《紅薔薇》：女性形象的“反身份建構(gòu)”與傳播教育旨歸

薛梅 謝源

2009年的《潛伏》、2010年的《黎明之前》、2015年的《偽裝者》等諜戰(zhàn)題材作品，一經(jīng)播出，均立刻成為諜戰(zhàn)劇的巔峰之作、現(xiàn)象之作，受到觀眾喜愛并頻頻斬獲大獎。2017年歲末，《紅薔薇》《風箏》的熱播同樣獲得較高收視率，成功圈粉無數(shù)。而作為優(yōu)秀的諜戰(zhàn)題材電視劇，不應(yīng)只是在情節(jié)上以臥底、特務(wù)、情報交換、懸疑、愛情、暴力刑訊等元素展現(xiàn)特殊年代的間諜及地下秘密活動主題，更應(yīng)當在此基礎(chǔ)上通過特有的方式成功塑造典型人物形象，進行正確價值觀的傳播、教育、引領(lǐng)。在這一點上，《紅薔薇》可謂兩者兼顧，既以其強情節(jié)、高懸念的諜戰(zhàn)劇特殊優(yōu)勢深受觀眾喜愛，又成功運用“反身份建構(gòu)”方式進行了女性形象的典型塑造，完成了十九大報告中對文藝作品需“激勵人們向上向善”的要求，發(fā)揮了文藝作品在正確價值觀傳播、教育、引領(lǐng)方面的積極導向功能。

一、“反身份建構(gòu)”與《紅薔薇》

所謂“反身份建構(gòu)”（Anti identity construction），是從符號學角度，利用違背受眾固定思維的預(yù)設(shè)形象，破除人們思維中的刻板化認知模型，以新奇的視角來塑造和詮釋作品中的角色形象，試圖對角色形象進行反思，以達到文藝作品在價值觀上的傳播、教育旨歸的特殊表征手法。

在以往的很多文學作品、影視作品中，由于主要人物形象與讀者、觀眾心目中的預(yù)設(shè)形象十分吻合，所以非常容易被受眾所接受，受眾認為本該如此，因此雖然正面的被喜歡、反面的被憎惡，但卻影響了人物形象的豐滿度，也并沒有收到特別強烈的傳播和教育效果。隨著20世紀中后期后現(xiàn)代符號學理論的涌現(xiàn)、傳播和發(fā)展，這種“反身份建構(gòu)”的表征手法漸漸被運用。2017年歲末的諜戰(zhàn)題材電視劇《紅薔薇》就是明顯并成功運用了“反身份建構(gòu)”手法進行女性形象塑造并達到其在價值觀上的傳播教育旨歸的典型案例。

《紅薔薇》講述了革命年代不諳世事的千金小姐夏雨竹遭遇人生變故，與丫頭顧霜菊相依為命、情同姐妹，卻因不同際遇，分別成為中共地下情工人員和國民黨特務(wù)，最終雨竹為了信仰從容赴死，霜菊被震憾和感召并反省回頭卻慘遭殺害的一段“鋼鐵姐妹情”和諜戰(zhàn)人生故事。作品既展現(xiàn)了革命年代的殘酷與真實，又滲透了女性精神和人性力量。《紅薔薇》正是在諜戰(zhàn)的典型環(huán)境中，運用“反身份建構(gòu)”的特殊表征法，讓劇中顧霜菊、夏雨竹等女性典型角色打破了觀眾的預(yù)設(shè)形象，破除了刻板化的認知模型，從而獲得了較高的豐滿度，具有了多元的可闡釋空間，從多側(cè)面實現(xiàn)了對人性、情感的真實反映，加強了對價值觀的正確教育和引領(lǐng)，成就了一部“不一樣的諜戰(zhàn)”大劇。該劇播出期間收視節(jié)節(jié)攀升，網(wǎng)絡(luò)點擊量突破13億?！度嗣袢請蟆泛Ｍ獍婵姆Q贊該劇“展現(xiàn)女性精神力量”，以獨特的女性視角切入，為諜戰(zhàn)劇的未來發(fā)展開辟了新思路，樹立了新標桿。筆者認為，這一切在很大程度上源自于該劇在女性形象塑造上的“反身份建構(gòu)”及其傳播教育旨歸。

二、“反身份建構(gòu)”的反面教育：顧霜菊的貧苦出身與價值觀塑造

反面教育是指利用反面案例開展的教育。真假美丑總是相伴而行的，在中國倫理學史中，程顥、程頤、朱熹等人認為，一個人如果真正弄懂了善與不善的道理，就會為善去惡，而善與不善必須靠雙向解釋、正反比較才能清晰?！坝斜容^才能鑒別”，沒有反面做比較，人們對是非、榮辱、美丑、真假就不能有更深刻的體會和認識。所以，反面教育是深化正面效果的有效手段。《紅薔薇》中正是通過對顧霜菊形象的“反身份建構(gòu)”和價值觀塑造來進行反面教育的。

顧霜菊在劇中本是貧苦家庭出身，身份卑微，從小被貪財?shù)母改纲u到夏家，做了夏家的丫鬟，貼身服侍夏家千金夏雨竹。這一角色在觀眾的預(yù)設(shè)形象中本該是擁有善良本份、同情弱者、渴望平等的人性光輝的。而劇中，主創(chuàng)人員破除了這樣的習慣性闡釋路徑和刻板化的認知模型，讓這個有著窮人身份、經(jīng)歷過家庭貧苦和父母遺棄的女性，在價值觀上出現(xiàn)了極大的偏差，她雖然自己也是窮苦階層的一員，卻一直錯誤地認為窮人都只貪錢不講感情，覺得“上等人”就一定是好的，自己作為小姐的丫鬟，永遠都低人一等，生來就是保護小姐的。不僅缺乏了對弱者本該有的同情，而且等級觀念根深蒂固。面對因饑荒而流落街頭的乞丐，顧霜菊立即阻止前去幫助的小姐：“這些人最可恨了，你給了一個，他們就有一堆人圍上來，他們都是貪得無厭的?！泵鎸εc貧苦大眾一起干革命的任致遠，顧霜菊疑惑：“致遠老師，你為什么要和這些窮人來往？這些窮人沒幾個是好人。你跟他們來往，他們會給你一直帶危險。”“他們只配過那樣的生活?！泵鎸ψ约旱挠H哥哥，她也總是投以瞧不起的眼光，鄙視他的“沒出息”，甚至到最后還在問小姐：“你為什么總是要為別人，為長發(fā)，為那些毫不相干的人”。作為特務(wù)，她在軍統(tǒng)中執(zhí)行任務(wù)時不擇手段，濫殺無辜……這些正是該劇對顧霜菊這一女性形象的“反身份建構(gòu)”，貧苦家庭出生的身份與她的價值觀形成較大的反差，這樣的對比給觀眾帶來的是主動反思而不是被動接受，進而通過夏雨竹、任致遠、顧長發(fā)等人對她的幫助與示范，明確告訴霜菊，也告訴觀眾，“我們都是平等的人”“人人生而平等，都是勞苦大眾”“不應(yīng)瞧不起窮人”“也許給他們一個銅板，就能救他們一命”……這種通過“反身份建構(gòu)”的適當反面教育所達到的“向上向善”的激勵和價值觀引領(lǐng)作用，顯然比直接按預(yù)設(shè)形象進行常規(guī)化、刻板化塑造，給觀眾的印象更為深刻，教育效果更加強烈，也讓這個有缺陷的角色形象更加真實動人。這就是人物塑造“反身份建構(gòu)”的成功。

三、“反身份建構(gòu)”的正面?zhèn)鞑ィ合挠曛竦母哔F身份與正能量展現(xiàn)

相較于反面教育，正面?zhèn)鞑ナ侵咐梅e極的、正能量的人與事來傳播正確的人性價值觀與精神理念。在《紅薔薇》中，同樣也是運用對女一號夏雨竹的“反身份建構(gòu)”來實現(xiàn)正面?zhèn)鞑ズ驼芰空宫F(xiàn)的。

夏雨竹在劇中出自夏家大族，哥哥本是政界公務(wù)員，雖兄妹父母雙亡，但留下豪宅，且管家老媽侍女一應(yīng)俱全，所以夏雨竹是一個妥妥的千金小姐。這一有著高貴身份的富家小姐形象在觀眾的預(yù)設(shè)中應(yīng)當是高高在上、弱不經(jīng)風的，相較于顧霜菊而言，她反而最應(yīng)該是歧視窮人、柔弱不堪的形象。但作品卻依然成功運用“反身份建構(gòu)”的表現(xiàn)手法，一步步展現(xiàn)了她從一個懵懂天真、不諳世事的富家千金成長為一名智勇兼具的優(yōu)秀諜報人員的成長歷程。劇中的夏雨竹雖然是貴族小姐，卻有著善良本性和平等意識，一直視丫鬟顧霜菊為自家姐妹，告訴她“我們都是平等的”，甚至將無線電學校的考試名額讓給霜菊，鼓勵她走自己的路。雖然生于豪門、看似柔弱，但骨子里卻有著異于常人的堅強，為了自己的信仰無所畏懼。霜菊曾問嚴刑之下都不肯牽連顧長發(fā)的夏雨竹：“我記得小時候你是最膽小了，你一點都不害怕嗎？”她回答說：“我只怕連累長發(fā)，他是無辜的?！彼者€在質(zhì)疑：“你是革命者，他只是一個普通人，這樣做值得嗎？”雨竹堅定的說：“革命的目的就是為了這些普通人。我們都是平等的人。”在劇尾，不幸被捕的夏雨竹更是展現(xiàn)出一個優(yōu)秀諜報人員的堅強內(nèi)質(zhì)和精神力量。就連對她執(zhí)行暴力刑訊任務(wù)的職員都感嘆：“這女人看起來弱不經(jīng)風的，可卻有一身的硬骨頭?！弊罱K為了信仰從容赴死的夏雨竹，留給觀眾的是其千金小姐身份下難得的凜然正氣和滿滿的正能量。這一切，也恰恰是作品的“反身份建構(gòu)”所達到的正面?zhèn)鞑スπА?/p>

四、“反身份建構(gòu)”的以正育反：以“竹”正“菊”的傳播教育與旨歸引領(lǐng)

通過“反身份建構(gòu)”，《紅薔薇》既完成了對貧苦出身的顧霜菊的價值觀塑造，也完成了對身份高貴的夏雨竹的正能量展現(xiàn)。既有反面教育，又有正面?zhèn)鞑ィ疽央y得，而該劇的高明之處在于，在此基礎(chǔ)上更能通過以正育反、以“竹”正“菊”的敘事策略，最終完成作品的正確價值觀傳播教育和旨歸引領(lǐng)。

盡管劇中兩位女主角由于不同的際遇，分別成為了中共地下情工人員和國民黨特務(wù)，走上了截然不同的人生道路，在信仰和價值觀上也背道而馳，但“竹”“菊”二人的姐妹情卻是貫穿全劇的線索。作品抓住這一紐帶，自始至終以“反身份建構(gòu)”下的夏雨竹的正能量積極影響并教育“反身份建構(gòu)”下的顧霜菊的價值觀走向。即便顧霜菊在軍統(tǒng)中“不擇手段”而節(jié)節(jié)高升，離正確的價值觀和人性越走越遠時，夏雨竹也沒有放棄她、敵視她，因為她知道，顧霜菊的內(nèi)心始終是掙扎的，所以依然通過無微不至的幫助與感化、教育，力圖將其拉回正確的軌道。最終，夏雨竹臨刑前的一番姐妹交心感動了顧霜菊，夏雨竹的從容赴死讓霜菊的內(nèi)心受到了震憾，霜菊在作品的最后毅然脫下軍統(tǒng)制服，上交所有的“榮譽”獎?wù)?，決然選擇退役，并清醒地表示：“這些靠濫殺無辜換來的榮譽，又有什么意義呢？”回到哥哥顧長發(fā)身邊，打算做回一個普通人。雖然幡然回頭的顧霜菊還是遭到了軍統(tǒng)的無情殺害，但所有的觀眾都已明白，她的選擇是對的。至此，電視劇徹底完成了基于“反身份建構(gòu)”之下的女性形象塑造及其價值觀的傳播教育與旨歸引領(lǐng)。

綜上所述，“反身份建構(gòu)”所“反”的其實并非是“身份”的本體，而是“反”的一種典型的形象表征，即一種存在于人們思維中的固定認知模型。當代著名符號學家托馬斯·西比奧克曾經(jīng)指出，模型建構(gòu)行為是人類一種內(nèi)在的符號應(yīng)用能力，在習慣性的闡釋路徑下，認知模型傾向于固定，甚至僵化?！都t薔薇》中的女性形象“反身份建構(gòu)”正是作者所采取的一種特殊而有效的敘事策略，以對人們思維中的刻板化認知模型加以破除，是真實再現(xiàn)典型環(huán)境下紛繁復雜的人性的有力嘗試，更能夠體現(xiàn)生活本身的多元面貌，更貼近人性真實，并引發(fā)觀眾深層次的反思，還原作品中人物與事件的矛盾本質(zhì)和多元性，擺脫一元性和簡約化的偏執(zhí)敘事，從而更強有力地引領(lǐng)觀眾“向上向善”。由此可見，《紅薔薇》采用獨特的女性視角，通過內(nèi)在的積極向上且符合時代需求的精神力量，不但俘獲了大批傳統(tǒng)觀眾，更實力圈粉年輕受眾群體。這種影響力很大程度上得益于作品的“反身份建構(gòu)”表征方法的成功運用。