儒家理想人格對思想政治教育目標(biāo)定位的啟示

武海鵬

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院，山西晉中 030800）

1 儒家“內(nèi)圣外王”的淵源及含義

“內(nèi)圣外王” 寓意先內(nèi)圣而后外王，源自《莊子?天下篇》，后來成為了儒家教化思想的核心，隨之得到發(fā)揚(yáng)光大。明清至今，很多人們將“內(nèi)圣外王”與儒家思想等同，且包舉了中國學(xué)術(shù)的全體。其中“內(nèi)圣”是指達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，即通過育人之學(xué)、知識、倫理和道德的修養(yǎng)達(dá)成主體心性理想人格境界。而“外王”包括教人處世、交往，涉及到社會政治教化方面、兼濟(jì)天下以及服務(wù)社會的思想。儒家“內(nèi)圣外王”理想人格將正心、誠意、致知、格物作為修身的途徑，平天下、治國、齊家作為外在使命。只有堅(jiān)持“修身”為本，才會在社會發(fā)展中發(fā)揮個體的作用和價(jià)值。

2 “內(nèi)圣外王”與思想政治教育的關(guān)系

2.1 在目標(biāo)定位中有效結(jié)合并滲透

思想政治教育的目標(biāo)至關(guān)重要，定位明確且符合當(dāng)下發(fā)展實(shí)踐的目標(biāo)，不僅是提升思政教育質(zhì)量的必要基礎(chǔ)，同時還是缺一不可的前提條件?！皟?nèi)圣外王”理想人格目標(biāo)歸宿是促進(jìn)人的全面發(fā)展，依托個體修身的形式。過去國內(nèi)思想政治教育存在諸多弊端和不足，例如：集體價(jià)值被過分宣揚(yáng)，個體的本位價(jià)值經(jīng)常被忽視，個體的犧牲和讓步被擴(kuò)大化。為此呈現(xiàn)出只見遠(yuǎn)方，不見眼前的虛擬或形式化現(xiàn)象，為此成為了廣泛存在的詬病。鑒于“內(nèi)圣外王”的目標(biāo)著重于通過人格魅力、自我修養(yǎng)的歷練，進(jìn)而達(dá)到提高自我、凈化靈魂的境界。在目標(biāo)定位中有效結(jié)合并滲透，這正是思想政治教育活動急需的理念和內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家“內(nèi)圣外王”理想人格，將會極大激發(fā)個人的積極性和主動性，有效促動教育者安全和生理需要的滿足，隨之向自我超越、尊重和社會需要轉(zhuǎn)變。基于此，要深入進(jìn)行個體的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)崇高的理想信念，辯證地結(jié)合近期和長遠(yuǎn)目標(biāo)，增強(qiáng)潛在的“內(nèi)圣”思想和行動意識，為形成“外王”的成果帶來源源不斷的助力保障。

2.2 借鑒個體修身為本的思想

儒家“內(nèi)圣外王”理想人格對于思想政治教育目標(biāo)的啟示還在于，應(yīng)該明確共同的價(jià)值理念。將其作為歸宿和出發(fā)點(diǎn)去貫徹執(zhí)行，確?！皟?nèi)圣外王”思想的和諧定位，根據(jù)個體修身為本的思想，制定操作性極強(qiáng)的設(shè)計(jì)模式。一方面，個體修身為本的思想在目前思想政治教育目標(biāo)體系中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。孟子曰“天下之本在國、國之本在家、家之本在身”，這說明了目標(biāo)定位的重要性，以及個人修身多層次意義和需要。將個人與社會和諧發(fā)展相統(tǒng)一，全方位優(yōu)化人的可持續(xù)發(fā)展，正是現(xiàn)階段思想政治教育思想的根源。另一方面，通過目標(biāo)的定位，有效調(diào)動人們理想信念。在思想政治教育中，應(yīng)該善于汲取和利用“內(nèi)圣外王”的深層次內(nèi)涵，將價(jià)值性、工具性目標(biāo)以及最終長遠(yuǎn)目標(biāo)和當(dāng)前短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)均衡發(fā)展，擺脫傳統(tǒng)思政教育的誤區(qū)，以關(guān)心自由個性和自由而全面發(fā)展為基礎(chǔ)，有機(jī)辯證目標(biāo)、理想和信念，進(jìn)而堅(jiān)定被教育者的覺悟和理想信念。

2.3 借鑒先修身而后治世的觀點(diǎn)

儒家“內(nèi)圣外王”思想為思想政治教育目標(biāo)帶來的啟示非常多，其中先修身而后治世的觀點(diǎn)十分重要，為此應(yīng)該有效借鑒。首先，其揭示了修己治世的道路，以及社會國家服務(wù)的工具性價(jià)值，即修己也有其功利目標(biāo)，表明了完善本體價(jià)值和理想人格的重要性。為此在思想政治教育目標(biāo)設(shè)計(jì)和完善過程中，應(yīng)該牢牢地把握成己也須成物的思想，發(fā)揮其工具和本體價(jià)值，著重培養(yǎng)民眾心理素質(zhì)、健康道德素質(zhì)和過硬的思想政治素質(zhì)，這樣才能夠?yàn)樯鐣髁x建設(shè)帶來決定性的保障。萬不可偏頗，而是要將修身和治世有機(jī)融合。其次，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在信息化數(shù)據(jù)時代來臨的背景下，對于思想政治教育帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，當(dāng)然機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，思想政治教育要想取得預(yù)期的目標(biāo)和成果，還需要側(cè)重當(dāng)前的歷史條件下準(zhǔn)確目標(biāo)的設(shè)定，基于全社會的人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會齊頭并進(jìn)，創(chuàng)新和擺正政治方向，落實(shí)去意識形態(tài)化傾向，激發(fā)目標(biāo)的工具性價(jià)值，這樣才能夠促進(jìn)中國特色思想政治教育為國家和社會服務(wù)的職責(zé)目標(biāo)。

2.4 注重在實(shí)現(xiàn)機(jī)制上完成轉(zhuǎn)變

思想政治教育目標(biāo)定位還應(yīng)該吸取“內(nèi)圣外王”的精華，借鑒由心及物的行為模式，從實(shí)現(xiàn)機(jī)制上完成新的突破和轉(zhuǎn)變，開展可操作性的模式轉(zhuǎn)化。這就需要在思想政治教育實(shí)踐中，采取先本后末先內(nèi)后外的路徑，力爭個體發(fā)展與社會發(fā)展相互統(tǒng)一，確保達(dá)成治國平天下為末的道德氛圍和環(huán)境。針對歷朝歷代的儒家大師著作研究可以為思想政治教育提供目標(biāo)模式指引，即倡導(dǎo)友善、法治、文明、自由、誠信、民主的社會主義核心價(jià)值觀，遵循精神世界發(fā)展的需求，制定切實(shí)可行的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

3 儒家“內(nèi)圣外王”理想人格對思想政治教育目標(biāo)定位的啟示

3.1 提升德性生命的啟示

思想政治教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，在教育過程中促進(jìn)受教育者可持續(xù)、個性化、創(chuàng)造性、生動和諧的發(fā)展，進(jìn)而成為自身、社會以及自然界的主人。自由的德性體現(xiàn)了知、情、意、行的理想境界。道德是人生的藝術(shù)，其本質(zhì)是關(guān)懷生命，可以充盈人的生命。為此教育要著眼“內(nèi)圣外王”理想人格，以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，在遵循民族性原則的同時，將人生道德教育擺在首位，突顯人文之教，善于激發(fā)和弘揚(yáng)人性的道德性和生命活力，使之不為欲望所阻，促進(jìn)人心向上培養(yǎng)人的全面發(fā)展。思想政治教育在新時期承擔(dān)著更為艱巨的使命，為此應(yīng)該將德育為先和以人為本放在首位，促進(jìn)人性的完善，激發(fā)個體蘊(yùn)藏的道德聚合力，實(shí)現(xiàn)外張力和內(nèi)驅(qū)力的釋放，推動價(jià)值提升。利用道德教育來引導(dǎo)人的行為，能夠?qū)徱暫驮u價(jià)個體的生命實(shí)踐，樹立科學(xué)的人生觀。目前教育領(lǐng)域存在一定程度的缺陷和偏失，人們對于知識十分渴求，為了能夠在未來就業(yè)中保持競爭力，不斷儲備各種知識和技能，但很多人卻不明白生活的意義以及前進(jìn)的目標(biāo)。思想領(lǐng)域中的變化和振蕩需要思想政治教育發(fā)揮其作用，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)形成合力，這就需要繼續(xù)加強(qiáng)個人品德建設(shè)。儒家“內(nèi)圣外王”在道德自我和個體道德修養(yǎng)水平方面，與馬克思主義實(shí)踐觀十分吻合，認(rèn)為人生修養(yǎng)之學(xué)，就應(yīng)該處理好個人品德建設(shè)的路徑，運(yùn)用行之有效的修養(yǎng)方法，抓住事物的根本。作為一種精神實(shí)踐活動，思想政治教育離不開個人品德，將家庭美德建設(shè)、個人品德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)和社會公德建設(shè)統(tǒng)一融合，不斷完善為依托，逐步養(yǎng)成個人的自覺修養(yǎng)，大力弘揚(yáng)愛國主義，實(shí)現(xiàn)個體層面和社會層面道德修養(yǎng)及道德教育的同步，理性地看待個人品德建設(shè)的價(jià)值，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)；最后，發(fā)揮自主因素，有組織、有計(jì)劃、有目的實(shí)現(xiàn)自律轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的控制、調(diào)節(jié)和選擇。堅(jiān)持獨(dú)善其身和兼濟(jì)天下的理念，向外拓展內(nèi)在修養(yǎng)，承擔(dān)一定的社會義務(wù)、責(zé)任和使命，延續(xù)和更新思想政治教育的內(nèi)涵，最終為塑造個體德性和人格奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。

3.2 大眾化的啟示

儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的教育對象應(yīng)該與時俱進(jìn)地拓展，推進(jìn)教育方式和教育對象的大眾化，通過人生教育思想的傳遞，讓更多的民眾獲取理性精神和道德素質(zhì)。為此在思政教育過程中，要發(fā)揮良好道德垂范的作用，最大限度地避免空洞的道德說教。眾所周知，我國人口眾多，面對大眾化的特征和規(guī)律，需要在教育內(nèi)容的選取方面加大力度，把握“內(nèi)圣外王”的精髓，陶冶和教化民眾的道德水平，潛移默化地推進(jìn)思想政治教育進(jìn)程。在新時期背景下，思想政治教育大眾化不僅是時代發(fā)展的必然趨勢，更是培養(yǎng)社會實(shí)踐大眾群體的保障依托，這樣才能夠開辟時代、民族和實(shí)踐特色的新機(jī)制。馬克思主義大眾化需要思想政治教育不斷創(chuàng)新求實(shí)，與時俱進(jìn)地完成自身的使命與責(zé)任，針對教育方法、內(nèi)容和對象進(jìn)行全方位的完善和優(yōu)化，不僅僅局限于課堂，而是要面向各個群體，做到模式的“三貼近”，開展理論體系宣傳工作，離人民群眾近一些，減少形式化現(xiàn)象，消滅不切實(shí)際的目標(biāo)。采取民眾喜聞樂見的方式，有效利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興網(wǎng)絡(luò)媒體，將抽象的理論形象化，擺脫枯燥乏味的宣傳形式，力爭快速普及馬克思主義中國化的最新成果。儒家“內(nèi)圣外王”理想人格憑借其核心機(jī)制和優(yōu)勢，勢必會對思想政治教育大眾化起到應(yīng)有的促進(jìn)作用和幫助。

3.3 生活化的啟示

儒家“內(nèi)圣外王”的教育范疇十分廣泛，既包括社會教育和學(xué)校教育，同時還囊括家庭教育，而且還細(xì)化了許多的分支。正所謂有社會就離不開教育，教育不僅僅局限于學(xué)校讀書，也不是完全體現(xiàn)在課堂中。教育向來十分寬泛，在談話或是交往過程中也有教育的身影?！皟?nèi)圣外王”思想認(rèn)為有生活即有教育，教育本質(zhì)就源于生活，而且是濃縮提煉的精華，必須回歸生活世界。為此在思政教育中，含有著教育的道理和人生的道理。日常生活中處處能夠塑造自我道德，道德教育的魅力就在于此，具有很大的生活化啟示意義。所謂的思政教育生活化，就是與傳統(tǒng)教條化、形式化、理想化作為對立面，有效區(qū)分這種脫離生活的思想政治教育模式。此外，使思想政治教育能夠更加貼近生活，以一定的資源作為支撐，讓思想政治教育融入生活、引領(lǐng)生活，不斷豐富、積累現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，使其滲透到與生活有關(guān)的各個層面，注意與實(shí)踐相結(jié)合，不斷對思想政治工作進(jìn)行完善和改進(jìn)，必須以生活為載體，開發(fā)“內(nèi)圣外王”思想深層內(nèi)涵，置身于現(xiàn)實(shí)生活世界，確保思政教育目標(biāo)定位具有鮮明的特色，并立足于受教育者的實(shí)際生活，潛移默化地發(fā)揮思想政治教育的意義和優(yōu)勢。最后，探尋“內(nèi)圣外王”理想人格思想中的合理元素，根據(jù)對民族文化自我認(rèn)同的屬性，構(gòu)建社會主義精神家園。針對目前思想政治教育內(nèi)容缺乏生活化的窘境，看似“高、大、上”，但是與實(shí)際生活相距甚遠(yuǎn)。而“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)知行一致的道德要求，既要對自己負(fù)責(zé)任，還要愛自己、愛他人，這充分體現(xiàn)“己所不欲，勿施于人”的道理。尤其是“內(nèi)圣外王”思想兼具愛人情懷、承擔(dān)社會責(zé)任以及自我完善的特征，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)及外地鑄造完滿人格，注重自我的完善，充分借鑒其理論，將會成為民眾提升社會責(zé)任和自我責(zé)任意識帶來源源助力，最終使得受教育者形成誠信友善、愛己愛人、拓展視野、增進(jìn)學(xué)識等責(zé)任意識品質(zhì)和能力。

總之，作為我國儒家文化中的傳統(tǒng)思想精華，“內(nèi)圣外王”在新時代教育價(jià)值中具有舉足輕重的地位和優(yōu)勢。為此應(yīng)該正確處理內(nèi)圣與外王的關(guān)系，充分借鑒其目標(biāo)定位，重新審視“內(nèi)圣外王”的精髓，把握和滲透科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵，根據(jù)其對思想政治教育目標(biāo)定位的啟示開展工作創(chuàng)新，營造更好的教育氛圍和效果，最終實(shí)現(xiàn)成事育人的雙重功能。