論關(guān)仁山小說的鄉(xiāng)賢形象類型

張春紅

（宿遷學(xué)院，江蘇宿遷 223800）

自20世紀(jì)90年代以來，河北作家關(guān)仁山一直堅(jiān)持鄉(xiāng)土?xí)鴮懀蔀椤艾F(xiàn)實(shí)主義沖擊波”中較有影響的“三駕馬車”之一。關(guān)仁山深切關(guān)注鄉(xiāng)村變革，感應(yīng)農(nóng)民裹挾在時(shí)代大潮中的精神變異，以及改革開放背景下鄉(xiāng)村自然生態(tài)的改觀、人倫風(fēng)情的變化、文化習(xí)俗的遷移等，將自己對(duì)農(nóng)民和鄉(xiāng)村飽有的那份既樸素又真摯的情感傾注于筆端，有意識(shí)地塑造了不同類型的鄉(xiāng)賢形象，傳遞出重建鄉(xiāng)村倫理規(guī)范，重塑鄉(xiāng)賢文化的熱切愿望。

鄉(xiāng)賢一般是指受鄉(xiāng)人推崇、敬重，在鄉(xiāng)里有公望的賢德之人。由于我國鄉(xiāng)村長期處于“古代鄉(xiāng)紳宗族治理模式”，鄉(xiāng)賢實(shí)質(zhì)上就是將儒家“進(jìn)亦憂，退亦憂”的禮治思想運(yùn)用于鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐的執(zhí)行者，也是中國傳統(tǒng)文化的直接傳承人。新中國成立以來，鄉(xiāng)村政權(quán)形態(tài)發(fā)生了根本性變化，“鄉(xiāng)賢” 內(nèi)涵與外延均有不同的所指與能指，由此也影響到文學(xué)創(chuàng)作中鄉(xiāng)賢形象的分化與變異，豐富了當(dāng)代小說人物畫廊。關(guān)仁山的“海上”和“平原”系列小說，就塑造了三類鄉(xiāng)賢形象群體。

1 “德”之守護(hù)神般的鄉(xiāng)賢

賢之根本在于德，“德” 即黑格爾所說“優(yōu)美的靈魂”。一個(gè)人可以為善，卻不一定能做多少利鄉(xiāng)利民的善事。只有將個(gè)人的德行切實(shí)表現(xiàn)為對(duì)斯地斯人的道德行為，才是大善之舉，也才能被稱之為“賢”。在關(guān)仁山小說中，此“德”即中華民族傳統(tǒng)的仁義道德，這是“雪蓮灣”系列小說中那些鄉(xiāng)賢形象身上最富光彩的內(nèi)容，他們堅(jiān)定、執(zhí)著地守護(hù)傳統(tǒng)，守護(hù)著生命的傳奇，如《白紙門》中的七奶奶。

七奶奶徐俊榮是雪蓮灣有名的民間剪紙藝術(shù)家，在當(dāng)?shù)厥巧褚粯拥拇嬖?。漁民們對(duì)七奶奶的敬重首先來自白紙門風(fēng)俗，這是雪蓮灣獨(dú)有的風(fēng)俗，既可以鎮(zhèn)邪，也可以映照、清理靈魂。漁民們面對(duì)白紙門，就意味著一生要正直、坦蕩、無私，這是他們心中的一幅平安治世圖，因此，雪蓮灣家家門上都貼著七奶奶剪的“鐘馗”，以作鎮(zhèn)邪護(hù)佑之用。其次，對(duì)七奶奶的敬重來源于對(duì)其行為的敬仰。抗戰(zhàn)時(shí)期，七奶奶和七爺爺在危急關(guān)頭救了鄉(xiāng)親們性命，為此七爺爺壯烈犧牲了；改革開放以后，為修建村里的學(xué)校，七奶奶一個(gè)人外出催債，不辭辛勞；后來村里又發(fā)生了蟹亂，七奶奶又用生命完成了一幅天地一樣大的白紙門，不僅成功鎮(zhèn)住了蟹亂，還使人們徹底意識(shí)到：愛到極致就是天下最大的門，一家人應(yīng)該彼此相愛，并獲得神圣的自尊。

“雪蓮灣”是關(guān)仁山建構(gòu)的“海上”系列小說的故事發(fā)生地，作家在這里給讀者展示了一群品德高尚的鄉(xiāng)賢形象。七奶奶的兒子“滾冰王”疙瘩爺，一直遵從祖上的規(guī)矩，漁獵時(shí)不設(shè)誘餌，不挖暗洞，不用火槍，全靠自個(gè)兒身上的那把子力氣和腦袋的機(jī)靈勁兒，在與海狗的公平較量中掙得名聲與做人的尊嚴(yán)。這個(gè)形象與《苦?！分械睦媳?、《海眼》中的疙瘩爺是重合的，他們都是響當(dāng)當(dāng)?shù)摹皾L冰王”，靠著與大自然的較量獲取榮譽(yù)，代表著世間的正義與良心。

在關(guān)仁山“平原”系列小說中，同樣也有一眾仁義道德的守護(hù)神?！尔満印分械南棺影琢瑸槿诵牡厣屏?，仁義忠厚，拯救失足的桃兒，告誡迷失的曹雙羊，數(shù)次化解村民之間的矛盾，一如作家的評(píng)判：“他與鄉(xiāng)親們來往中，有一種人情，一種心心相印的優(yōu)美人情?！卑琢鴮?duì)麥田的守望、對(duì)土地的守護(hù)，也正是一種對(duì)道德倫理的默默維護(hù)。類似的形象還有《醉鼓》中最后一個(gè)鼓王老鼓，《天高地厚》中的梁羅鍋等。

2 鄉(xiāng)賢形象是“才”之引航標(biāo)

鄉(xiāng)賢是“生于其地而德業(yè)、學(xué)行著于世者”。根據(jù)葛蘭西的文化霸權(quán)理論，知識(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)施社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治統(tǒng)治職能的“幫手”，因此統(tǒng)治集團(tuán)必須擁有自己的知識(shí)分子，而這對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，即是指那些新型的、有機(jī)的知識(shí)分子。這些知識(shí)分子和人民建立情感關(guān)系，即“高明者”與“卑賤者”之間的永久性關(guān)系，并能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展。想要為廣大的生民發(fā)聲，自己首先就要具備相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)。因此，在關(guān)仁山小說中，這類能夠維護(hù)鄉(xiāng)民利益，并適時(shí)發(fā)聲的有才學(xué)的知識(shí)分子鄉(xiāng)賢形象，多是那些廉潔奉公的鄉(xiāng)村干部。作家在形塑這類鄉(xiāng)賢時(shí)，削弱了他們身上的道德魅惑，而著力于表現(xiàn)只有知識(shí)才能改變鄉(xiāng)村命運(yùn)的現(xiàn)代神話。于是這些新時(shí)代鄉(xiāng)賢就成為了鄉(xiāng)土社會(huì)中有著較強(qiáng)個(gè)人操守，能夠以其特殊身份維護(hù)鄉(xiāng)民權(quán)益、捍衛(wèi)鄉(xiāng)間正義的社會(huì)主義新農(nóng)村航程上的引航標(biāo)。

《日頭》中金沐灶就是這樣一個(gè)有文化深度的“農(nóng)民”，他大學(xué)畢業(yè)后曾當(dāng)過披霞山副鄉(xiāng)長，是那種敢于“為民請(qǐng)命的人”。金沐灶為任期間并沒有變成少人味兒的“聰明人”，而是頂著極權(quán)政治與壟斷資本的雙重壓力為民眾謀求利益，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他常在農(nóng)村蹲點(diǎn)，指導(dǎo)村民適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，建立農(nóng)民合作社、種大棚蔬菜；為幫助村民走上致富路，他千方百計(jì)招商引資，進(jìn)城推銷優(yōu)質(zhì)大米；他還為了鄉(xiāng)里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而完全放棄個(gè)人的家庭生活，忍痛與摯愛的戀人分手……作為基層鄉(xiāng)村干部，金沐灶一直堅(jiān)守著“我是農(nóng)民”的本色與“副鄉(xiāng)長”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，用自己的才學(xué)帶領(lǐng)鄉(xiāng)民謀求發(fā)展。他也辦企業(yè)，并獲得資本積累，但他并不滿足于個(gè)人財(cái)富的獲取，他一面看到了廠礦給村里帶來的“繁榮”景象，一面深刻憂慮鄉(xiāng)村自然生態(tài)的被破壞與資源大量消耗等現(xiàn)實(shí)問題，讀者也因此感受到了在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明結(jié)合的縫隙處，金沐灶對(duì)農(nóng)民出路的真正探索。

《天高地厚》中的梁恩華也是新時(shí)代的新鄉(xiāng)賢。不同于那些混跡鄉(xiāng)村社會(huì)為虎作倀的權(quán)力崇拜者，梁恩華在鄉(xiāng)里所確立起來的威信與聲望全都來自自身的人格魅力、道德力量與才華。梁恩華在工作中唯才是用，切實(shí)關(guān)心群眾疾苦，他創(chuàng)新思維提出“借地于民”想法，突破了蝙蝠鄉(xiāng)耕地不足的致富瓶頸，調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性；他身體力行尋找解決問題的對(duì)策，當(dāng)鋼鐵廠廢料糟蹋了稻田時(shí)，他一邊安撫鄉(xiāng)民情緒，提出打藥滅蟲與補(bǔ)種大豆的補(bǔ)救措施，一邊為農(nóng)民追討六十萬元賠償款，最大限度地降低農(nóng)民損失；他還為家庭困難的女工討要被拖欠的工資，愛民如子。梁恩華積極推行股份制改革，因此盤活了鄉(xiāng)村企業(yè)的發(fā)展，解決了許多連帶性問題；同時(shí)，為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新趨勢(shì)，還牽頭成立新的經(jīng)紀(jì)人協(xié)會(huì)，解決小農(nóng)民與大市場(chǎng)的矛盾。這些作為不是單憑德賢于人便可以完成的，還必須有豐厚的才學(xué)為保障，這正是新鄉(xiāng)賢之“新”的核心內(nèi)涵。

3 鄉(xiāng)賢形象則可稱其為“能”之領(lǐng)頭羊

現(xiàn)代社會(huì)特征之一便是知識(shí)人群體的分化與多樣化。雖然那些以學(xué)識(shí)、能力澤被所在之“鄉(xiāng)”者皆可被納入鄉(xiāng)賢范疇來考察，但這并非意味著鄉(xiāng)賢評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的泛化，新時(shí)代給鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)提供了新機(jī)遇，鄉(xiāng)村中涌現(xiàn)的各式新能人哪些才能劃歸為鄉(xiāng)賢形象？

改革開放以后的新時(shí)期，各式“能人”一直是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的一支生力軍。所謂能人是指在某方面能力、才干超出常人的特殊人物，他們普遍頭腦靈活、思維活躍、辦事勤懇、勇于實(shí)踐，因此善于抓住機(jī)遇而使自己的生活相對(duì)富裕。在鄉(xiāng)民們眼中，“能人”是擁有某種特別才能的社會(huì)成員，他們“與有一定家世、文化權(quán)威、道德威望支持的‘人格魅力’型社區(qū)精英相比，其支配地位、有限聲譽(yù)的獲得主要?dú)w功于個(gè)人的某種‘能力’”，而這種能力所指的范圍又比較寬泛，有時(shí)甚至無涉道德層面的問題。因此，能人型鄉(xiāng)賢除了富于一定膽識(shí)與魄力，具有引領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展的美好愿望外，還應(yīng)具有胸懷鄉(xiāng)民、造福桑梓的高尚品質(zhì)和濃郁的鄉(xiāng)土情感。他們是具有“現(xiàn)代主體意識(shí)的新人”，屬于“一批植根農(nóng)村，富于遠(yuǎn)見，掌握科學(xué)，敢于冒險(xiǎn)的新農(nóng)民”，或曰農(nóng)民企業(yè)家?！尔満印分械牟茈p羊便是這樣一位新農(nóng)民，一位農(nóng)民企業(yè)家中的領(lǐng)頭羊。

曹雙羊是麥河集團(tuán)的創(chuàng)始人，他對(duì)土地的依戀經(jīng)歷了一個(gè)蛻變過程。當(dāng)個(gè)人情感受挫時(shí)，曹雙羊也曾發(fā)誓離開土地去經(jīng)商掙錢，但當(dāng)完成原始資本積累并經(jīng)受一番生活冶煉之后，他還是回鄉(xiāng)搞起規(guī)模經(jīng)營的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。關(guān)仁山有意識(shí)地設(shè)置了曹雙羊的兩次精神蛻變：從不擇手段地迷信金錢，到深刻地認(rèn)識(shí)到資本的罪惡；從粗暴地掠奪土地促成土地流轉(zhuǎn)，到抽麥河河底淤泥來松解土地板結(jié)以養(yǎng)護(hù)土地，小說情節(jié)發(fā)展富于波折。在曹雙羊身上，善、惡往往互為轉(zhuǎn)化，他可以違法將參加土地流轉(zhuǎn)農(nóng)民的土地證抵押給銀行貸款，把風(fēng)險(xiǎn)推給農(nóng)民；也能夠?yàn)榱宿r(nóng)民利益而不顧親情，作家在這個(gè)人物身上交織著不堪的愛與不忍的恨，使其在不斷深刻的反省中救贖自己的靈魂，見證麥河流域百年土地變遷的歷史。

關(guān)仁山小說中的鄉(xiāng)賢形象既有承繼傳統(tǒng)、以德為本的守正之士，也有富于現(xiàn)代意識(shí)、以才服膺的鄉(xiāng)村精英，更有成長于新時(shí)代、努力開拓的新農(nóng)民典型，他們從不同層面?zhèn)鬟_(dá)了作家重建鄉(xiāng)村倫理的冀望。作家擔(dān)憂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)民其樂融融氛圍的破壞”“農(nóng)民之間越來越隔膜，道德水準(zhǔn)在下降”等現(xiàn)實(shí)景況，這就讓其筆下的各類鄉(xiāng)賢具有了維系鄉(xiāng)村關(guān)系、凝聚鄉(xiāng)村情感、引領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展的社會(huì)學(xué)意義與文學(xué)價(jià)值。