了照妖的寶鏡，……二位元帥看來(lái)，只見(jiàn)是一個(gè)老白龍……”[2]247-249

在此處，照妖鏡的功能主要是用于鑒別妖怪的身份。并沒(méi)有真正的使用它的“降妖伏魔”功能，與“照妖鏡”具有相似功能的鏡子還有“軒轅鏡”，在第二十七回、二十八回、三十回、五十四回中都有所提及：

“這寶貝不是小可的，卻是軒轅黃帝頭上一個(gè)頂陽(yáng)骨，團(tuán)團(tuán)圓圓，如鏡子之狀?！@寶貝名字叫個(gè)軒轅鏡……”[2]353

從故事情節(jié)可以得知，“軒轅鏡”的功用和照妖鏡差不多，但是照妖鏡特指照妖怪，軒轅鏡則是人、鬼、神仙皆照，并且照了之后會(huì)使人現(xiàn)出原形。在第五十四回中還提及了其他寶鏡，“道長(zhǎng)道：‘世上有三面鏡兒出名：第一面叫做軒轅鏡，第二面叫做煉魔鏡，第三面叫做照妖鏡。’”[2]697-698鏡子之厲害，連拿了隱身草的王明都被照了出來(lái)。

除此之外，《西游記》中也多次出現(xiàn)了“照妖鏡”，這里的照妖鏡就是單獨(dú)針對(duì)妖怪而言的，大多時(shí)候也是用于降服妖怪。如第六回中，二郎神與孫悟空斗法，二郎神請(qǐng)托托塔李天王用照妖鏡立在空中，好方便他捉拿孫悟空。又如第三十九回，文殊菩薩取出照妖鏡照出了妖怪的“原身”，得以窺見(jiàn)妖怪原形。又如第五十八回，因無(wú)人能辨別真假孫悟空，鬧到天上去，玉帝便傳旨托塔李天王讓他：“把照妖鏡來(lái)照這廝誰(shuí)真誰(shuí)假，教他假滅真存。”[7]675又如在第六十一回中，又借助托塔李天王的照妖鏡“照住本象，騰那不動(dòng)，無(wú)計(jì)逃生。”只得求饒，奉上芭蕉扇?！斗馍裱萘x》第九十二回中就利用照妖鏡收服了梅山七怪。鏡子能照出物的原形，在《雙槐歲鈔》中亦有記載。在小說(shuō)中鏡子具有照妖功能，早在后漢郭憲撰的《漢武帝別國(guó)洞冥記》卷一中就提到了這樣一個(gè)鏡子，東晉王嘉的《拾遺記》卷十“方丈山”條、《西京雜記》卷一“身毒國(guó)寶鏡”條也記載了鏡子能照妖怪之功能，《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》中亦有這樣的記載，唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十“物異”中也記載了鏡子能照異物的功能。

鏡子作為降妖伏魔的法器一般是道教中人所使用的，使用鏡子并加與符咒進(jìn)行驅(qū)邪避災(zāi)，《道藏》卷一六七(上清天蓬伏魔大法補(bǔ)遺)中曾記載：“明燈照出千年鬼，古鏡照出萬(wàn)年精。”[8]61除了照妖鏡外，《封神演義》中還提及了其他的鏡子，如第四十四回、四十六回里金光圣母所使用的寶鏡，這種寶鏡能夠照住敵人，使之化為膿血，還有第五十九回、六十回中殷洪所使用的“陰陽(yáng)鏡”能夠現(xiàn)生死路。此外，還有《南游記》所提及的“照魔鏡”，這些鏡子在使用功能上都是大同小異的。

2.3 意象三：聚財(cái)斂富的寶器

當(dāng)鏡子作為聚財(cái)斂富的象征時(shí)，這之中還涉及到了佛教的因果關(guān)系，如《二刻拍案驚奇》卷三十六中因鏡子而引發(fā)出來(lái)的因果報(bào)應(yīng)。此故事講述的是宋朝隆興年間，蜀中嘉州地方有一個(gè)漁翁，姓王名甲，家住岷江之旁，世代以捕魚(yú)為業(yè)，并且一心好善敬佛、樂(lè)善好施。在打魚(yú)的過(guò)程中，得到了寶鏡，此鏡火采閃爍，射人眼目，“周圍有八寸大小，雕鏤著龍鳳之文，又有篆書許多字，字形象符箓一般樣，識(shí)不出的?！盵3]580在后文中為了滿足讀者的好奇心，作者特地解釋了此鏡的來(lái)源：

“看官聽(tīng)說(shuō)，原來(lái)這鏡果是有來(lái)歷之物，乃是軒轅黃帝所造，采著日精月華，按著奇門遁甲，揀取年月日時(shí)，下?tīng)t開(kāi)鑄，上有金章寶篆，多是秘笈靈符。但此鏡所在之處，金銀財(cái)寶多來(lái)聚會(huì)，名為‘聚寶之鏡’?！盵3]580

此鏡亦是黃帝所造之物，不過(guò)不是“驅(qū)邪治病”“降妖伏魔”之物，而是聚財(cái)斂富的“聚寶之鏡”。聚寶鏡不僅有聚財(cái)斂富的功能，作者還借胡人之口，說(shuō)明此鏡非常人能用：

“胡人見(jiàn)了，合掌頂禮道：‘此非凡間之寶，其妙無(wú)量，連咱也不能盡知其用，必是世間大有福的人方得有此。咱就有錢，也不敢買，只買此二寶去也夠了。此鏡好好藏著，不可輕覷了他！’”[3]582

與此類似的故事情節(jié)還有《涌幢小品》卷四“古銅鏡”條。對(duì)財(cái)富物質(zhì)的追求，在明清小說(shuō)中是比較常見(jiàn)的，經(jīng)常與道教的“煉金術(shù)”結(jié)合起來(lái)。鏡子被賦予了聚財(cái)斂富的功能，這與民眾的寶器崇拜也有一定的關(guān)系，民眾之所以對(duì)鏡子有所崇拜，是因?yàn)槊癖妼?duì)鏡像的形成不了解，也不了解光線對(duì)于鏡子的作用。古人對(duì)于不了解的事物，往往會(huì)帶有一種畏懼與敬畏之心，對(duì)鏡子的崇拜更主要的是一種對(duì)自然的崇拜。之所以塑造出鏡子的聚財(cái)斂富的功能，乃是民眾在物質(zhì)缺乏的時(shí)候渴望有這樣的一個(gè)物品能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)渴望，這樣的一個(gè)物品的幻想就成為了與自己息息相關(guān)的生活器物，鏡子，這樣的一個(gè)器物又是日常生活中比較常見(jiàn)的。

當(dāng)然，為了更好地塑造這樣一個(gè)擁有聚財(cái)斂富功能的鏡子，往往還與黃帝鑄鏡的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，使得鏡子的“神異性”更加合理些。

2.4 隨葬品——光明破暗之象征

從目前考古界的發(fā)掘成果來(lái)看，銅鏡是我國(guó)古代墓葬中比較常見(jiàn)的隨葬品?！段骶╇s記》云:“哀王冢，……無(wú)余異物，但有鐵鏡數(shù)百枚。”《雙槐歲鈔》卷九“名畫古器”條云：“甲辰二月，宿州農(nóng)夫墾田，遇古墓，獲鏡及燈臺(tái)各一?！?/p>

宋周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》卷下記載“今世有大殮而用鏡懸之棺蓋，以照尸者，往往謂取光明破暗之意?！薄秷?jiān)瓠廣集》卷六“棺中懸鏡”條云：“世人大殮，用鏡懸棺前以照尸者，謂取光明破暗之義?！盵9]1749《七修續(xù)稿》卷六(事物類·古鏡)亦云：“世之古鏡，多出北方古墓，人知而寶之，未知墓出故也?！盵10]600按此兩條，都提及了《漢書·霍光傳》，據(jù)《漢書》卷六十八《霍光傳》記載：“光薨，……東園溫明，服虔曰：‘東園處此器，形如方漆桶，開(kāi)一面，漆畫之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之?！盵11]1020-1021由此可知，將鏡子懸掛在尸體上方，在漢朝時(shí)就已經(jīng)存在了。

因?yàn)殓R子在日常生活中用得比較多，使用的功能也不盡相同，住宅、嫁娶、喪葬、賀壽、出行等等都能用到它。張玉平在其論文《甘肅清水宋墓頂部正中置銅鏡“明鏡高懸”的象征意義探析》一文中，認(rèn)為清水宋墓中置銅鏡位置及象征意義應(yīng)該分別是象征日月、辟邪和成仙[12]。

在墓葬中，鏡子成為了光明破暗的象征，這也證明一點(diǎn)，古人向往“光”，并且對(duì)“光”有所崇拜。也能從另一個(gè)方面來(lái)證明，古人相信“靈魂不滅”的思想，并認(rèn)真地構(gòu)造了一個(gè)死后世界，也就是“地下世界”。從我國(guó)的墓葬文化可知，人們一般會(huì)將“地上世界”墓主生平所用的東西隨著墓主埋入墓穴，意味著這些器物將隨著墓主在“地下世界”生活，構(gòu)成了另一個(gè)空間。鏡子是日常生活中比較常見(jiàn)的物品，那么這種常見(jiàn)的物品作為隨葬品就是很正常的了。也有一些學(xué)者認(rèn)為鏡子隨葬，乃是取日月之意，認(rèn)為鏡子象征著日月。這一點(diǎn)又正好與黃帝鑄鏡的故事相同“昔黃帝氏液金以作神物，于是為鑒凡十有五采陰陽(yáng)之精，以取乾坤五五之?dāng)?shù)，故能與日月合其明?！闭\(chéng)如巫鴻教授所言“古人最使人害怕的是死后將進(jìn)入的黑暗世界?！盵13]243

加之，人們認(rèn)為鏡子具有驅(qū)邪避害的功能，并且認(rèn)為死后的世界是十分可怕的，會(huì)受到鬼魅的侵害，加之佛教思想的傳入，更加使人們堅(jiān)定了地獄可怕的思想，認(rèn)為“死后將進(jìn)入的世界可能充滿了可怕的幽靈和精怪，靈魂前往天界的途中也要受到種種危險(xiǎn)?！盵14]所以，使用鏡子來(lái)陪葬，其實(shí)是為了保護(hù)死后的自己。鏡子的這種功能與古代的鎮(zhèn)墓獸很相似。

2.5 意象五：預(yù)兆福禍的象征——鏡聽(tīng)

我國(guó)古代歷來(lái)尚占卜，以期通過(guò)占卜來(lái)趨利避禍。正如古人對(duì)夢(mèng)不了解，也不知道為什么會(huì)產(chǎn)生夢(mèng)，故而有了占?jí)糁f(shuō)。占卜的方式有很多種，比較常見(jiàn)的有：“蓍占”、“簽占”、“牌占”、“金錢占”、“米占”等，鏡聽(tīng)同樣也是我國(guó)古代極其盛行的一種占卜方式，這種占卜方法起源于東漢時(shí)期，《御制月令輯要》中對(duì)此有所記載，《瑯?gòu)钟洝芬嘣?“先覓一古鏡，錦囊盛之，獨(dú)向灶神，勿令人見(jiàn)，雙手捧鏡，誦咒七遍。出聽(tīng)人言，以定兇吉。又閉目信足走七步，開(kāi)眼照鏡，隨其所照，以合人言，無(wú)不驗(yàn)也?！盵15]3442到了明清時(shí)期已經(jīng)成為了一種民俗信仰。

鏡聽(tīng)這種占卜方式，在清代初期的時(shí)候尤其盛行，梁紹壬在其筆記《兩般秋雨庵隨筆》中曾記載：“昆山徐大司寇乾學(xué)，是弟三人，未第時(shí)，除夕相約鏡聽(tīng)，乃翁偵知之，先走匿門外，俟三子之出，揖而前曰:‘衣喜弟兄三鼎甲。’諸子知翁之戲己也，不顧而走。則有二醉人連臂而來(lái)，甲拍乙之肩而言曰：‘癡兒子，你老子的話是不錯(cuò)。’蓋以排語(yǔ)相戲也。已而果應(yīng)其言?！盵9]5344-5345由此可知，人們利用“鏡聽(tīng)”來(lái)進(jìn)行占卜，大多時(shí)候是為了求問(wèn)功名。除此之外，也有利用鏡聽(tīng)來(lái)求問(wèn)生活瑣事的，如《兩般秋雨庵隨筆》中的另一則故事：“又，錢塘黃文嘻公機(jī)未遇時(shí)，鏡聽(tīng)聞二婦人相語(yǔ)云：‘家有二雞，明日敬神，宰白雞乎？宰黃雞乎？’其一曰：‘宰黃雞可也’。機(jī)、雞同音，遂以為讖?！盵9]5344-5345對(duì)于祭祀之物也要進(jìn)行鏡聽(tīng)求問(wèn)。

明代田汝成的《熙朝樂(lè)事》也記載了有關(guān)鏡聽(tīng)的內(nèi)容，在明代杭州就有在除夕夜使用鏡聽(tīng)的風(fēng)俗。

通過(guò)鏡子進(jìn)行預(yù)言福禍的，在晉代干寶的《搜神記》卷一就有相似的記載，除此之外，唐代張讀《宣室志》卷一亦有記載，宋劉敬叔《異苑》卷四亦有記載。不過(guò)這些大多都是通過(guò)“鏡照”來(lái)預(yù)示福禍，從唐朝到明清，民間更注重通過(guò)“鏡聽(tīng)”來(lái)進(jìn)行占卜，也就是聞“聲”。通過(guò)聲音來(lái)進(jìn)行占卜，我國(guó)古來(lái)有之，其中最為常見(jiàn)的就是通過(guò)自然界的植物之聲、動(dòng)物鳥(niǎo)鳴之聲來(lái)進(jìn)行福禍的判定。

在《聊齋志異》第七卷“鏡聽(tīng)”條中，鏡子也被用來(lái)進(jìn)行占卜以問(wèn)福禍，主要占卜的是仕途。益都鄭氏兄弟，皆文學(xué)士。大鄭因?yàn)樵缭绯雒?，得到父母的偏?ài)，二鄭落拓，連帶著妻子也不能得到父母的喜歡，為了得到父母的喜歡，也為了自己能夠爭(zhēng)一口氣，妻子便使用“鏡聽(tīng)”來(lái)進(jìn)行占卜，卻得到一句“汝也涼涼去！”[16]402-403等到她的丈夫高中之后，她不自覺(jué)地脫口而出“儂也涼涼去！”才后知后覺(jué)是鏡聽(tīng)之驗(yàn)也，這種占卜方式，與巫術(shù)有關(guān)，從東漢流傳至明清，鏡聽(tīng)已然成為了一種生活的“解趣”方式。

通過(guò)鏡子進(jìn)行占卜，曾經(jīng)在古代是十分流行的，尤其是在唐代，唐代詩(shī)人有很多作“鏡聽(tīng)”之詩(shī)的，如唐代王建的《鏡聽(tīng)詞》：“重重摩挲嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽(tīng)?；厣聿磺矂e人知，人意丁寧鏡神圣?！庇秩缑鞔A的《送田起宗回泉南次倪云林韻》中：“香閣無(wú)人占鏡聽(tīng)，倚門應(yīng)念來(lái)何暮?！庇纱丝梢?jiàn)，使用鏡聽(tīng)大多是為了求問(wèn)一些瑣事，但大多數(shù)時(shí)候都是閨閣女子求問(wèn)出行之人的歸期，如明代黃佐的《憶妾行次曾于陽(yáng)韻》：“時(shí)憑鏡聽(tīng)卜歸期，好語(yǔ)初同俄爾異?！?/p>

在明清時(shí)期，鏡聽(tīng)慢慢成為了閨閣中女子們的一種寄托愁情的載體，而不再只是整理儀容的工具。鏡聽(tīng)這樣的行為方式，在很大程度上影響了民眾的生活，也成為了一種寄托愁思的民俗信仰。因此，對(duì)研究通過(guò)鏡子來(lái)進(jìn)行占卜的方式，對(duì)于研究明清時(shí)期的民俗生活有著重要的文化意義。

3 結(jié)語(yǔ)

鏡子，是我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見(jiàn)的器物。古人更是不可一日無(wú)鏡，鏡子這一意象，在明清小說(shuō)中是很常見(jiàn)的。在世情小說(shuō)中，鏡子大多數(shù)時(shí)候作為一種驅(qū)邪避害的寶物，在《金瓶梅》中還特地介紹了磨鏡人。鏡子作為降妖伏魔的寶物主要出現(xiàn)在神魔小說(shuō)中，往往與道教有關(guān)系，作為道教的法寶存在。鏡子作為隨葬品在墓葬中也是比較常見(jiàn)的，在古代小說(shuō)中，鏡子作為一種意象，與宗教思想、民間的傳說(shuō)都有著密切的聯(lián)系，尤其是鏡精的出現(xiàn)被賦予了人格化的意義。

鏡子被賦予驅(qū)邪治病的功能與古時(shí)的醫(yī)療技術(shù)低下有關(guān)，人們渴求通過(guò)鏡子這一信仰來(lái)進(jìn)行祈求，這一點(diǎn)也在鏡子的銘文中有所體現(xiàn)，如“長(zhǎng)命富貴”“厚德榮貴”等銘文。從魏晉小說(shuō)至唐宋小說(shuō)，再到明清小說(shuō)，鏡子都被賦予了“驅(qū)邪”的功能，至于后來(lái)的“照妖鏡”，完全是受民間文化的影響。鏡子所具有的這些功能，在很大程度上是我國(guó)先民的一種對(duì)神怪的想象與宗教思想的融入所形成的結(jié)果。