孔子“禮樂為教”思想在基礎(chǔ)教育中的運(yùn)用設(shè)想

韋子韻 徐 爾

（常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇常熟 215500）

古時(shí)儒家宣揚(yáng)禮樂教化，即以禮為教、以樂為教，孔子也曾提出“禮樂為教”的思想，其思想之廣涵精深，滲透到古代人們行為處事的方方面面，綿延千年而不朽?，F(xiàn)今，黨的十九大報(bào)告號(hào)召“有質(zhì)量的教育”，旨在推動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。若古今結(jié)合，將二者思想融會(huì)貫通，取其精華并改革創(chuàng)新，未來的教育事業(yè)將會(huì)涌入一股新鮮的血液。本文將從“歷史闡述”、“重要價(jià)值”、“基礎(chǔ)教學(xué)現(xiàn)狀”和“運(yùn)用設(shè)想”四個(gè)方面對(duì)“禮樂為教”思想在基礎(chǔ)教育中的運(yùn)用設(shè)想作出相關(guān)闡述。

1 歷史闡述

禮樂思想的出現(xiàn)可謂是我國文明的一大重要進(jìn)步。西周時(shí)期，周公的一大治國良策“禮樂制度”問世，“制禮作樂”對(duì)中華文明有著極大的貢獻(xiàn)。其實(shí)，我國是最早進(jìn)入“人本主義”的國家，這個(gè)說法便是源自禮樂的誕生?！岸Y樂教化”的本質(zhì)是順應(yīng)、尊重人的本性，何謂人的本性？即人自然流露的情感。另一方面，人性也存在弱點(diǎn)，若不加以引導(dǎo)、修正，社會(huì)將會(huì)動(dòng)蕩不安。這時(shí)，便需要統(tǒng)治者運(yùn)用“禮樂”的手段來教化人性，使之達(dá)到中和，“和”便是人性至高的境界，更是萬物生存之法、運(yùn)轉(zhuǎn)之道。這便是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[1]P194。比方，在親人的喪事上，要節(jié)哀順變，不可以死傷生，但也不可以不悲傷，因此要著喪服，時(shí)刻提醒自己有熱孝在身?？梢?，禮樂使人的情感合乎于禮、不偏不倚。因此，一個(gè)帝王懂得了禮樂治國，其國家必定長治久安，其百姓必定安居樂業(yè)。

子曰“興于詩，立于禮，成于樂”[2]P60禮修內(nèi)，樂修外。如果說，“禮”是規(guī)范人們的言談舉止、行為處事的，那么“樂”便是用來涵養(yǎng)人的德性、陶冶人的性情的?！皹贰笔侵笇?duì)人的身心有教化作用、對(duì)社會(huì)有益的雅樂，即“德音之為樂”。例如，古代《詩經(jīng)》里的大部分詩歌都是可以唱的。人們在聽這些音樂時(shí)，情感會(huì)隨之改變，好的音樂直達(dá)人的心田，心性隨之得到滋養(yǎng)與提升。

孔子在理論上已將禮樂思想發(fā)揮到了極致，可國家統(tǒng)治大權(quán)卻掌握在君主手里，經(jīng)過改朝換代，君主制強(qiáng)化，朝廷里的“禮”逐漸成了后來人們所認(rèn)為的“三跪九叩”“主子奴才”等等。以至于后來的宋明理學(xué)和新文化運(yùn)動(dòng)期間，人們大大曲解了孔子的思想，認(rèn)為禮教是“吃人”、“殺人”的工具，這與孔子的初衷完全背道而馳?？鬃拥摹岸Y樂為教”思想已經(jīng)異化了，趨向邊緣化與形式化。在今天，依然有很多人不理解孔子的禮樂思想，社會(huì)上依然有很多禮樂崩壞的局面。因此，我們要為禮樂正名，讓孔子的“禮樂為教”思想在當(dāng)今社會(huì)再一次發(fā)揮它的作用。

2 重要價(jià)值

首先，基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，無論是其行為習(xí)慣，還是性情方面，都正處在自行養(yǎng)成或被培養(yǎng)的過程中，因此可塑性極強(qiáng)。由于引導(dǎo)不善，加上自我約束力不夠，許多學(xué)生存在不良的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣，上課遲到，課上不遵守紀(jì)律，同學(xué)間不懂謙讓，在校不遵守校規(guī)，無視師道尊嚴(yán)等等?！岸Y樂為教”旨在規(guī)范學(xué)生的外在行為，同時(shí)又內(nèi)外兼修，養(yǎng)成良好的品性，如此一來，在禮樂的熏陶下，不僅學(xué)生在當(dāng)下、將來都受益頗多，而且一個(gè)班集體，乃至整個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍、風(fēng)氣都將得到很大的改善。

其次，國民形象急待挽救?！岸Y樂為教”思想不僅僅是針對(duì)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，也是針對(duì)廣大的社會(huì)公民而言。國內(nèi)，社會(huì)上存在著禮樂崩壞的現(xiàn)象，價(jià)值觀扭曲，秩序紊亂；國外，當(dāng)兩種不同的文化碰撞時(shí)，我們希望拿出的是千年“禮儀之邦”的不凡氣度，而不是與外來文化的紛爭。加深“禮樂為教”思想的社會(huì)化，提高公民素質(zhì)，挽救國民形象，傳播禮儀之風(fēng)尚，是建設(shè)和諧社會(huì)、美麗中國的前提之一。

最根本，也是許多現(xiàn)代人所缺失的——民族自尊與自信，這是一個(gè)民族凝聚的核心力量。古人崇尚禮樂，打造禮儀之邦，為后代留下了博大精深的傳統(tǒng)文化，這是一份沉甸的饋贈(zèng)，我們足以感到自豪，而不是視其可有可無，一個(gè)民族缺失了對(duì)本族文化的自尊與自信，又怎么能獲得其他民族的尊重與信任？通過學(xué)習(xí)禮樂思想，我們希望有更多的人能感受到中華禮儀之美，中華品德之美，有更多的人能以繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化而感動(dòng)驕傲、自豪。

3 基礎(chǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

談及當(dāng)代基礎(chǔ)教育，最為人詬病的兩大弊端便是“功利化”與“形式化”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，“狠抓成績、死抓分?jǐn)?shù)”之風(fēng)氣卻已在各所中小學(xué)悄然滋長。雖然有少部分學(xué)校意識(shí)到了學(xué)生品德發(fā)展的重要性，開設(shè)了有關(guān)禮樂教育的主題課程，卻是治標(biāo)不治本，依然采取強(qiáng)制性的手段，通過分?jǐn)?shù)與考核的威脅，來迫使學(xué)生學(xué)習(xí)并消化這些課程。結(jié)果是，在學(xué)生原本已繁重的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)上又施加了壓力，試想，在此情況下，學(xué)生如何做到儒家提倡的“內(nèi)外兼修”呢？且不說嚴(yán)于律己、尊師重傅已成空談，最令人寒心的是當(dāng)代許多孩子不知“孝”，孩子只知道父母會(huì)一直疼愛自己，卻不知，也沒人教孩子如何去愛父母，將來如何去感恩他人、感恩社會(huì)。“熊孩子”一詞不是對(duì)孩子無知行為的寬容，而是對(duì)當(dāng)前教育教學(xué)的譴責(zé)，時(shí)刻在提醒我們，孩子的品德素質(zhì)更重要。

教育教學(xué)不可與社會(huì)脫節(jié)，目前教學(xué)中存在的問題更能說明社會(huì)上對(duì)禮樂意識(shí)的淡漠。在有些地區(qū)相關(guān)部門會(huì)在當(dāng)?shù)亻_設(shè)一些禮儀課堂，有各種各樣的國外禮儀，卻沒有一個(gè)完善的教學(xué)課程來講解我們中華自己的禮儀。在舉行大型的祭祀活動(dòng)時(shí)，出席人一律西裝革履，卻不知我們也有自己的民族服裝，不僅如此，越來越多的傳統(tǒng)儀式已趨向西化，我們再也拿不出一套我們自己的禮儀。另一方面，中國傳統(tǒng)民樂的遭人唾棄與落寞，也實(shí)在令人可悲。現(xiàn)代人越來越浮躁，做不到靜下心來聽一曲雅樂，家長也趨之若鶩的將孩子送去學(xué)習(xí)西洋樂器，接著花錢去考級(jí)。殊不知國樂歷經(jīng)歲月沉淀，才最能打動(dòng)人心，滋潤心田，怡情養(yǎng)性。一個(gè)民族缺失了本族文化的自尊與自信，就等同于缺失了這個(gè)民族凝聚力的核心之所在。

4 運(yùn)用設(shè)想

中華歷經(jīng)五千年的滄桑與榮耀，早已形成了一套自己的文化體系，這個(gè)體系的核心就是“禮”，我們要重視禮樂思想，更要善待并珍惜自己民族的傳統(tǒng)文化。教育是立國之根本，更是易風(fēng)尚之源泉，若想將禮樂思想傳播于國民之間，需從啟蒙時(shí)期入手，使“禮樂為教”的思想扎根于孩子的基礎(chǔ)教育階段，才能真正達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教化目的，教育更加“有質(zhì)量”。以下是在基礎(chǔ)教育中的運(yùn)用設(shè)想：

4.1 繼承創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)

在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生的大部分知識(shí)來源于課本，可見，教材是教學(xué)的依據(jù)與基礎(chǔ)。禮儀課堂落實(shí)的第一步便是教材的選擇。古人重視對(duì)兒童的啟蒙教育，常以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等童蒙類讀物教導(dǎo)之，在今看來，這些文章字句簡明，通俗易懂，涉獵廣泛，又音律和諧，朗朗上口，易于誦讀，只需稍加注釋，就可以成為禮儀教材的一部分。當(dāng)然，這些是最淺顯、最基本的內(nèi)容，使學(xué)生在孩童時(shí)期便對(duì)孝、仁、禮、義有了初步的了解。

我們講究恢復(fù)古禮，卻不是“全盤古化”，需要在古代優(yōu)秀的禮樂文化的基礎(chǔ)上繼承創(chuàng)新，為的是與時(shí)俱進(jìn)，能被當(dāng)代越來越多的學(xué)生接受。古時(shí)的禮學(xué)以繁難著稱，像《周禮》、《儀禮》等經(jīng)典，需要提煉出其精髓，刪繁就簡，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行由表及里、由淺入深的分析，基本素材還需進(jìn)一步的處理。對(duì)于初中生而言，智力水平已達(dá)到一定層次，便可對(duì)其講述一些更深度的理論知識(shí)，例如，禮的學(xué)理、禮樂思想的意義、以及禮與樂的關(guān)系等等。最后將這些內(nèi)容編訂、集結(jié)成冊，作為可以出版的書?？傊?，編訂任何一類教材都是不易之事，加之禮樂課程沒有現(xiàn)有的教材作為參考，所以這著實(shí)一場嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，卻意義非凡。

4.2 知行合一，躬行實(shí)踐

陸游曾在《冬夜讀書示子聿》中提到“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。任何一門學(xué)問若不通過實(shí)踐來鞏固，都不可能掌握其要領(lǐng)，學(xué)習(xí)禮樂亦是如此。在學(xué)生對(duì)理論知識(shí)有了一定的宏觀認(rèn)識(shí)后，需要向?qū)W生開設(shè)一些實(shí)踐活動(dòng)課程，使學(xué)生在做中學(xué)、學(xué)中做，知行合一，提高禮樂意識(shí)。

首先，“討論式教學(xué)”不失為一種良策。在講述過程中，盡可能地多給學(xué)生一些機(jī)會(huì)來談?wù)勛约簩?duì)現(xiàn)有禮儀的認(rèn)識(shí)，或者自己參加某些儀式后的親身經(jīng)歷，將自己的感悟與老師同學(xué)交流。其次，孩子成長過程中的入學(xué)儀式、成長儀式、青春儀式、成人儀式等不可忽略。據(jù)悉，大多數(shù)學(xué)校只舉辦了入學(xué)儀式和成人儀式，并且過于形式化，無切實(shí)教育意義，未能給學(xué)生以啟迪與深刻印象。正真的儀式，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的敬畏之心、明禮（理）之心，更要使學(xué)生明白自己在所處階段的責(zé)任，可見，儀式重在“教化”，潛移默化中易人之性情，并授之以真理。另外，可以鼓勵(lì)學(xué)生策劃自己的成人禮、婚禮等，教學(xué)生如何品茶，帶領(lǐng)學(xué)生參觀孔廟、博物館，舉辦有關(guān)禮樂文化的主題活動(dòng)等等。這樣的教學(xué)生動(dòng)、不乏趣味，更形象，更易于學(xué)生對(duì)禮樂知識(shí)的掌握。

4.3 怡情養(yǎng)性，內(nèi)外兼修

“禮樂為教”思想主張的是用“禮”來規(guī)范人的外在行為，用“樂”來涵養(yǎng)人的性情。或許有人認(rèn)為，處于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，依舊天性爛漫，需任其性情的發(fā)展，不可干預(yù)，其實(shí)不然。這里的“怡情養(yǎng)性”不是教會(huì)孩子外在的成熟、穩(wěn)重模樣，而是讓孩子在禮樂的熏陶下，心靈得到感化，體悟到真善美，舉手投足間風(fēng)度翩翩，散發(fā)著東方學(xué)子儒雅不凡的氣質(zhì)與風(fēng)采，這就是所說的“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。[3]P462

德音雅樂不僅旋律優(yōu)美，更有陶冶心性、教化人心的意義?，F(xiàn)如今不少家長讓孩子去學(xué)習(xí)西洋樂，其實(shí)不妨讓孩子去學(xué)一學(xué)博大精深的國樂，古典民樂也自有她動(dòng)人心弦之處。類似《山居吟》、《二泉映月》、《關(guān)山月》、《瀟湘水云》等經(jīng)典古樂可以選擇在校園內(nèi)當(dāng)做背景樂全天播放，相信將來孩子走出校園，心會(huì)更加平和、寧靜。另外，因?yàn)楣湃说脑S多詩篇都是可以演唱的，比如《詩經(jīng)》，全篇樂而不淫，哀而不傷，無邪至善，所以，不妨將《詩經(jīng)》的演唱形式融入禮樂課堂，既增加了課堂的趣味性，又頤養(yǎng)孩子的性情。漸漸地，孩子長大或許能體悟，為何文人喜歡撫琴，為何詩人會(huì)焚香吟詩，為何一曲高山流水綿延不絕，為何國樂能正真走入人們的心田。這一切，都是因?yàn)椤皹贰庇小皾櫸锛?xì)無聲”之獨(dú)特魅力。