麥積山石窟的二佛并坐像研究

賈瀜

（麥積山石窟藝術(shù)研究所,甘肅天水 741020）

開鑿于后秦時(shí)期的麥積山石窟，保存了大量的北朝洞窟，被譽(yù)為“東方雕塑陳列館”。從現(xiàn)存最早的洞窟形制及塑像題材來看，其開窟之初，就受到了盛行于當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的法華思想的影響。如塑像和壁畫中出現(xiàn)的二佛并坐、三世佛、千佛、化城喻品等題材都與法華思想有關(guān)。而作為《法華經(jīng)》標(biāo)志圖像的二佛并坐在麥積山石窟也有大量遺存，且具有自身特有的地域性特點(diǎn)，值得我們進(jìn)行一些探討和研究。

1 二佛并坐圖像的來源依據(jù)

《法華經(jīng)》是大乘佛教最重要的經(jīng)典之一，全名為《妙法蓮華經(jīng)》，意思是以出淤泥而不染的蓮花來比喻此經(jīng)的圣潔美麗。其形成時(shí)代，大約在公元1世紀(jì)前后，其傳入中國后，深為漢傳佛教界所重視，多次被歷代高僧進(jìn)行翻譯。最早在西晉時(shí)代，被尊為敦煌菩薩的竺法護(hù)所譯出，名為《正法華經(jīng)》。到姚秦鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經(jīng)》問世后，由于其文辭舒暢，譬喻故事生動(dòng)，因此長(zhǎng)久流行至今。被長(zhǎng)時(shí)間以來僧俗大眾研讀、誦唱、書寫、奉戴與贊仰，并留下許多信仰上靈驗(yàn)事跡的記載，將法華信仰的傳播推向了高潮。二佛并坐題材就緣于該經(jīng)文中的《見寶塔品第十一》：

“爾時(shí)佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踴出住在空中，過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶凈，彼中有佛，號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿：‘若我成佛滅度之后，于十方國土，有說法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前為作證明’?！?/p>

爾時(shí)多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，即時(shí)釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐。爾時(shí)大眾見如來在七寶塔中獅子座上結(jié)跏趺坐……

從這段經(jīng)文字面意思來看，多寶佛因行菩薩道時(shí)曾發(fā)誓愿，每有說《法華經(jīng)》處便示現(xiàn)于人，以證法華教義至理不虛、弘道僧眾功德匪淺。至于釋迦、多寶佛的形象，經(jīng)中也有描述：“即時(shí)一切眾會(huì)皆見多寶如來于寶塔中坐獅子座，全身不散，如入禪定?！庇帧岸鐏碓谄邔毸歇{子座上結(jié)跏趺坐”。這可能是就釋迦、多寶二佛并坐圖像的最初來源，后人多以此經(jīng)所描述進(jìn)行雕塑和繪畫[1]。

2 麥積山石窟的二佛并坐像

2.1 麥積山石窟現(xiàn)存二佛并坐像

在5-6世紀(jì)初的北魏時(shí)期，可說是二佛并坐像最盛行的時(shí)代。云岡石窟雕刻了近400處的二佛并坐造像[2]。其他地區(qū)無論是龍門、敦煌或者四川等石窟，都可看到不同時(shí)代變化的二佛并坐像，數(shù)量眾多且歷經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)。作為中國四大石窟之一的麥積山石窟，同樣也遺存了較多的二佛并坐造像和壁畫。經(jīng)調(diào)查，麥積山石窟現(xiàn)存的北朝窟龕中，有二佛并坐題材的有：19、80、100、114、115、128、144、148、163 等窟龕，另外在 133 窟中的第10、11號(hào)造像碑上、27窟壁畫中也有二佛并坐的題材。

2.2 麥積山石窟中二佛并坐像與其他題材的組合及位置

經(jīng)筆者調(diào)查，麥積山石窟現(xiàn)存二佛并坐與其他題材的組合主要有以下幾種形式：一是與交腳與思維菩薩的組合，多是交腳與思維菩薩在最上層的圓拱龕中，二佛并坐像在中層和下層的圓拱龕中，如100、128、144、148窟正壁；二是上層龕中為一佛，下層龕中為二佛并坐，如80窟正壁佛背光外側(cè)左右龕、右壁龕內(nèi)左壁龕、128窟左右壁龕內(nèi)左右壁；三是上、中兩層龕中為一佛二菩薩，下層龕中為二佛并坐像，如19窟正壁；四是上層龕內(nèi)為交腳和思維菩薩，中、下層龕內(nèi)為二佛并坐和二脅侍菩薩，如163窟；五是二佛并坐于懸空壇臺(tái)上，如114、115窟。又可以分為兩種類型。114窟正壁上層壇臺(tái)上是交腳和思維菩薩加二脅侍菩薩，下層壇臺(tái)上是二佛并坐；115窟則是在左右壁脅侍菩薩背光兩側(cè)靠近窟頂?shù)奈恢蒙献龀鲆粦铱諌_(tái)，再在上面塑二佛并坐像。

造像碑上的二佛并坐像均位于造像碑的上層，如133窟10、16號(hào)碑。10號(hào)碑上的二佛并坐像位于上層中欄，16號(hào)碑上共有兩鋪二佛并坐像，分別位于上層左右欄，從兩者的情況來看，共同點(diǎn)是二碑上的這一題材都位于整個(gè)造像碑的最上層，似乎在向觀者暗示功德者心目中釋迦、多寶二佛并坐題材在當(dāng)時(shí)佛教信仰中的重要地位，以及法華思想對(duì)麥積山石窟的影響程度。

27窟窟頂壁畫畫面中心位置，釋迦、多寶二佛共同坐于蓮花臺(tái)上的一個(gè)六角形高臺(tái)座上，頭頂有傘形花蓋，內(nèi)部圓蓮周圍有坐佛和纏枝花卉，其外有一圈垂蔓及長(zhǎng)幡。兩側(cè)及前方是前來聽法的眾弟子和菩薩、比丘、比丘尼、天龍八部、飛天、供養(yǎng)天人等。值得注意的是，這幅畫中聽法眾人都主要集中在畫面的左側(cè)和下側(cè)，而在畫面右側(cè)為化城喻品，兩者被有機(jī)地組合到了一個(gè)畫面當(dāng)中。

3 麥積山石窟中二佛并坐題材出現(xiàn)的時(shí)間

關(guān)于麥積山石窟中二佛并坐題材出現(xiàn)的時(shí)間，本文不做專門的探討，在此盡可能地引用前人的研究成果，對(duì)其出現(xiàn)的時(shí)間做一個(gè)簡(jiǎn)單的排序。

曾經(jīng)對(duì)麥積山石窟做過分期研究的主要專家學(xué)者有閻文儒、董玉祥、魏文斌、東山健吾等。由于閻文儒、東山健吾兩位先生的分期對(duì)時(shí)間的界定比較模糊，故該文對(duì)其觀點(diǎn)僅作參考，主要以董玉祥、魏文斌兩位先生的分期作為依據(jù)。董玉祥認(rèn)為，麥積山石窟80、100、128、148窟屬于北魏一期，其年代大約在公元431—499年之間，19、114、115窟為北魏二期，時(shí)間大約在公元500—515年之間，163窟為北魏三期，時(shí)間大約在公元516—534年之間[3]。再看一下魏文斌的觀點(diǎn)。他認(rèn)為麥積山石窟80、100、128、148為麥積山北魏窟龕中的第二階段，時(shí)間大約在公元477—499年，114、115、163窟為第三階段，時(shí)間大約在公元499—508年之間，他對(duì)第19窟的時(shí)間沒有論及[4]。如果我們將兩者分期綜合起來來看，就可以發(fā)現(xiàn)，除了時(shí)間略有出入之外，在其排年的早晚上沒有太大的出入，只存在階段劃分上的差別，該文將之按董玉祥先生的劃分，和114、115窟劃分為一個(gè)時(shí)期進(jìn)行討論。由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，麥積山石窟中目前可見的二化佛并坐圖像最早出現(xiàn)于北魏，即公元431—499年之間。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)購膱D像學(xué)的角度進(jìn)行討論。如果對(duì)麥積山石窟的所有二佛并坐像進(jìn)行排比，則可以看到，麥積山石窟中的二佛并坐像從服飾上來說，大致有三種顯著的特征，一種為受到南朝影響后形成的褒衣博帶式袈裟，一種為袒右肩的袈裟，還有一種為圓領(lǐng)通肩式袈裟。而褒衣博帶式袈裟在北方石窟中出現(xiàn)于北魏太和改制之后，袒右肩袈裟也是受到了云岡在北魏文成帝時(shí)期出現(xiàn)的新樣式的影響而出現(xiàn)在麥積山石窟中一種服飾，只有圓領(lǐng)通肩式袈裟出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)要早于太和改制之前。但是，如果再進(jìn)行深一步的對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一例二佛并坐圖像中單獨(dú)的出現(xiàn)袒右肩袈裟或者圓領(lǐng)通肩袈裟，或者是這二者并存的現(xiàn)象。因此，麥積山石窟中二佛并坐圖像的出現(xiàn)時(shí)間就應(yīng)該在北魏文成帝繼位之后，也就是在公元471—499年之間。之后一直延續(xù)到北魏晚期，更晚的西魏、北周時(shí)期都再?zèng)]有二佛并坐圖像的實(shí)例保存下來。

此外，除了塑像中的二佛并坐像以外，在麥積山石窟中還有兩個(gè)造像碑上也有二佛并坐像的實(shí)例。分別為現(xiàn)存于133窟中的第10、16號(hào)造像碑，共有三例。10號(hào)造像碑是最為人們所熟知的，在其上欄中間雕刻有釋迦、多寶二佛并坐像。另外在16號(hào)造像碑的上欄左右各有一鋪二佛并坐像。這兩個(gè)造像碑均成碑于北魏晚期[5]。

此后，一直到北朝末期，在麥積山石窟中再未發(fā)現(xiàn)保存下來的二佛并坐塑像的實(shí)例，而是在北周開鑿的27窟正壁上方窟頂斜披上的壁畫中，出現(xiàn)了釋迦、多寶二佛并坐這一例圖像。由此說明從北魏到北周，在麥積山石窟所在的秦州地區(qū)法華思想一直在流行，并未中斷。只是在當(dāng)?shù)赜捎谧陨淼奈幕托叛鰡栴}，所采用的表現(xiàn)形式和全國其他石窟，如云岡、龍門、須彌山、王母宮、炳靈寺、敦煌等石窟并不完全相同。

4 麥積山石窟二佛并坐像的特點(diǎn)

如果我們對(duì)以上窟龕、造像碑和壁畫中出現(xiàn)的二佛并坐像進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其具有如下的特點(diǎn)。

麥積山石窟二佛并坐像中沒有作為主尊供養(yǎng)的大型塑像，均位于正壁、左右壁或者前壁的小龕之中，是作為主尊從屬地位而出現(xiàn)的。塑像均為小型影塑，為模印制成后貼塑于圓拱形小龕內(nèi)，再加以修飾。

從時(shí)間上來說，麥積山石窟中的二佛并坐塑像出現(xiàn)的時(shí)間比較集中，現(xiàn)存最早的應(yīng)為公元471年之后，并一直延續(xù)到北魏晚期，無論泥塑還是雕刻，在北魏之后便不再出現(xiàn)。

麥積山石窟中的二佛并坐在北魏之后僅存一例，為北周所繪的27窟正壁頂部斜披上的壁畫內(nèi)容。該幅壁畫將二佛并坐題材和化城喻品糅合到一幅畫面中，畫面中部及左側(cè)為二佛并坐說法的內(nèi)容，表現(xiàn)的是宏大的說法情景，右側(cè)聽法圣眾背后則是一座高大的城池，城門大開，正對(duì)著說法場(chǎng)面。雖然是兩個(gè)故事，但在這里并不顯得突兀，而是共同將勸人向佛的主題推向了高潮。

5 結(jié)語

綜上所述，麥積山石窟中二佛并坐像的出現(xiàn)時(shí)間，從北魏文成帝時(shí)期起一直延續(xù)到了北周，這和全國石窟寺中二佛并坐像題材的出現(xiàn)時(shí)間是一致的，說明秦州地區(qū)在這一時(shí)期也已普遍的接受了法華思想。但是，由于受地域性文化的影響，秦州地區(qū)對(duì)法華思想信仰有自己獨(dú)有的地域性特征，并不是完全照搬云岡、龍門、敦煌等地的形式。