非遺保護背景下江門東藝宮燈制作技藝的傳承與發(fā)展

談楚兒

廣東省江門市作為中國著名僑鄉(xiāng)，擁有豐富的歷史文化資源。江門東藝宮燈是中國傳統(tǒng)宮燈文化的重要體現(xiàn)，既承載了中國傳統(tǒng)文化內涵，也承載了五邑華僑華人的愛國思鄉(xiāng)之情，具有濃厚的五邑地方特色。

一、東藝宮燈的傳承過程及發(fā)展歷程

(一)東藝宮燈的傳承過程

1.宮燈的歷史

宮燈又稱宮廷花燈，在中國歷史悠久，始于東漢，盛于隋唐，是中國彩燈中最富有特色的漢族傳統(tǒng)手工藝品之一。《武林舊事·燈品》記載：“以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人?！睂m燈文化在宋代發(fā)展到繁盛時期，南宋末期，蘇杭工匠對宮燈的制作積累了豐富的經(jīng)驗。

2.東藝宮燈的傳承脈絡

南宋末年(1279)，廣東新會崖門發(fā)生宋元大海戰(zhàn)。宋亡后，一批皇宮里的藝人流落于江門、新會一帶，他們常于元宵、中秋等節(jié)日懸掛花燈。約在清光緒年間，李姓宮燈御師的后代李希焱在江門長堤開設了宮燈瓷業(yè)行，售賣葵扇、宮燈等手工藝品。1930年，李希焱兒子李發(fā)繼承祖業(yè)，為華僑代辦各類雜貨，宮燈開始大量出口。20世紀40年代后期，由于戰(zhàn)亂，李發(fā)將生意逐漸轉移至香港，并于1949年設廠生產(chǎn)東藝宮燈，李發(fā)先生對太太描繪的宮廷飾物圖案加以改造，制作成現(xiàn)代宮燈。20世紀80年代，李發(fā)回江門投資辦廠，工廠逐步由兒子李永棪、李永彬兄弟主持。21世紀，又將生意傳給族人李仰東、李學軍兄弟。東藝宮燈的歷代傳承人為李希焱、李發(fā)、李永棪、李永彬、李仰東、李學軍。

(二)東藝宮燈的發(fā)展歷程

1.曾經(jīng)輝煌

20世紀40年代，東藝宮燈廠遷往香港發(fā)展，1949年東藝宮燈獲得英國政府專利，據(jù)悉，這是中國工業(yè)史上最早的燈具結構造型專利。東藝宮燈曾經(jīng)十二次參加香港工業(yè)展覽會，六次獲得金獎，蜚聲海內外。

1976年6月8日的《明報晚報》報道：“根據(jù)香港政府統(tǒng)計處資料顯示，1973年，宮燈的出口數(shù)值是7650萬港元；1974年，宮燈的出口數(shù)值是9 180萬港元；現(xiàn)在已經(jīng)進入1976年的中期，首三個月的出口數(shù)值有明顯的增長，共2 700多萬港元?！盵1]從1971—1976年，李發(fā)雇傭的工人超過500人，大量東藝宮燈出口歐美、東南亞，成為中外文化交流的重要聯(lián)結。

由于將工廠遷移到香港，東藝宮燈廠成為中國為數(shù)不多在經(jīng)歷內戰(zhàn)、“文革”之后也沒有停頓生產(chǎn)的宮燈廠，這讓宮燈文化得以延續(xù)發(fā)展，蓬勃興盛。

2.日漸式微

(1)市場縮小，銷量大減。20世紀90年代開始，東藝宮燈逐漸衰落，工廠面臨倒閉。伴隨社會的發(fā)展，現(xiàn)代燈具種類繁多，能夠批量生產(chǎn)，人們的審美趨向多元化，傳統(tǒng)的宮燈樣式較為單一，適用范圍有一定限制，因此消費市場逐漸縮小，多限于道具、廟宇、傳統(tǒng)民俗活動等。東藝宮燈生產(chǎn)數(shù)量逐漸減少，銷量下降，國內除粵港澳地區(qū)外，其他地方的銷量大幅減少，每年的產(chǎn)品多銷往海外。

(2)傳承人少，后繼乏人。海外華人后輩文化逐漸西化，東藝宮燈制作工藝繁復，工作程序多，利潤小，后人多不愿繼承。東藝宮燈目前的傳承人李仰東致力恢復制造傳統(tǒng)宮燈技藝，不斷研究提高工藝玻璃畫繪制技術。同時，東藝宮燈廠著力培養(yǎng)年輕的設計師，對有意愿繼承傳統(tǒng)宮燈制作技藝的年輕人進行培養(yǎng)，但培養(yǎng)后仍面臨人才流失、中途放棄或轉行的情況。

(3)知名度欠缺，宣傳力度不足。東藝宮燈近年來主要銷售市場為海外，在國內宣傳較少，各類相關資料不多，雖然作為省級非物質文化遺產(chǎn)，但與很多非物質文化遺產(chǎn)相比，如洛陽宮燈、藁城宮燈，東藝宮燈的知名度相對較低。目前，江門東藝宮燈廠除了擁有生產(chǎn)工廠，在江門市的繁華路段還設有東藝宮燈展示和銷售廳，但所知者甚少，大眾認知度不高。

二、東藝宮燈的保護價值

(一)東藝宮燈的歷史文化價值

1.五邑僑鄉(xiāng)文化的重要組成部分

南宋末年，宮燈文化逐漸進入五邑地區(qū)。清光緒二十八年(1902)，江門被定為通商口岸，商業(yè)交易日益繁華，對外交流更加頻繁，宮燈行業(yè)蓬勃發(fā)展。伴隨著五邑華人移居海外的足跡，宮燈文化又由五邑地區(qū)走向世界，成為華人的手信、中餐館的標志、節(jié)慶活動的飾品等，是五邑華僑文化的重要組成部分和聯(lián)結海內外華人情感的重要紐帶。

2.承載著中華傳統(tǒng)文化元素

東藝宮燈繼承了傳統(tǒng)的宮燈樣式，工藝復雜，造型精美。20世紀40年代，傳承人李發(fā)先生的妻子前往北京用白描手法記錄下故宮中的部分宮廷飾物圖案(原手稿已散失)，后來李發(fā)先生對圖案加以改造并運用到東藝宮燈的設計中。東藝宮燈歷史悠久，歷久彌新，始終承載著源遠流長的中華傳統(tǒng)文化元素。

3.中國傳統(tǒng)投燈文化的重要載體

“20世紀60年代，東藝宮燈大量生產(chǎn)，成為各個表演團體以及香港無線電視臺等指定的道具。江門地區(qū)的荷塘、潮蓮、汶川、海宴，香港的新界、屯門等漁村，依然保留著數(shù)百年歷史的投圣燈籌款廟會?！盵2]“投燈大會”最早可追溯到700多年前的南宋，是團結海內外鄉(xiāng)親及弘揚民族文化的盛會，活動上使用的圣燈多來自于東藝宮燈，東藝宮燈已成為中國傳統(tǒng)投燈文化的重要載體。

(二)東藝宮燈的經(jīng)濟開發(fā)價值

1.審美性與實用性結合

宮燈文化歷史悠久，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，東藝宮燈在保留原有制作技藝的基礎上，外形和功能都在不斷地創(chuàng)新發(fā)展。例如：東藝宮燈最先改用現(xiàn)代材料制作宮燈，改成疊拼裝以方便攜帶，用燈泡作為照明光源，絹布換成玻璃片等；功能上由戶外照明裝飾擴大到室內照明裝飾；開發(fā)設計落地燈、臺燈等不同樣式。東藝宮燈不僅是存在于宮廷、廟宇中的裝飾性燈具，而且兼具審美性與實用性，若經(jīng)過進一步的創(chuàng)新、設計、開發(fā)，應用范圍可進一步擴大。

2.傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素融合

近年來，中國風盛行，越來越多的中國傳統(tǒng)元素被應用于國內外的各類設計中，東藝宮燈的造型具有突出的中國傳統(tǒng)文化元素，承載著深厚的傳統(tǒng)文化內涵。在江門市創(chuàng)建全國文明城市期間，李仰東先生設計東藝宮燈造型的大型公益廣告作品，將社會主義核心價值觀內容、中華傳統(tǒng)名言、山水畫融入宮燈設計中，起到了良好的公益宣傳、文化宣傳效果。

3.高端市場與創(chuàng)意市場并行發(fā)展

江門市作為中國著名僑鄉(xiāng)，擁有豐富的旅游文化資源，在旅游市場和文化市場的融合下，東藝宮燈在開發(fā)過程中，可以雙線并行發(fā)展。一方面，向中高端的禮品市場拓展；另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益興盛，東藝宮燈可提取特色元素，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)品設計向創(chuàng)意設計以及精細化、微縮化發(fā)展。

三、東藝宮燈的保護和傳承方式

手工技藝類非物質文化遺產(chǎn)東藝宮燈具有無形的“非物質”屬性和有形的“物質”屬性。傳承人制作東藝宮燈的選材、設計、操作過程，制作工藝的演變過程，和一代代傳承人的傳承過程，是非物質文化遺產(chǎn)無形的“非物質”屬性的體現(xiàn)，也是非物質文化遺產(chǎn)需要保護的核心內容。同時，作為手工技藝類的東藝宮燈，制作之后會產(chǎn)生一個有形的結果，就是東藝宮燈的產(chǎn)品，體現(xiàn)了東藝宮燈有形的“物質”屬性[3]。

因此，在對東藝宮燈的保護和傳承方式進行探索時，需要從非物質文化遺產(chǎn)的非物質性和物質性兩方面進行闡述。

(一)非物質性的保護和傳承方式

1.政府支持，保護非遺傳承人

傳承人是非物質文化遺產(chǎn)保護的主體，政府應加大政策支持力度，提高傳承人的社會地位，鼓勵傳承人收徒傳藝；提供資金支持，幫助傳承人走出經(jīng)營困境；鼓勵創(chuàng)新開發(fā)，提升技藝水平。

從2006年開始，我國開始實施非遺代表性項目和代表性傳承人保護制度，但在保護現(xiàn)狀和方式上仍存在一些不盡如人意之處，我國可以向日本的“人間國寶”制度等學習經(jīng)驗，對非物質文化遺產(chǎn)傳承人給予更多實際的幫助和保護[4]。

2.非遺技藝走進校園，走近群眾

東藝宮燈等手工技藝類的非物質文化遺產(chǎn)在傳承過程中容易產(chǎn)生矛盾，一方面是保留傳統(tǒng)，一方面是創(chuàng)新發(fā)展。要想將傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合，需要長時間的探索和嘗試。比如，與學校合作開辦相關課程，在學校定期開展一些體驗課，非遺傳承人現(xiàn)場展示傳統(tǒng)技藝，學生可以現(xiàn)場觀摩并參與制作。目前，在市場上的陶藝作坊比較成熟，可以開設類似的宮燈手工體驗作坊，群眾可以現(xiàn)場了解、體驗宮燈制作的過程。

(二)物質性的保護和傳承方式

1.向中高端禮品市場拓展

江門市作為中國著名僑鄉(xiāng)，面臨建設粵港澳大灣區(qū)的重大機遇，必將與國內國外有更頻繁、深度的交流。江門地區(qū)擁有多項非物質文化遺產(chǎn)，東藝宮燈作為歷史悠久的宮廷燈具代表，本身有著富貴吉祥的美好寓意，其造型和內涵都適合作為高檔禮品贈送外賓，是具有僑鄉(xiāng)特色、地方特色的文化產(chǎn)品和國際交流的信物。

2.向創(chuàng)意設計，精細化、微縮化發(fā)展

目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益興盛，如故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售平臺“故宮淘寶”，年銷售額高達10億。江門市作為中國著名僑鄉(xiāng)，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源和華僑歷史文化資源，東藝宮燈等多項非物質文化遺產(chǎn)可在產(chǎn)品設計上開拓創(chuàng)新，打造富有僑鄉(xiāng)特色的文化創(chuàng)意品牌。

3.傳統(tǒng)元素融入生活，跨界合作

提取東藝宮燈的特色元素，融入各類產(chǎn)品的設計中，如青花瓷的顏色、花紋運用到服裝設計中，祥云圖案運用到奧運會的火炬設計中等。通過跨界合作，利用各類產(chǎn)品，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，提高非物質文化遺產(chǎn)的知名度。

4.傳統(tǒng)媒體宣傳與新媒體宣傳相結合

目前，東藝宮燈的宣傳多采用傳統(tǒng)的宣傳方式，但新媒體傳播形式多樣，具有高度的傳播滲透性，在宣傳效果上具有更明顯的優(yōu)勢。東藝宮燈等非物質文化遺產(chǎn)可通過微信、微博、抖音等新媒體平臺，以新穎活潑的方式向世界進行展示，傳承人也可以嘗試借助網(wǎng)絡直播與觀眾互動，為傳統(tǒng)文化尋覓知音，提高大眾認知度。