中國(guó)古代廟號(hào)制度的內(nèi)涵及其演變

□荊學(xué)峰

廟號(hào)，是起源于中國(guó)古代的一種特殊的制度文化，也是古代在意識(shí)形態(tài)上區(qū)分帝王與臣民關(guān)系的最重要的標(biāo)志之一。廟號(hào)制度是祖先崇拜制度，彰顯了中國(guó)古代帝王（古人）尊祖、敬宗、孝親的樸素宗族觀。在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的今天，提倡孝道文化，讓人們懂得追思祖先，尊敬、孝養(yǎng)父母，對(duì)廟號(hào)制度文化的探究有其積極意義。本文從廟號(hào)制度的發(fā)展過(guò)程、廟號(hào)所蘊(yùn)含的感情色彩以及廟號(hào)制度的文化延伸三個(gè)方面加以闡述。

一、廟號(hào)制度的發(fā)展過(guò)程

中國(guó)古代對(duì)廟號(hào)制度有著極其嚴(yán)格的要求，自起源之時(shí)至隋代，是只有為本朝建立了巨大功勛的先王（帝）才可享有由在位的帝王和其大臣追尊的榮譽(yù)性稱(chēng)號(hào)，并非任何帝王去世后都能夠擁有。直至唐代，李唐帝王為了褒美祖先，基本上給先帝都追尊了廟號(hào)，后來(lái)的朝代沿襲并將其制度化。總體上來(lái)講，廟號(hào)的制度化過(guò)程經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期和成熟期三個(gè)階段。

（一）廟號(hào)制度的萌芽期——商代

殷商時(shí)期是廟號(hào)制度的濫觴時(shí)期。

商代甲骨文中記載較多且被普遍認(rèn)可的擁有廟號(hào)的有四人。一個(gè)是商代建立之前的王室先祖王亥，被尊稱(chēng)為“高祖王亥”。其他三位分別是商代第四位王太甲（稱(chēng)太宗）、第十三位王祖乙（稱(chēng)中宗）、第二十二位王武?。ǚQ(chēng)高宗）。太甲、祖乙、武丁等，或以善于治理天下而聞名，或以中興本朝、以武力開(kāi)疆拓土而著稱(chēng)。商代人認(rèn)為這幾位祖先有大功于本朝或本族，所以上尊號(hào)，以示崇拜褒美之意。

周朝，雖然周公旦制定了嚴(yán)格的謚號(hào)制度，但并未繼承商代的廟號(hào)制度。雖然在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》《禮記》等書(shū)中稱(chēng)后稷為太祖，或者稱(chēng)周文王為大（太）祖，《左傳》中稱(chēng)康叔為烈祖，但這些都是片鱗只甲的記載，不足以說(shuō)明周代采用了廟號(hào)制度。

秦滅六國(guó)，秦王政為防范六國(guó)貴族復(fù)辟，在文化和武力兩個(gè)方面都采用高壓政策，實(shí)際上內(nèi)心卻極不自信。他為了防止自己去世之后出現(xiàn)“子議父”“臣議君”的現(xiàn)象而可能給自己上一個(gè)“惡謚”的情況發(fā)生，下詔廢除了謚號(hào)而自稱(chēng)“始皇帝”，子孫稱(chēng)“二世皇帝”以至于千萬(wàn)世。謚號(hào)制度被廢除，更遑論廟號(hào)制度了。

（二）廟號(hào)制度的發(fā)展時(shí)期——兩漢至隋代

說(shuō)漢代至隋代是廟號(hào)制度的發(fā)展時(shí)期而非成熟時(shí)期，主要是從“一祖多宗制”和“先祖后宗制”兩個(gè)方面來(lái)講的。

“一祖多宗制”。清代方苞《謚法》說(shuō)：“祖者始也，故宗無(wú)定數(shù)，祖一而已?！睋Q言之，也就是“一祖多宗制”。一個(gè)朝代的創(chuàng)建者稱(chēng)為“祖”帝，而其他的繼任者無(wú)論治理天下和開(kāi)疆拓土的能力有多強(qiáng)，也只能稱(chēng)“宗”帝。而事實(shí)上，自兩漢至隋代，又顯然不盡如此。

“先祖后宗制”?！白孀凇币辉~，“祖”在前而“宗”在后（“太宗”廟號(hào)除外，“太宗”廟號(hào)從等級(jí)上講僅僅次于“太祖”或“高祖”，是等同于“祖”的稱(chēng)號(hào)）。要了解廟號(hào)制度，首先要清楚廟號(hào)中普遍使用的“祖”“宗”兩個(gè)字的含義?！抖Y記》載：“祖有功，宗有德?！睗h應(yīng)劭在為《禮記》這段話作注時(shí)說(shuō)：“始取天下者曰祖，（漢）高帝稱(chēng)高祖也；始治天下者曰宗，（漢）文帝稱(chēng)太宗也?！碧祁亷煿艅t說(shuō)：“應(yīng)（劭）說(shuō)非也。祖，始也，始受命也；宗，尊也，有德可尊?！彼蝿懹终f(shuō)：“顏（師古）說(shuō)非也。始受命稱(chēng)太祖耳；有功亦稱(chēng)祖，商祖甲是也。”以上諸家說(shuō)法，似乎都有其一定的道理和依據(jù)，但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中似乎也都未必盡然。

1.兩漢。漢代分為西漢和東漢兩個(gè)時(shí)期。從“一祖多宗制”來(lái)講，西漢的創(chuàng)建者漢高帝劉邦廟號(hào)太祖（司馬遷在《史記》中把廟號(hào)和謚號(hào)并稱(chēng)為高祖），東漢的創(chuàng)建者光武帝劉秀廟號(hào)世祖，因此后人多有詬病，認(rèn)為劉秀是作為劉氏子孫中興了漢朝，而不是重新建立了一個(gè)朝代，所以按照廟號(hào)制度的要求，只能稱(chēng)“宗”帝，而不能稱(chēng)“祖”帝。事實(shí)上，劉秀這一支是漢景帝兒子長(zhǎng)沙定王劉發(fā)的后裔，是皇室旁支，到了劉秀時(shí)已淪為平民，劉秀以復(fù)興漢室為號(hào)召，依靠自己的努力，重新建立了一個(gè)朝代，所以劉秀稱(chēng)“祖”，也是無(wú)可非議的。

兩漢的廟號(hào)制度，從追尊的數(shù)量上來(lái)看極其嚴(yán)謹(jǐn)，基本上繼承了商代的習(xí)俗——非有大功于本朝的先帝，是不配單獨(dú)立廟享祭（給予廟號(hào)）的。西漢十二帝中，高帝劉邦因有開(kāi)國(guó)之功而被尊稱(chēng)為漢太祖，文帝劉恒因?yàn)殚_(kāi)啟了“文景之治”和擁有相對(duì)高尚的人格、平定了諸呂之亂而被尊稱(chēng)為漢太宗。武帝劉徹雖然抗擊匈奴、開(kāi)疆拓土，使?jié)h朝疆域空前廣大，但是連年戰(zhàn)爭(zhēng)使人口銳減、經(jīng)濟(jì)凋敝而為時(shí)人所詬病。所以當(dāng)宣帝劉詢要為劉徹立“世宗廟”的時(shí)候，引起大臣夏侯勝和黃霸的反對(duì)，二人還因此下獄。由此可見(jiàn)漢代尚存商代上古之風(fēng)。宣帝劉詢因?yàn)橹信d漢朝而被稱(chēng)為漢中宗。創(chuàng)造了“文景之治”的景帝劉啟和以聰明仁愛(ài)而著稱(chēng)的昭帝劉弗陵，都未能獲此殊榮。但是后來(lái)王莽給治績(jī)平平的元帝、平帝，甚至荒淫昏聵的成帝分別尊上了高宗、元宗、統(tǒng)宗的廟號(hào)，后來(lái)全部被光武帝劉秀廢除（清朝顧炎武《日知錄·除去祖宗廟謚》曰：“王莽尊元帝廟號(hào)高宗，成帝號(hào)統(tǒng)宗，平帝號(hào)元宗，中興皆去之”）。東漢十二帝中，光武帝劉秀因?yàn)橹信d漢室而被尊稱(chēng)為世祖，明帝劉莊、章帝劉炟、和帝劉肇、安帝劉祜因?yàn)橹翁煜掠泄Χ謩e被尊稱(chēng)為顯宗、肅宗、穆宗、恭宗，平庸無(wú)能的漢順帝劉保被稱(chēng)為漢敬宗，就連荒淫腐朽、乏善可陳的桓帝劉志也被尊稱(chēng)為漢威宗。在漢獻(xiàn)帝初平元年（190年）下詔廢除了和帝、安帝、順帝、桓帝的廟號(hào)，由此可見(jiàn)兩漢廟號(hào)給予的嚴(yán)謹(jǐn)性。

但從另外一個(gè)角度來(lái)看，兩漢廟號(hào)制度似乎又是不嚴(yán)謹(jǐn)、不成熟的，它違反了“先祖后宗”制。漢光武帝等同于重新建立了一個(gè)王朝，稱(chēng)“祖”其實(shí)也無(wú)可非議，但是漢武帝的廟號(hào)是漢世宗，漢光武帝作為同一國(guó)號(hào)名稱(chēng)下的后世子孫，在采用感情色彩相同的“世”字作為廟號(hào)用字的時(shí)候，前幾代的祖先稱(chēng)“世宗”，而后世子孫則稱(chēng)為“世祖”，這在廟號(hào)制度臻熟的唐代以降是無(wú)法想象和難以接受的，這又是兩漢廟號(hào)制度的不嚴(yán)謹(jǐn)和不成熟的一面。

2.魏晉時(shí)期。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)也采用了廟號(hào)制度。曹操雖然未能稱(chēng)帝，但是建立了魏王國(guó)，因此被尊稱(chēng)為魏太祖（武帝）。文帝曹丕因是魏帝國(guó)的建立者而被稱(chēng)為魏高祖（司馬光《資治通鑒》誤作魏世祖）。廟號(hào)本來(lái)是帝王去世之后才有可能獲得的殊榮，但是魏國(guó)主管禮法的有司為了討好魏明帝曹叡，居然在曹叡還活著的時(shí)候就給曹叡尊上了魏“烈祖”的美稱(chēng)，而曹叡竟也很高興地接受了，曹叡因此成了中國(guó)古代唯一活著的時(shí)候就有了廟號(hào)的帝王，成為魏國(guó)后世子孫活著的“祖宗”，這是廟號(hào)制度史上的一個(gè)笑柄。

按照《舊唐書(shū)》的說(shuō)法，“始封之君謂之太祖”，那么曹操是符合太祖這一稱(chēng)號(hào)的，因?yàn)樗俏簢?guó)實(shí)際上的開(kāi)創(chuàng)者（始受封魏王國(guó)），而曹丕是魏帝國(guó)的建立者，曹操稱(chēng)祖，曹丕也稱(chēng)祖是可以說(shuō)得通的，但是曹叡的稱(chēng)祖則嚴(yán)重違反了廟謚制度的規(guī)定，所以唐朝劉知幾《史通》曰：“古者天子廟號(hào)，祖有功而宗有德。始自三代。迄于兩漢，名實(shí)相允，今古相傳。降及曹氏，祖名多濫。”清朝人顧炎武也在《日知錄·除去祖宗廟謚》中說(shuō)：“稱(chēng)祖之濫，始于曹魏之三祖?！?/p>

晉朝的始受封者是晉文帝司馬昭，他從魏帝那里受封為晉王，所以死后被兒子晉世祖司馬炎追認(rèn)為晉太祖，這是合理的。為晉朝的創(chuàng)立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的司馬懿因?yàn)椴皇鞘挤庵?，所以被孫子司馬炎追認(rèn)為高祖（宣帝），同樣為晉朝的創(chuàng)建立下大功的，司馬炎的伯父司馬師則被追尊為晉世宗（景帝）。在這一點(diǎn)上，晉世宗司馬師和晉世祖司馬炎，與漢世宗劉徹和漢世祖劉秀的情況類(lèi)似，同樣是先世和后世的廟號(hào)中間所用的含有褒義色彩的用字一致（都是“世”字），但先世稱(chēng)宗，后世卻稱(chēng)祖，嚴(yán)重違背了禮法。東晉時(shí)期，晉簡(jiǎn)文帝司馬昱一生都生活在權(quán)臣的陰影下，郁郁而終，毫無(wú)建樹(shù)，最終卻得到了比數(shù)位先帝（晉景帝稱(chēng)世宗、晉元帝稱(chēng)中宗、晉明帝稱(chēng)肅宗或肅祖）級(jí)別更高的廟號(hào)——晉太宗，而太宗廟號(hào)在禮法上是僅僅次于太（高）祖的廟號(hào)，這些都說(shuō)明了晉朝廟號(hào)制度的不嚴(yán)謹(jǐn)和不成熟。

和東晉同時(shí)期存在的十六國(guó)，禮崩樂(lè)壞，廟號(hào)制度十分混亂復(fù)雜，不作贅述。

3.南北朝至隋代。南北朝時(shí)期，北朝在廟號(hào)禮法制度上基本和魏晉時(shí)期一樣。例如，北朝魏第四世（也是第四位）皇帝文成帝拓跋濬稱(chēng)高宗，而他的孫子魏孝文帝元宏則稱(chēng)高祖，理論同上文所述，在此不復(fù)贅述。

除了不太符合“一祖多宗”之外，南朝基本上符合先祖后宗的廟號(hào)制度，廟號(hào)制度已經(jīng)趨于成熟。

隋代立國(guó)時(shí)間較短，始受封之君為楊忠（受北周封號(hào)隨國(guó)公）。他的兒子、隋朝建立者楊堅(jiān)認(rèn)為隋朝的創(chuàng)建始于父親楊忠，所以于開(kāi)皇元年（581年）追尊其父為隋太祖（武元帝）。楊堅(jiān)去世后廟號(hào)高祖（文帝），楊廣死后廟號(hào)世祖（明帝），但由于唐人認(rèn)為楊廣不符合明帝的稱(chēng)號(hào)，所以不但剝奪了他明帝的謚號(hào)，還剝奪了他世祖的廟號(hào)，改稱(chēng)為隋煬帝。隋朝兩位恭帝楊侑、楊侗分別為李淵和王世充所立，死后也僅有謚號(hào)而無(wú)廟號(hào)。

總之，“一祖多宗”制度的不完善和“先祖后宗”制度的不嚴(yán)謹(jǐn)，都說(shuō)明兩漢迄于隋代，是廟號(hào)制度的發(fā)展時(shí)期。

（三）廟號(hào)制度的臻熟時(shí)期——唐代至清代

1.唐代。唐代前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，李唐帝王為了褒美祖先，開(kāi)國(guó)的祖帝之后，則“無(wú)帝不稱(chēng)宗”。雖然在唐代之前得到廟號(hào)的也不盡是明君或賢君，但是卻沒(méi)有像唐代那樣廣泛。這也是為什么唐代之前的帝王習(xí)慣于稱(chēng)呼謚號(hào)（如漢高帝、宋武帝、隋文帝等），而自唐代起帝王基本上稱(chēng)廟號(hào)（如唐憲宗、宋太祖、明成祖等）的原因。自唐代起，除去王朝的建立者追尊死去的祖先（如唐高祖李淵追尊祖父李虎為唐太祖、父親李昺為唐世祖等）之外，基本上保持了“一祖多宗”和“先祖后宗”制度。例如，唐代帝王中，真正的“祖”帝只有創(chuàng)建者唐高祖李淵一人，其他的繼任者功勞再大，也只能稱(chēng)“宗”帝（如唐太宗、唐玄宗等）。

2.宋代。宋代“祖”帝也只有宋太祖趙匡胤一人。宋室南遷，趙構(gòu)基本上和晉元帝南渡的情況類(lèi)似，所以趙構(gòu)死后，“當(dāng)定廟號(hào)，褒與禮官定號(hào)‘高宗’，洪邁獨(dú)請(qǐng)?zhí)枴雷妗?。褒率禮官顏師魯、鄭僑奏曰：‘宗廟之制，祖有功，宗有德。……在禮，子為父屈，示有尊也。太上親為徽宗子，子為祖而父為宗，失昭穆之序。議者不過(guò)以漢光武為比，光武以長(zhǎng)沙王后，布衣崛起，不與哀、平相繼，其稱(chēng)無(wú)嫌。太上中興，雖同光武，然實(shí)繼徽宗正統(tǒng)，以子繼父，非光武比。將來(lái)祔廟在徽宗下而稱(chēng)祖，恐在天之靈有所不安。’”[1]這是一段很有意思的對(duì)話。洪邁認(rèn)為，趙構(gòu)和光武帝一樣，基本上相當(dāng)于重新建立了一個(gè)朝代，所以提出要給死去的趙構(gòu)尊上“世祖”的廟號(hào)；尤褒則認(rèn)為，漢光武劉秀是漢朝皇族遠(yuǎn)支，不是直接繼承的帝位，是用漢朝名號(hào)重新建立了王朝，所以稱(chēng)為“祖”帝也無(wú)不可，而趙構(gòu)則是從父兄那里繼承的帝位，所以只能稱(chēng)“宗”。所謂“祖宗”，當(dāng)然是“先祖后宗”，“祖”高于“宗”。趙構(gòu)父親廟號(hào)是“徽宗”，假如要給趙構(gòu)一個(gè)“世祖”的廟號(hào)的話，恐怕趙構(gòu)的在天之靈也受用不了，無(wú)法面對(duì)徽宗皇帝，會(huì)感到不安寧。趙構(gòu)的繼任者孝宗趙昚認(rèn)為尤褒說(shuō)得有道理，于是采用了他提出的“高宗”這個(gè)等級(jí)較高的廟號(hào)（僅次于“祖”和“太宗”），這樣既符合了禮法，又表明了趙構(gòu)再造宋朝的功績(jī)。這些都顯示了廟號(hào)制度在宋朝的成熟和嚴(yán)謹(jǐn)。

3.元代。元朝建立之前國(guó)號(hào)“蒙古”，有太祖、定宗、憲宗、睿宗等廟號(hào)。忽必烈建立元朝后，元代帝王也一定程度上受到漢文化的影響，基本上也建立起較為符合封建禮法的“一祖多宗”的廟號(hào)制度。有元一代，僅有忽必烈一人稱(chēng)“世祖”，其余繼任帝王均稱(chēng)宗。

4.明代。從根本上來(lái)講，明代采用的也是“一祖多宗”制度。太祖朱元璋之后的帝王均稱(chēng)“宗”帝。正如學(xué)者蔡石山所講：“永樂(lè)死后，他的兒子和后嗣，給他取了個(gè)大言不慚的廟號(hào)——太宗，而在中國(guó)朝代的傳統(tǒng)里，這一向是給予第二位皇帝的?！盵2]203朱棣的子孫為了表明本支得到皇位的正統(tǒng)（合法）性，不遺余力地粉飾朱棣，給予他太宗的美稱(chēng)，以表明朱棣的皇位是從太祖那里直接繼承來(lái)的，而不是靠篡位得到的。明世宗嘉靖皇帝以藩王身份繼承皇位，把自己從未做過(guò)皇帝的父親朱祐杭升格為明“睿宗”皇帝，進(jìn)入太廟享祀。按照禮法規(guī)定，應(yīng)該把遠(yuǎn)親的太宗朱棣神主從太廟正殿移到偏殿，但由于朱棣是嘉靖帝這一支能夠繼承皇位的第一人，有著莫大的功績(jī)，所以嘉靖帝無(wú)論如何也不敢把朱棣的神主從太廟移出來(lái)，只好將文帝（永樂(lè)）朱棣的廟號(hào)升格為“成祖”，和太祖朱元璋一樣成為“不祧之祖”，因此，明代才有了兩個(gè)祖帝。蔡石山還指出：“永樂(lè)身后的廟號(hào)，由太宗改為成祖，也可看成是一種含蓄的批評(píng)，而不是一種溢美?！盵2]203在筆者看來(lái)，嘉靖帝主觀意識(shí)上并未含蓄地批評(píng)永樂(lè)皇帝，但是把太宗改為成祖，客觀上卻形成了對(duì)永樂(lè)的一種諷刺，原因在于，成祖的“祖”，雖表明了朱棣的創(chuàng)始之功，但同時(shí)也坐實(shí)了朱棣篡位的史實(shí)，從而使得“成祖”這個(gè)稱(chēng)呼顯得較為尷尬，不倫不類(lèi)。

5.清代。清代十二帝中有三個(gè)“祖”帝。高帝努爾哈赤創(chuàng)建“后金”，為清朝的建立奠定了基礎(chǔ)，所以被尊稱(chēng)為清太祖；文帝皇太極建立了清朝，獲得了僅僅次于太祖的稱(chēng)號(hào)，稱(chēng)清太宗；章帝福臨因?yàn)槿腙P(guān)而奄有區(qū)夏，而被尊稱(chēng)為世祖；仁帝玄燁平定三藩、收復(fù)臺(tái)灣，被后世認(rèn)為是“雖曰守成，實(shí)同開(kāi)創(chuàng)焉”，所以尊上“圣祖”的稱(chēng)號(hào)，雖然在禮法上違背了“一祖多宗”的廟號(hào)制度，但也并非完全沒(méi)有道理和依據(jù)。這是清代為什么出現(xiàn)三個(gè)“祖”帝的原因。1908年，光緒帝去世，廟號(hào)德宗，謚號(hào)景帝。雖然光緒帝之后還有繼任者宣統(tǒng)帝（清遜帝），但是宣統(tǒng)帝在1967年去世，當(dāng)時(shí)國(guó)體早已由君主制改為共和制，光緒帝也就成為中國(guó)歷史上最后一位擁有廟號(hào)的帝王。

二、廟號(hào)所蘊(yùn)含的感情色彩

廟號(hào)制度的評(píng)定用字取自謚號(hào)用字。中國(guó)古代的謚號(hào)制度是用來(lái)評(píng)定帝王、貴族、大臣以及隱者、高士的功績(jī)或品格的，謚法用字有“上謚”（美謚），也有“下謚”（惡謚），還有“平謚”“憫謚”。“上謚”用于評(píng)定品格高尚、功績(jī)顯著的人，“下謚”自然用來(lái)評(píng)定品行惡劣、劣跡斑斑的君王和臣子，“平謚”“憫謚”則用來(lái)評(píng)定功績(jī)平平、毀譽(yù)參半或比較可憐而令人同情的人物。廟號(hào)的用字雖然大部分與謚號(hào)用字密切相關(guān)，但是由于廟號(hào)制度本身是對(duì)帝王的歌功頌德，所以廟號(hào)用字基本上只選用“上謚”的用字，部分選用“平謚”的用字，“下謚”基本不用。即便是繼任帝王和臣子對(duì)先帝治理天下的能力和人品有腹誹甚至頗有微詞，也都是“寓貶于褒”，將一些明面上是褒義的字用在廟號(hào)當(dāng)中，暗中顯示出對(duì)一個(gè)帝王人格的否定或執(zhí)政失敗的批評(píng)。

比如廟謚用字中的“武”字。按照謚法，謚號(hào)“武”字基本上都是采用其中所含的褒義：“威強(qiáng)敵德曰武”“克定禍亂曰武”“剛強(qiáng)直理曰武”“拓地開(kāi)封曰武”，如姬發(fā)的謚號(hào)武王，劉徹的謚號(hào)武帝，諸葛亮的謚號(hào)忠武，等等。但在廟號(hào)用字中，“武”字有時(shí)候被用以隱含它的另外一種寓意，即“夸志多窮曰武”，含義是“大志行兵，多所窮極”，有窮兵黷武之意。得到這個(gè)廟號(hào)用字的典型例子就是元武宗和明武宗。

再有，一些原本含義很好的廟謚用字，如宋朝的徽宗和欽宗的“徽”“欽”?！盎铡钡闹u法含義是“元德充美”，“欽”字則有“威儀悉備”“神明儼冀”等多種褒義，都是極好的美謚，但是由于歷史上宋徽宗、欽宗是亡國(guó)之君，后世帝王感到不吉利，所以再無(wú)繼任者和大臣給先帝上這種廟號(hào)（金徽宗為金帝追謚先人未稱(chēng)帝者所上廟號(hào)，且金朝與宋朝同時(shí)期，除外）。甚至是“中宗”的“中”，也被棄用?！耙驎r(shí)致治曰中”，“中”一般作為王朝或帝國(guó)的中興之君的廟號(hào)，如商王祖乙、漢宣帝劉詢；能夠在國(guó)家瀕臨危亡的時(shí)候重新使政權(quán)延續(xù)下去的也可以稱(chēng)為中宗，如晉中宗司馬睿、唐中宗李哲等，但由于晉中宗司馬睿郁郁而終，唐中宗被妻女毒死，后來(lái)的帝王感到晦氣，所以像這樣的原本含義非常好的廟號(hào)用字也被摒棄不用了（只有一些割據(jù)政權(quán)還用過(guò)，大一統(tǒng)的王朝則不再用）。

三、廟號(hào)制度的文化延伸

廟號(hào)制度文化起源于中國(guó)，鄰國(guó)越南和朝鮮受中華傳統(tǒng)文化影響較大，也采用了中國(guó)的廟號(hào)制度來(lái)給先王蓋棺定論。例如，越南古代的前黎中宗黎龍鉞、莊宗黎龍鋌、陳英宗陳烇，朝鮮古代的高麗太祖王建，以及韓國(guó)的韓高宗李熙等。韓國(guó)著名的世宗市即是以朝鮮王國(guó)的“世宗大王”李裪的廟號(hào)來(lái)命名的。由此可見(jiàn)廟號(hào)文化在國(guó)外影響之一斑。

廟號(hào)制度既然屬于皇室專(zhuān)利，臣子和普通百姓無(wú)法稱(chēng)呼自己的先人某祖或某宗，只能把所有先人統(tǒng)稱(chēng)為祖宗。南北朝時(shí)北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》記載：“人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世避諱，觸途急切。而江東士庶，痛則稱(chēng)禰。禰是父之廟號(hào)，父在無(wú)容稱(chēng)廟，父歿何容輒呼？”大意是說(shuō)，自古以來(lái)，人有憂患和疾病的時(shí)候，就會(huì)呼天喊地，呼叫父母。現(xiàn)在（南北朝）的人講究避諱，甚至比古代的人更為嚴(yán)格了。江東的士族和庶族，在悲痛的時(shí)候就呼叫“禰”?！岸[”是父親的廟號(hào)，父親在世的時(shí)候沒(méi)有立廟，所以是無(wú)法稱(chēng)呼廟號(hào)的，父親死后怎么就可以隨意叫他的廟號(hào)呢？ 這里所說(shuō)的“禰”是父親的廟號(hào)，為士族和庶族所通用，顯然是一種泛指而非特指，雖與帝王的廟號(hào)用意有類(lèi)似之處，但終究不可同日而語(yǔ)。現(xiàn)今在某些家族的宗祠、家廟和家譜中，仍然可以看到把家族的祖先稱(chēng)為 “始祖”“太始祖”“太祖”“世祖”“高祖”的，說(shuō)明普通大眾也想尊稱(chēng)自己的祖先，而不愿意直呼祖先的名字，從而表達(dá)對(duì)先人的尊崇，這也可以看作是廟號(hào)文化的一種延伸。又，由于祖先人數(shù)過(guò)多，不可能像帝王一樣給先祖一一加上尊稱(chēng)，而最終的稱(chēng)謂形成為魯迅筆下的“列祖列宗”[3]。這樣，隨著封建帝制的崩潰，原本只有已故帝王所享有的廟號(hào)，已進(jìn)入普通百姓家，并被簡(jiǎn)化運(yùn)用，成為人們對(duì)祖先的一種尊稱(chēng)，成為中國(guó)孝道文化的一部分。