身體·體驗(yàn)·認(rèn)知：語(yǔ)言主體間性建構(gòu)研究
——以英語(yǔ)人稱代詞為例

趙永峰

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院，重慶 400031)

0 引言

人類是具有社會(huì)性的動(dòng)物。在漫長(zhǎng)的社會(huì)和語(yǔ)言發(fā)展中，英語(yǔ)中的人稱代詞經(jīng)歷了“物競(jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化過(guò)程，與此同時(shí)，人稱代詞不斷得以豐富，在進(jìn)化中完成了社會(huì)規(guī)范。本文以英語(yǔ)人稱的代詞產(chǎn)生、發(fā)展和演變?yōu)槔?，基于體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)和認(rèn)知觀，探索語(yǔ)言主體間性的建構(gòu)過(guò)程。本文認(rèn)為英語(yǔ)人稱代詞經(jīng)歷了激烈的、漫長(zhǎng)的社會(huì)斗爭(zhēng)和社會(huì)規(guī)范運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)，英語(yǔ)人稱代詞歷經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)選擇和社會(huì)變遷，才發(fā)展成為今天較為完備的體系。

1 身體、體驗(yàn)和認(rèn)知

身體是人類之所以為人的必備條件，一旦人類擁有了身體就要參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在特定的環(huán)境中參與并體驗(yàn)著各種實(shí)踐活動(dòng)，并與他人形成互動(dòng)，不斷踐行著社會(huì)體驗(yàn)和認(rèn)知。本部分討論身體、體驗(yàn)和認(rèn)知的各種關(guān)系。

1.1身體

根據(jù)達(dá)爾文的觀點(diǎn)，人類是在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中從古人猿進(jìn)化而來(lái)的，人類首先擁有的是軀體。對(duì)身體的研究古今中外歷來(lái)有之。西方文化一般認(rèn)為，身體是人類機(jī)體的整個(gè)結(jié)構(gòu)，指人的全身，一般與心智(mind)相對(duì)，如來(lái)自美國(guó)英語(yǔ)歷史語(yǔ)料庫(kù)(Corpus of Historical American English)的例(1)、(2)顯示，身體和心智互為相對(duì)概念：

(1)…parts are dead, my lord, but still she lives: her mind and body graced with beauty and with virtue. (COHA)

(2) We must have rest in body and in mind to meet to-morrow’s labour. (COHA)

另?yè)?jù)Partridge(1966：293)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代英語(yǔ)中的body來(lái)自中世紀(jì)英語(yǔ)bodi, 而中世紀(jì)英語(yǔ)bodi來(lái)自古英語(yǔ)bodig, 與古高地德語(yǔ)botah同源，表示身體的意思，這也是英國(guó)人對(duì)身體的基本認(rèn)知。

1.2體驗(yàn)與認(rèn)知

人類有了身體才能在特定的環(huán)境中利用身體相關(guān)部位從事各類生產(chǎn)活動(dòng)，我們可視這個(gè)過(guò)程為體驗(yàn)(embodiment)。體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)環(huán)境、大腦和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)器官(例如頭、手、足)的互動(dòng)，它們是認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)體驗(yàn)不能排除大腦，但大腦也不是掌控體驗(yàn)的唯一器官。

據(jù)Lindblom(2015)的觀點(diǎn)，對(duì)體驗(yàn)的專門研究可以追溯到心理學(xué)界和哲學(xué)界。1879年Wilhelm Wundt在德國(guó)萊比錫創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，建立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，致力于找到“心智的原子”，嘗試通過(guò)研究人們的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想和情感來(lái)解釋行為。Dewey(1896)認(rèn)為，人們通過(guò)自我引導(dǎo)的活動(dòng)使得機(jī)體與外部世界互動(dòng)，這種自我引導(dǎo)活動(dòng)協(xié)調(diào)和整合了感官和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)，他把這個(gè)自我引導(dǎo)活動(dòng)系統(tǒng)稱作“感官-運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)系統(tǒng)(sensory-motor coordination)”，認(rèn)為視覺(jué)行為與觀看過(guò)程發(fā)生的情景直接相關(guān)，意義和反應(yīng)同時(shí)發(fā)生，二者緊密相關(guān)。Lindblom(2015)認(rèn)為，Dewey首先闡述了特定情景的重要性，然后描述了特定情景中感官-運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)(體驗(yàn))系統(tǒng)的背后機(jī)制，從而強(qiáng)調(diào)了心智基于情景的體驗(yàn)性。后來(lái)盛行的行為主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在行為表現(xiàn)，而忽視了行為和心智體驗(yàn)之間的關(guān)系。

直到20世紀(jì)80年代，Lakoff & Johnson(1999)提出和論證了心智具有體驗(yàn)性的觀點(diǎn)。這才將身體和心智之間的關(guān)系置于同一個(gè)整體進(jìn)行考察，認(rèn)為我們的概念系統(tǒng)和思維的能力由大腦、身體和身體互動(dòng)塑造，心智和身體不可分離，沒(méi)有獨(dú)立于身體和大腦的思維活動(dòng)存在。Lakoff & Johnson(1999：102-103)提出三種層面的體驗(yàn)：神經(jīng)層面、現(xiàn)象學(xué)層面和認(rèn)知無(wú)意識(shí)層面。

(1)神經(jīng)體驗(yàn)關(guān)注神經(jīng)層面概念和認(rèn)知操作；

(2)現(xiàn)象學(xué)層面是有意識(shí)的心智活動(dòng)，它包括我們意識(shí)到的所有東西，特別是我們自己的心智狀態(tài)、身體、環(huán)境以及我們與環(huán)境和社會(huì)的互動(dòng)；

(3)認(rèn)知的無(wú)意識(shí)是冰山位于水面以下的大部分，可見(jiàn)部分以下都是無(wú)意識(shí)的，它包括心智操作，包括理解和使用語(yǔ)言。

從以上三個(gè)層面來(lái)看，Lakoff & Johnson(1999)更多地關(guān)注了體驗(yàn)與無(wú)意識(shí)體驗(yàn)的緊密關(guān)系，而他們忽視了日常生活中人類大量的有意識(shí)體驗(yàn)，比如我們說(shuō)話時(shí)往往伴有眼神，配有相應(yīng)的手勢(shì)，并且在表達(dá)喜怒哀樂(lè)時(shí)伴有強(qiáng)烈的面部表情，甚至還有手足的相應(yīng)配合，這些概念的形成和表達(dá)無(wú)不與人類的體驗(yàn)有關(guān)。因此，認(rèn)知來(lái)自人類的體驗(yàn)，體驗(yàn)基于包括大腦在內(nèi)的整個(gè)身體，當(dāng)然人體器官在體驗(yàn)中發(fā)揮的作用和在認(rèn)知中凸顯的程度存在差異。

2 社會(huì)認(rèn)知與語(yǔ)言

人類的交際需求決定語(yǔ)言的產(chǎn)生，也就是說(shuō)假定世界上自始至終只有一個(gè)人，那么這個(gè)孤立的人就無(wú)須進(jìn)行交際，更無(wú)須語(yǔ)言了?！叭嗽诒举|(zhì)上是一種類的存在和社會(huì)的存在，這一本質(zhì)決定了每一個(gè)生存?zhèn)€體都必然要超越自身的個(gè)體性，不斷地進(jìn)行交互性的活動(dòng)，發(fā)生各種各樣的主體間的關(guān)系?！?馬克思，2018：51)。正是有了集體存在的人，人類的交際才變得有必要，這也是人類進(jìn)行語(yǔ)言交際的前提。下文闡述社會(huì)認(rèn)知和語(yǔ)言之間的關(guān)系。

2.1梅洛龐蒂的社會(huì)認(rèn)知

梅洛龐蒂(1969)受到格式塔學(xué)派啟發(fā)，系統(tǒng)批判行為主義，提出體驗(yàn)認(rèn)知是基本認(rèn)知方式的觀點(diǎn)。他認(rèn)為心智本質(zhì)上基于體驗(yàn)并與周圍世界互動(dòng)，身體為心智提供意義。他進(jìn)一步認(rèn)為，體驗(yàn)性是人類存在的主體性核心/精髓：“當(dāng)我反思主觀性本質(zhì)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我受困于身體和外部世界，這是因?yàn)樽鳛橹黧w的我存在是基于我身體存在和外部世界的存在之中，這也是因?yàn)樽鳛橹黧w的我，無(wú)法具體從身體和世界分離?！彼闹晾砻允牵骸拔揖褪俏业纳眢w(I am my body)?！?Lindblom，2015：39-40)

梅洛龐蒂(1969)認(rèn)為，一個(gè)有機(jī)體的行為是有機(jī)體身體對(duì)環(huán)境的感知和神經(jīng)系統(tǒng)的感知互動(dòng)加工的結(jié)果。他進(jìn)而發(fā)展了兩個(gè)重要概念，用于解釋身體意圖：意圖弧線(intentional arc)和最大掌控(maximal grip)(Lindblom，2015：41)。前者與有機(jī)體和外部世界緊密聯(lián)系相關(guān)，意圖弧線的概念意味著，過(guò)去所有經(jīng)驗(yàn)都投射回現(xiàn)實(shí)世界。主體立足于自我立場(chǎng)，體驗(yàn)的結(jié)果源于主體過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前相似的情景或事物的互動(dòng)，例如第一人稱和第二人稱就成為人們語(yǔ)言交際的兩大要素。與此同時(shí)，認(rèn)知主體受過(guò)去知識(shí)或經(jīng)歷制約。最大掌控是身體傾向于用最合適的方式對(duì)現(xiàn)有需求做出反應(yīng)，也就是主體從自我出發(fā)，做到最優(yōu)的格式塔。認(rèn)知主體要找到更優(yōu)化的格式塔，因此這就是體驗(yàn)的基本動(dòng)機(jī)，這也是體驗(yàn)的基本動(dòng)力，因此意圖弧線是朝向最大掌控的一種趨勢(shì)。

在梅洛龐蒂(1969)看來(lái)，身體有兩大功能：

(1)作為認(rèn)知主體認(rèn)知世界；

(2)作為認(rèn)知的對(duì)象被認(rèn)知。

一旦認(rèn)知涉及世界，我們就要考慮認(rèn)知主體的處境(situatedness)。因此，我們認(rèn)為梅洛龐蒂的觀點(diǎn)是一種基于特定情景的社會(huì)體驗(yàn)認(rèn)知觀，可以有效解釋語(yǔ)言交際中人稱代詞出現(xiàn)的認(rèn)知理?yè)?jù)，即第一人稱是以說(shuō)話者自我為認(rèn)知參照點(diǎn)，指稱自己，第二人稱代詞是以聽(tīng)話者為認(rèn)知參照點(diǎn)，指稱聽(tīng)話者。與此同時(shí)，二者成為語(yǔ)言交際的兩大主體。例如截至2019年5月11日，在美國(guó)英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)(Corpus of Contemporary American English)I的詞頻達(dá)5 936 716次，you是 4 446 607次，而在該語(yǔ)料庫(kù)中最常見(jiàn)的系動(dòng)詞is的詞頻是5 198 300次。足見(jiàn)第一人稱和第二人稱屬于語(yǔ)言交際中超高頻詞匯。

2.2體驗(yàn)與語(yǔ)言

關(guān)于語(yǔ)言，梅洛龐蒂(1969)認(rèn)為，語(yǔ)言同身體一樣具有目的性，根植于欲望、要求等相關(guān)的目的關(guān)系中。這種目的性存在于幼兒語(yǔ)言表達(dá)之前。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)最基本的交際形式是身體行為，而且這些行為是主體間合作的基礎(chǔ)。那么，語(yǔ)言就是這些身體行為的延伸。兒童用學(xué)習(xí)身體或者文化技能的方式習(xí)得語(yǔ)言，詞匯的意義來(lái)自于他們對(duì)此的使用，因?yàn)椤拔乙詫W(xué)習(xí)工具使用的方式習(xí)得語(yǔ)言，通過(guò)在具體語(yǔ)境中的使用習(xí)得它”。然而，當(dāng)人類真正獲得語(yǔ)言的時(shí)候，它會(huì)控制人類的認(rèn)知和交際。梅洛龐蒂將語(yǔ)言和思維的關(guān)系視作一個(gè)交錯(cuò)的過(guò)程，認(rèn)為使用語(yǔ)言就是在思維，我們要么對(duì)我們自己說(shuō)或者對(duì)其他人說(shuō)話，因此是通過(guò)語(yǔ)碼化而使得人類的意思得以出現(xiàn)?？傊仿妪嫷俜磳?duì)二元對(duì)立，反對(duì)行為主義，提出體驗(yàn)性解釋。身體本身有目的性，因?yàn)樗麄冎廊绾涡惺?，認(rèn)為認(rèn)知是一種生物現(xiàn)象而非心智現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)和感知之間的緊密關(guān)系。正如Itkonen(2003)所述，人類是社會(huì)的、規(guī)范的和有意識(shí)的動(dòng)物，當(dāng)然偶爾也會(huì)有自由意志。

以上這些特征都是語(yǔ)言賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如王寅(2005)指出的那樣，我們的認(rèn)識(shí)來(lái)自于實(shí)踐，共同的經(jīng)驗(yàn)決定我們認(rèn)識(shí)中的共性；辯證法表明，事物總是處于不斷發(fā)展、變化和矛盾之中的，人具有一定的主觀性，這導(dǎo)致人們的認(rèn)識(shí)和思想必有差異，也會(huì)經(jīng)歷發(fā)展和變化。例如，各個(gè)語(yǔ)言都有自己的人稱代詞系統(tǒng)，并且第一、第二人稱代詞是各類語(yǔ)言必備的成分，因?yàn)樗麄兪侨祟惤浑H的兩大面對(duì)面主體。

3 主體間性與人稱代詞

語(yǔ)言以對(duì)話為基礎(chǔ)，以完成交際目的為驅(qū)動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)主體間的互動(dòng)性，生產(chǎn)交際雙方的共核，形成交際者間的主體間性。主體間性是主體在社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中建構(gòu)的，是人們交際的基礎(chǔ)(Zlatev，2007；趙永峰，2015)。主體間性(intersubjectivity)是本真的存在關(guān)系，從主體性到主體間性，是人的生存方式的根本變革。人的主體性在語(yǔ)言作用下走向主體間性是一種哲學(xué)必然(成曉光，2009：9)。

人類達(dá)成主體間性的過(guò)程就是人類社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程具有明顯的層級(jí)性。我們認(rèn)為，關(guān)于主體間性的層級(jí)性有三點(diǎn)值得關(guān)注：

(1)社會(huì)互動(dòng)具有層級(jí)性，有些互動(dòng)更為基礎(chǔ)，有些互動(dòng)要較為高級(jí)；

(2)社會(huì)互動(dòng)由基礎(chǔ)等級(jí)向高級(jí)等級(jí)過(guò)度，他們形成一個(gè)互動(dòng)連續(xù)統(tǒng)；

(3)社會(huì)互動(dòng)以人類在特定情境中的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，體驗(yàn)是社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)互動(dòng)得以完成的具體實(shí)踐。

因此，基于主體間性和擁有主體間性的語(yǔ)言具有社會(huì)體驗(yàn)性、文化規(guī)約性和概念表征性等三大基本特征?；诖巳筇卣?，要理解語(yǔ)言必須有文化共享，而文化為主體間交往實(shí)踐提供平臺(tái)。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言又是文化的現(xiàn)實(shí)化和具體化(曠劍敏，2007：155)。因此語(yǔ)言與社會(huì)文化互為存在關(guān)系。同時(shí)，我們必須意識(shí)到，語(yǔ)言文化是開(kāi)放的系統(tǒng)，交流是歷史的必然，在交流中發(fā)展是歷史趨勢(shì)(曠劍敏，2007：155)。基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為語(yǔ)言永遠(yuǎn)處于達(dá)爾文式的發(fā)展變化之中，而語(yǔ)言接觸是語(yǔ)言變化和發(fā)展的重要催化劑。成曉光(2009：10)指出，語(yǔ)言(包括原始語(yǔ))的產(chǎn)生不可避免地催生了其使用者的“自我概念”(self-concept)，從而建構(gòu)人的主體性。這是人類在社會(huì)發(fā)展變化中認(rèn)知體驗(yàn)的結(jié)果，它們與人類的體驗(yàn)認(rèn)知和社會(huì)緊密相關(guān)，互為支撐，相輔相成，共同建構(gòu)了體驗(yàn)、社會(huì)和人稱表達(dá)，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

3.1 人類基于社會(huì)體驗(yàn)，創(chuàng)造、發(fā)展和完善了人稱代詞表征系統(tǒng)

人稱代詞是一類特殊的指稱表達(dá)，在特定的言語(yǔ)行為中根據(jù)角色不同，用來(lái)指稱人類個(gè)體。一般來(lái)講，代詞有三個(gè)考量指標(biāo)：是否指人、數(shù)量和是否確定。而人稱代詞都是指人，在特定語(yǔ)境中數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定，所指具有確定性。這與人類的認(rèn)知緊密相關(guān)，從距離像似性角度講，第一人稱和第二人稱都是說(shuō)話言語(yǔ)行為中的直接參與者，而第三人稱不一定是直接參與者，這就造成了有些語(yǔ)言缺乏第三人稱代詞表征系統(tǒng)(Helmbrecht, 2004: 27)。

人稱代詞的基本功能與意義是指代現(xiàn)實(shí)對(duì)話語(yǔ)境中的言談參與者，“我”是說(shuō)話的人自稱，“你”是說(shuō)話的人稱聽(tīng)話的人，“他”是說(shuō)話的人稱第三者(朱德熙，1982：81)。與此同時(shí)，這些功能和意義也成為人稱代詞誕生和發(fā)展的原動(dòng)力，也就是說(shuō)，在社會(huì)交往中，人們需要特定的表達(dá)來(lái)指稱特定的交際對(duì)象，并且需要全體語(yǔ)言社群成員就特定表達(dá)形式和意義達(dá)成一致，形成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)主體間性，特定表達(dá)才能成為被特定語(yǔ)言社群成員所接受的語(yǔ)言形式。以英語(yǔ)人稱代詞為例，英語(yǔ)民族立足自身民族歷史，在與外族的戰(zhàn)爭(zhēng)中和與其他語(yǔ)言不斷接觸中，通過(guò)借鑒與改造等方式，不斷推動(dòng)英語(yǔ)人稱代詞的發(fā)展，促成了英語(yǔ)現(xiàn)今的人稱代詞體系。下文闡述英語(yǔ)第一、二、三人稱代詞單數(shù)形式發(fā)展史。

英語(yǔ)字母 I 來(lái)自希臘字母 Iota, 來(lái)自腓尼基字母 Yodh ，本義是“手”；從詞源學(xué)角度講，現(xiàn)代英語(yǔ)第一人稱代詞I來(lái)自古英語(yǔ)的ic，歷經(jīng)中世紀(jì)英語(yǔ)ic、ich和i，屬日耳曼語(yǔ)系本身自有詞匯，與荷蘭語(yǔ)ik和德語(yǔ)ich同源，他們都可追溯到希臘語(yǔ)egō和拉丁語(yǔ)ego(Partridge，1966：922)。從上文可以看出，西方人運(yùn)用轉(zhuǎn)喻認(rèn)知機(jī)制，即部分代替整體的認(rèn)知方式，用I表達(dá)第一人稱。與此同時(shí)，英語(yǔ)第一人稱代詞也是在語(yǔ)言接觸中，借鑒和發(fā)展了希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)的“自我”概念，沉淀于古英語(yǔ)中，歷經(jīng)中世紀(jì)英語(yǔ)的發(fā)展改造，并且延續(xù)發(fā)展至今。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在中世紀(jì)英語(yǔ)中單數(shù)第一人稱代詞就有ic、ich和i三種形式，從中可以看出，英語(yǔ)民族通過(guò)建構(gòu)民族成員間的主體間性，在語(yǔ)言發(fā)展中，三種第一人稱代詞形式經(jīng)歷競(jìng)爭(zhēng)與淘汰，受經(jīng)濟(jì)原則的驅(qū)使，取這三個(gè)詞中的共有成分i，且將其加以突顯(可能受到自我中心主義的影響)，最終擇用 I 成為現(xiàn)代英語(yǔ)第一人稱代詞單數(shù)形式。

英語(yǔ)中的第二人稱代詞在古英語(yǔ)和中世紀(jì)英語(yǔ)中是非常精細(xì)的。第二人稱代詞的主格形式在古英語(yǔ)中是gē(偶爾是ge)，中世紀(jì)英語(yǔ)是ye。you來(lái)自古英語(yǔ)ēow，經(jīng)歷中世紀(jì)的eow、eou和you三種形式，在中世紀(jì)英語(yǔ)中只用作受格(accusative)和與格(dative)，并且最早you只指稱復(fù)數(shù)(Partridge，1966：3846)。需要指出的是，英語(yǔ)第二人稱代詞ye與日耳曼語(yǔ)系中許多語(yǔ)言的第二人稱代詞同源，例如古佛利西亞語(yǔ)gī 、古高地德語(yǔ)和中世紀(jì)高地德語(yǔ)ir、古挪威語(yǔ)ēr，以及現(xiàn)代德語(yǔ)的 ihr都與ye同源。整體而言，英語(yǔ)第二人稱代詞經(jīng)歷了歷史選擇，形式從多元走向了單一，功能從分散走向了集中。主格第二人稱代詞在古英語(yǔ)時(shí)是gē，中世紀(jì)英語(yǔ)是ye，現(xiàn)代英語(yǔ)是you；賓格第二人稱代詞在古英語(yǔ)ēow，中世紀(jì)英語(yǔ)是eow、eou和you，現(xiàn)代英語(yǔ)是you。從歷史發(fā)展角度來(lái)講，到14世紀(jì)時(shí)you代替ye、thou和thee，到17世紀(jì)時(shí)you就成為表示第二人稱主格、賓格和單復(fù)數(shù)的通用人稱代詞。

英語(yǔ)中第三人稱代詞單數(shù)形式也是延續(xù)了歷史發(fā)展的軌跡。根據(jù)Partridge(1966：1396-1397)的研究，古英語(yǔ)中第三人稱代詞區(qū)分了男性、女性和中性，其中hē表示男性、hēo表示女性、hit表示中性，其中hē與古西佛里斯語(yǔ)和古挪威語(yǔ)的hē和hī以及古高地德語(yǔ)hē、荷蘭語(yǔ)hij同源；hē也是現(xiàn)代英語(yǔ)he的古英語(yǔ)形式；hit歷經(jīng)中世紀(jì)英語(yǔ)，后來(lái)發(fā)展成為現(xiàn)代英語(yǔ)的it。古英語(yǔ)中hē的與格是him，所有格是his，延續(xù)至今；古英語(yǔ)中的hēo的屬格和與格是hire，中世紀(jì)英語(yǔ)中hēo的屬格和與格是hire、here、hir，他們歷經(jīng)社會(huì)選擇和淘汰，發(fā)展至現(xiàn)代英語(yǔ)形容詞性物主代詞her和名詞性物主代詞hers。需要指出的是，現(xiàn)代英語(yǔ)she的詞源與he的詞源不同，she來(lái)自古英語(yǔ)sēo, var sīo，是古英語(yǔ)指示代詞“the”的陰性。中世紀(jì)英語(yǔ)有scae和she兩種主要表達(dá)，還有sche、scheo、scho等變體。他們與古高地德語(yǔ)siu、中世紀(jì)高地德語(yǔ)siu、sie、 sī、現(xiàn)代德語(yǔ)sie和現(xiàn)代挪威語(yǔ)siu的源頭有高度相似性。

筆者認(rèn)為，這里必須強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：(1)英語(yǔ)中的第三人稱單數(shù)歷經(jīng)了淘汰競(jìng)爭(zhēng)和歷史發(fā)展，he和she不是同源，而是來(lái)自古英語(yǔ)中兩個(gè)不同的表征系統(tǒng)；(2)英語(yǔ)中第三人稱代詞在古英語(yǔ)時(shí)期就區(qū)分了性別(陰性、陽(yáng)性、中性)，反映了人們基于性別對(duì)世界的認(rèn)知；(3)在古英語(yǔ)時(shí)期第三人稱代詞的語(yǔ)義格就有了主格、賓格和所有格的區(qū)別，反映了人們?cè)谡J(rèn)知世界時(shí)，在語(yǔ)言上已經(jīng)區(qū)分各種施動(dòng)、受事、擁有和被擁有等各種概念。

人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)民族在社群生活中，基于社會(huì)體驗(yàn)，不斷對(duì)包括人類自身及其環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知加工，形成和發(fā)展各種概念，在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，與社會(huì)其他成員進(jìn)行交際，語(yǔ)言上形成各種代詞系統(tǒng)。以現(xiàn)代英語(yǔ)為例，它歷經(jīng)古英語(yǔ)和中世紀(jì)英語(yǔ)發(fā)展階段，而且由于歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)交往等社會(huì)事件，使得英語(yǔ)與其他語(yǔ)言進(jìn)行著主動(dòng)或被動(dòng)的語(yǔ)言接觸，促成了較為完備的現(xiàn)代英語(yǔ)人稱代詞表征系統(tǒng)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(1)逐步形成了單數(shù)和復(fù)數(shù)表征系統(tǒng)

人類在社會(huì)實(shí)踐中，在認(rèn)知自身和外部世界中，會(huì)形成數(shù)的概念，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)考證，古代中國(guó)和西方，早期都有數(shù)字的表征系統(tǒng)，比如甲骨文就有較為完備的數(shù)字表征系統(tǒng)，如一、二、三等，古代印度的1、2、3等。因此人們?cè)谥复朔Q的時(shí)候，基于這一社會(huì)體驗(yàn)，也要對(duì)人稱所指對(duì)象進(jìn)行單復(fù)數(shù)區(qū)分，反映在語(yǔ)言中就有了單數(shù)人稱代詞和復(fù)數(shù)人稱代詞，因此在英語(yǔ)中就形成了較為完備的人稱代詞系統(tǒng)。

(2)逐步完善了人稱代詞性別表征系統(tǒng)

哺乳類動(dòng)物有雌雄之分，人有男女之別，在人類的體驗(yàn)和認(rèn)知中，有些表達(dá)特別是名詞和代詞會(huì)被賦予特定性別，例如法語(yǔ)和德語(yǔ)的名詞和代詞就有性別區(qū)別，哪怕是無(wú)生命的“桌子”在法語(yǔ)和德語(yǔ)中也有性別區(qū)分?，F(xiàn)代英語(yǔ)中在這一方面并不是很發(fā)達(dá)，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中第一人稱代詞和第二人稱代詞沒(méi)有區(qū)分性別，而第三人稱代詞區(qū)分了性別，如he和she，his和her、hers。

(3)形成了承擔(dān)施動(dòng)、受事語(yǔ)義格的主格和賓格表征系統(tǒng)

人類在社會(huì)實(shí)踐中，特別是在關(guān)涉動(dòng)作概念時(shí)，一個(gè)完整動(dòng)作的開(kāi)始是施動(dòng)，而動(dòng)作的接受者是受事，類似的實(shí)踐體驗(yàn)反映在語(yǔ)言中，分別就是典型的主格和賓格，現(xiàn)代英語(yǔ)中有比較完備的人稱代詞的主格和賓格表征系統(tǒng)。

(4)形成了具有修飾和指代功能的形容詞性和名詞性物主代詞表征系統(tǒng)

人類在社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)物體會(huì)形成占有關(guān)系，基于這一基本體驗(yàn)認(rèn)知，反應(yīng)在語(yǔ)言中就是形容詞性和名詞性物主代詞表征，這也反應(yīng)了人類的自我主體意識(shí)，現(xiàn)代英語(yǔ)的形容詞性和名詞性物主代詞表征系統(tǒng)比較完善。

3.2 人類基于社會(huì)規(guī)約和建構(gòu)主體間性，發(fā)展和完善了書寫系統(tǒng)

英語(yǔ)屬于字母文字，字母拼寫不僅僅反映發(fā)音，還要揭示形態(tài)和詞源(G?rlach，1997:33)。古代英語(yǔ)的字母來(lái)自日耳曼語(yǔ)中的Runic字母，但是在中世紀(jì)法國(guó)曾作為英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)，到12世紀(jì)的時(shí)候古英語(yǔ)的大部分字母不再被使用，而只是保留了法語(yǔ)中沒(méi)有的一些字母，這樣一來(lái)英語(yǔ)的字母既有來(lái)自拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)的，也有保留古英語(yǔ)書寫的，因此那個(gè)時(shí)候英語(yǔ)的書寫體系異常繁亂。直到14世紀(jì)，在倫敦才出現(xiàn)了較為穩(wěn)定的拼寫系統(tǒng)。1476年出現(xiàn)了印刷術(shù)，這樣就急需規(guī)范拼寫系統(tǒng)，倫敦拼寫系統(tǒng)快速傳播，并且逐漸成為標(biāo)準(zhǔn)書寫體系(G?rlach, 1997: 37)。這一過(guò)程也是主體間性的建構(gòu)過(guò)程。

從英語(yǔ)的書寫歷史和英語(yǔ)的國(guó)際地位來(lái)看，一方面，書寫系統(tǒng)的形成經(jīng)歷了社會(huì)規(guī)約和社會(huì)建構(gòu)，特別是現(xiàn)代意義上的印刷術(shù)對(duì)規(guī)范和發(fā)展英語(yǔ)書寫史發(fā)揮了重要作用；另一方面，書寫系統(tǒng)的完善促進(jìn)了英語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了英語(yǔ)向全球擴(kuò)展，造就了英語(yǔ)成為廣泛使用的語(yǔ)言之一，也奠定了英語(yǔ)在現(xiàn)代國(guó)際交往中的重要地位，促進(jìn)了人類文明間的交流與發(fā)展。

4 語(yǔ)用能力得到不斷提升

隨著人們認(rèn)知的不斷深入發(fā)展，根據(jù)社會(huì)交際需求，英語(yǔ)人稱代詞不斷得到發(fā)展，例如陰性和陽(yáng)性、單數(shù)和復(fù)數(shù)、主格和賓格的區(qū)分，形容詞性和名詞性物主代詞的差異化表征都說(shuō)明語(yǔ)言使用在不斷豐富，其語(yǔ)用功能也不斷得到提高。相應(yīng)地，這也說(shuō)明社會(huì)成員的語(yǔ)用能力也隨著語(yǔ)言表達(dá)的豐富而得到提升。據(jù)Walker(2007：4)的觀點(diǎn)，語(yǔ)用能力主要包括以下知識(shí)：說(shuō)話者和聽(tīng)話者的社會(huì)距離、他們的相對(duì)社會(huì)地位、特定社會(huì)或情境中對(duì)禮貌的知識(shí)。這些知識(shí)基于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，相應(yīng)地，社會(huì)知識(shí)也促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?？傊朔Q代詞的使用從最早的單一形態(tài)和單一功能，其語(yǔ)法功能和意義不斷得到發(fā)展，使得人們的認(rèn)知和表達(dá)等語(yǔ)用能力得到了不斷提升。

語(yǔ)用能力不斷得到提升，還表現(xiàn)在人稱代詞的情感功能不斷嬗變和增加，反過(guò)來(lái)，這些情感功能通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)的作用在個(gè)體和群體中得到發(fā)展，并且也限制了特定人稱代詞的使用范圍，比如thou和you的區(qū)別，從而使得語(yǔ)用越來(lái)越豐富，也提升了人們的語(yǔ)用能力。例如，在13世紀(jì)，英語(yǔ)中出現(xiàn)了因社會(huì)地位高低而使用不同代詞的區(qū)別，如 thou 是地位高的人用來(lái)指稱地位低的人，或者地位平等的人互指，常顯示出一種蔑視和藐視 (Walker，2007：39)。從中可以看出，thou已經(jīng)帶有明顯的語(yǔ)用情感標(biāo)記功能。

特別需要指出的是，根據(jù)Silverstein(1976)移情等級(jí)(empathy hierarchy)順序(左邊等級(jí)最高，右邊等級(jí)最低)：

1/2人稱代詞>第三人稱代詞>專有名詞>人類名詞>動(dòng)物名詞>非動(dòng)物名詞

第一人稱代詞和第二人稱代詞以及第三人稱代詞在表達(dá)移情功能是所有名詞表達(dá)中等級(jí)最高的，也就是說(shuō)，人們?cè)诮浑H中首選認(rèn)知突顯因素是第一、第二和第三人稱，這也符合人類體驗(yàn)的基本特征。例如，人類在認(rèn)知世界時(shí)首選參照點(diǎn)是自己，并以自己的身體為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)知世界，然后突顯交際的另一方(第二人稱)，有時(shí)候還會(huì)突顯第三方(第三人稱)。

5 結(jié)語(yǔ)

本文基于人類的體驗(yàn)認(rèn)知，以英語(yǔ)中的第一人稱代詞為考察對(duì)象，系統(tǒng)探討體驗(yàn)的社會(huì)性，闡述了在人類的社會(huì)認(rèn)知加工中，人類以自己為認(rèn)知中心，建構(gòu)了復(fù)雜的人稱代詞系統(tǒng)，這也是語(yǔ)言社群成員就人稱代詞表達(dá)(包括語(yǔ)音、意義和用法)達(dá)成一致的過(guò)程，即實(shí)現(xiàn)了主體間性。本研究發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)人稱代詞是隨著社會(huì)歷史體驗(yàn)的不斷深入發(fā)展，歷經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)選擇和社會(huì)變遷，才發(fā)展成相對(duì)比較完善的體系，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：?jiǎn)螖?shù)和復(fù)數(shù)表征系統(tǒng)；陰性和陽(yáng)性表征系統(tǒng)；主格和賓格表征系統(tǒng)；形容詞性和名詞性物主代詞表征系統(tǒng)。