詩歌中生態(tài)與詩意的融合探析
——鐵依甫江·艾力耶甫與于堅(jiān)的詩歌比較

李天

（喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆喀什 844000）

維吾爾族當(dāng)代詩歌的奠基人之一——鐵依甫江·艾里耶夫于1930年出生在新疆霍城，他“寫詩是積極配合政治的”，但從生態(tài)文學(xué)的視角來看，又充滿了對(duì)自然的沉思，并于自然之美中提供了詩化的解答。于堅(jiān)，1954年出生于昆明，他的詩歌展示了自然事物與生命本身的魅力，詩中對(duì)生命的訴說和沖動(dòng)，使其撥開重重的話語覆蓋，以平等姿態(tài)中的說話人尊重物性。兩位詩人的創(chuàng)作不僅涉及政治、愛情和哲理，而且無意識(shí)處理了人類、自然和生態(tài)等主題。該文關(guān)注的就是詩歌中描述自然的部分，重新將這些文本細(xì)節(jié)延伸出生態(tài)意義上的審美性。

1 人與自然平等的文學(xué)觀

生物圈中的萬物都有生存與發(fā)展的平等權(quán)利，正所謂“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性”，人若要自己生存，必須同時(shí)讓萬物都生存；人若要認(rèn)識(shí)自己，必須普遍認(rèn)識(shí)周闈的萬物；人若要愛自己，必須兼愛他人和萬物； 人若要成長發(fā)展，必須讓萬物都得以成長與發(fā)展，所以“物，吾與也”。

在人與自然相互作用的歷史長河中，人類文化或者可以解釋為自然的自內(nèi)的自然繼續(xù)，或者解釋為對(duì)自然的自外侵入。由此大自然不僅僅指客觀存在的山川湖泊、花草樹木、魚蟲鳥獸，也象征著一種主觀精神與力量、一種抽象自由與真理，這就形成了人與自然的平等價(jià)值觀貫穿于文學(xué)創(chuàng)作中。

鐵依甫江的詩歌中并未刻意運(yùn)用語言技巧營造詩意，樸素的語言生動(dòng)地描述出豐富多彩的生命存在體。在其最為人稱道的政治抒情詩中，自然美景的出現(xiàn)也不例外。如《故土》中這幾節(jié)詩：

快看哪，多么寂靜的藍(lán)色天宇。江河波濤洶涌，拍打著兩岸邊，不知大海盡頭在哪里，只見海天一線。遼闊的原野，溫暖如太陽，金色麥穗隨風(fēng)起浪，眼前時(shí)耀眼的光芒。微笑的山巒顯得很年輕，那一抹春華，從山谷里吹來頑皮的風(fēng)，輕輕吻過生命的面頰。

“藍(lán)色天宇”“江河”“大海”“原野”“太陽”“麥穗”“山巒”的意象都不是朦朧多義的，萬物直白地充溢著活力，且以點(diǎn)帶面地寫出了美麗土地上的各物相互依存和影響的熱鬧狀態(tài)，符合生態(tài)審美的整體性原則。作為一位少數(shù)民族的詩人，他對(duì)自然的描述不是一種宗教式的崇拜和歌頌，而是采納一種觀賞者與自然景物渾然一體的視角，由此自然的存在具有人類思想的靈動(dòng)生命性——喜怒哀樂。

此處雖沒寫到人的蹤影，但也因此更凸顯出這個(gè)獨(dú)特世界的安靜與純粹。這是健康自在的自然，也是人類生活持續(xù)健康發(fā)展的重要依靠。并且，在“麥穗”的意象背后，似乎隱藏了一幅“十畝之間兮，桑者閑閑兮”的勞動(dòng)生活吟唱圖，但這不是反映刀耕火種的原始時(shí)代文明圖景，更不是謳歌人類征服自然的勃勃野心，相反，在人類發(fā)展過程中將歷史感和現(xiàn)代感融合起來，既尊重一個(gè)族類的文明進(jìn)步史，更尊重其賴以生存的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，以“麥穗”聯(lián)系人與農(nóng)作植物的生命共性，使人與自然的關(guān)系，通過大地與陽光的相互映襯，從中仿佛看到“天似穹廬，籠蓋四野”的壯美景象。人與物、人與景的同感共應(yīng)，正是生態(tài)審美的交融性原則。這樣一個(gè)隱含獨(dú)特的情境留白，表達(dá)了生命與自然在某些時(shí)刻所達(dá)到的一種完滿和諧的狀態(tài)。

于堅(jiān)的詩作則以一種仰視之姿和傾聽之態(tài)，重新調(diào)整了人類看待自身和其他生命之間的關(guān)系的姿態(tài)，人類與萬物保持一種平等對(duì)話，和諧相融的關(guān)系，如《避雨的鳥》中：

青鳥，小小地跳著，一朵溫柔的火焰……青鳥，突然飛去，朝著暴風(fēng)雨消失，一陣寒戰(zhàn)，似乎熄滅的不是那朵火焰，而是我。

在這里主觀敘述與客觀敘述的視角自由轉(zhuǎn)換，“以我觀物”，青鳥有了話語意義；“以物觀我”，“我”也回歸了原始形態(tài)，成了那團(tuán)“火焰”。其審美角度區(qū)別于鐵依甫江之處在于不甘愿做一個(gè)觀望的“他者”，而想更進(jìn)一步感受青鳥經(jīng)歷大自然風(fēng)雨的變化。宇宙自然是一個(gè)大天地，人是一個(gè)小天地，生態(tài)美中有自然美，也有人創(chuàng)造的各種美。人和自然在本質(zhì)上是相通的，復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界，熱愛生命，熱愛大自然，能夠領(lǐng)會(huì)所有生命的語言，時(shí)時(shí)處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對(duì)方生命的信任，從而在時(shí)間流轉(zhuǎn)的天然節(jié)奏中去求取一種人與自然的和諧。

值得注意的是，深生態(tài)學(xué)的意識(shí)是要尋找更為客觀的意識(shí)，尋找通過積極的、 深層的考問而獲得的認(rèn)知，這就表明一種生物中心主義的平等（biocentric equality）規(guī)范。無論鐵依甫江，還是于堅(jiān)都達(dá)到一種“生態(tài)的自我”，即在一種更大自我的實(shí)現(xiàn)范圍內(nèi)，發(fā)揮“生物圈民主的精髓”——內(nèi)在價(jià)值的平等。

2 新鮮、陌生的自然觀

鐵依甫江在詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用了陌生化的創(chuàng)作方法，塑造出滿溢新鮮、奇異的自然世界。他在寫詩時(shí)喜歡將自然之物設(shè)置成擬人化的，有時(shí)甚至與所寫之物產(chǎn)生對(duì)話，通過自然之物“回答解惑”，到最后才讓人恍然大悟。這方面最典型的要數(shù)《小小蝎子草把你蜇傷》這幾句：

我伸手想摘一朵杜鵑花，未料旁邊的蝎子草把我的手蜇傷；我問：“你這是干什么？ ”它回答：“我是杜鵑的守護(hù)神，日夜站在它身旁?！?/p>

此處借一株植物之口，體現(xiàn)個(gè)體的生存狀態(tài)，并與當(dāng)今綠色文明的生態(tài)理念不謀而合。古希臘神話中就有對(duì)摘花行為的批判意識(shí)，如德律俄珀為逗樂幼子，隨手摘下身邊一株忘憂樹上盛開著的幾朵朵，結(jié)果忘憂樹枝葉的創(chuàng)傷處竟然血流如注，她自己也變成了一株忘憂樹?！拔摇币颉靶硬荨钡氖刈o(hù)而未能摘得杜鵑花，同樣反映了自然的神化。這種陌生化的處理使所描寫的自然事物以迥異往常的形象出現(xiàn)，從而得到一種本真的審美體驗(yàn)。道家“域中有四大，而人居其一焉”的生態(tài)思想正確指出天人合一的生態(tài)系統(tǒng)整體觀，即天、地與人合為統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部的所有事物都是相互蘊(yùn)涵、相互聯(lián)系與相互作用的。

于堅(jiān)的寫作，屬于“生命的敘述”而非“敘述生命”。語言的表現(xiàn)力構(gòu)成了生命展現(xiàn)的邏輯，如在《黑馬》中：它站在我的道路之外，啃嚙著那片荒原，當(dāng)我眺望它時(shí)，似乎我的生命，也成為它嘴下的青草。而渴望馳騁的卻是我啊，像一匹黑馬那樣馳騁，黑馬，你來看電視，我來嚼草，它站在我的道路之外，對(duì)我無動(dòng)于衷。

詩人懷著充滿奇異幻想的童心，感悟生靈之靈性，試圖和野馬交換生命體驗(yàn)，于是“我”已與黑馬、草木融為一體，我就是黑馬，黑馬就是我；我就是草，草就是我。這種充分感性化的童年經(jīng)驗(yàn)，讓生命直觀、本然地呈現(xiàn)，使人與動(dòng)物、 自然彼此間仿佛有一種精神的照應(yīng)，達(dá)到物我合一的自由。

“所謂生態(tài)美，并非自然美，因?yàn)樽匀幻乐皇亲匀唤缱陨砭哂械膶徝纼r(jià)值，而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對(duì)象”，強(qiáng)調(diào)的主體參與性——由人與大自然關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感。仔細(xì)品味鐵依甫江和于堅(jiān)的詩歌中奇異的認(rèn)知與想象，仍能尋其“大自我”與“小自我”的統(tǒng)一，從而展露自然觀的新面相。人類可以遵循“道”的自然本性，以“自然方式”對(duì)待自然，從生態(tài)學(xué)層面看，即保持生態(tài)系統(tǒng)流的原始動(dòng)力，人與自然的發(fā)展方向一致。

3 綠色、共享的環(huán)保觀

“萬物殊理，道不私”，世間萬物各有個(gè)性但無等級(jí)貴賤，即作為共同存在于地球生命體，人類與其他物種之間應(yīng)是相互影響、相互依賴和同情共感的，人類需要與其他物種共享生態(tài)福利、 共同維持和諧的生態(tài)秩序——扮演建設(shè)、維護(hù)和共享的角色。正如鐵依甫江的《小樹》中：

當(dāng)你在樹下愜意地乘涼時(shí)，千萬別忘了栽樹者的辛苦；假如你是一位精明的后人，你就不會(huì)忘記自己植樹的義務(wù)。

同理，于堅(jiān)基于共生的生態(tài)倫理，尊重自然的神秘感和神圣感，以敬畏的態(tài)度對(duì)待自然。如《避雨之樹》：它是那種使我們永遠(yuǎn)感激信賴而無以報(bào)答的事物，我們甚至無法像報(bào)答母親那樣報(bào)答它，我們將比它先老，我們聽到它在風(fēng)中落葉的聲音就熱淚盈眶，我們不知道為什么愛它，這感情與生俱來……

大自然中的一草一木都傳達(dá)著美的信息，老子“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”的教義思想，提出天道循環(huán)“承負(fù)”的報(bào)應(yīng)觀。不忘“植樹的義務(wù)”，上承先人們積累的厚澤，無愧于先民；下負(fù)后世人生存環(huán)境，重返自然改善關(guān)系，無愧于紛紛而來的后世人。在這一點(diǎn)上，如草原居民將狼作為圖騰以示對(duì)狼管理草原生態(tài)系統(tǒng)的崇敬，這些傳統(tǒng)策略的核心思想是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)“源”與“匯”相平衡。

詩人們正是“多物種正義”（multispecies justice）社會(huì)的平衡者，即關(guān)愛人類與保護(hù)動(dòng)物兼容。環(huán)境問題從根本上講是人文問題，鐵依甫江的詩中傳達(dá)出一種生態(tài)智慧，詩人知道如何對(duì)待自然。他可以動(dòng)態(tài)地通過“今日之樹”聯(lián)想到“昨日之樹”，更有意識(shí)地根植“明日之樹”，而于堅(jiān)的詩中罕見地表達(dá)了關(guān)于這些物種是怎么令人類感恩的想象，展望一個(gè)有無數(shù)可能的靈魂凈化過程。看見亙古不變的生命本質(zhì)，這很明顯的帶有人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的綠色、共享的環(huán)保理念。窺一斑而知全貌，通過生命個(gè)體，可以知曉“動(dòng)合無形，贍足萬物”。

一句話，在兩位詩人筆下隱藏著一個(gè)生命的王國，也存在著一個(gè)永恒的統(tǒng)一——它指出了天與人或者天地萬物的同源性、同律性，人類要想有一個(gè)良好的生存環(huán)境，就必須與自己生存環(huán)境里其他生命體共生。

4 天人合一的審美觀

融入自然、回歸天性是詩人獲得無窮樂趣的源泉，回歸自然體現(xiàn)了鐵依甫江從本質(zhì)上否認(rèn)人類中心主義把人類歸類為一種獨(dú)立于大自然之外的生物。而生態(tài)主義的審美觀以人與自然、 環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系為研究對(duì)象。法國社會(huì)學(xué)家J-M·費(fèi)里就樂觀預(yù)言：“未來環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)或政治知識(shí)來實(shí)現(xiàn)，能靠用美學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)?！闭玷F依甫江的《春天，歡笑著向我們走來》：

愛唱歌的鳥兒唱起了木卡姆，春天，歡笑著向我們走來?；▍仓谐錆M了陽光的色彩，請(qǐng)你欣賞花兒的情懷；爭(zhēng)奇斗艷，千姿百態(tài)，春天，歡笑著向我們走來。

“花兒的情懷”未被升華為“人民的花朵”前，不妨拋開政治抒情詩的定位來理解，把一叢花當(dāng)作生命的個(gè)體朝向更廣闊境界的一個(gè)出口，才能更深切地體悟生的珍貴，才能不為世俗之物的短暫所牽累，把每一個(gè)渺小的生命體都當(dāng)成是美的一部分，美無疑是肯定生命的，“花兒的情懷”是詩中抒情者的詩意情懷，更是自然萬物共同生命的情懷。

于堅(jiān)在《對(duì)一只烏鴉的命名》中，用細(xì)致、樸素的描述使自然常物呈現(xiàn)出靈性的美感來：

當(dāng)一只烏鴉，棲留在我內(nèi)心的曠野……當(dāng)它在飛翔，就是我在飛翔……

烏鴉這個(gè)意象剔除了象征層面的文學(xué)意蘊(yùn)，回歸本體生靈位置，還原了自然之物原來的健全品性。但詩人要說的不只是一只烏鴉，不只是“一只快樂的大嘴巴的烏鴉”而已，而是抒情者與自然之物的渾然契合，又隱隱透出自然化人性的憂患意識(shí)和孤獨(dú)氣息。這種以身體知覺做出動(dòng)態(tài)的理解，并引發(fā)審美方式和美感經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)移，強(qiáng)化了一種新的共識(shí)：宇宙生命統(tǒng)一論。

鐵依甫江的詩歌是率直與含蓄、豪放與細(xì)膩的，于堅(jiān)的詩歌則是睿智與平易、深沉與自由的。前者更像是一種性情的本能、本色的流露，頗有那么一點(diǎn)原生態(tài)的意味；后者是文人化的，經(jīng)由了長期的琢磨錘煉、苦心經(jīng)營而成的。一個(gè)向俗，是潑墨大寫意的那種，仿佛粗率其表，而內(nèi)里的真切往往并不能一下看得分明；一個(gè)趨雅，是畫中的工筆孤山圖，技藝調(diào)教出的絕世墨寶（雖強(qiáng)調(diào)口語寫作的重要性），近似爐火純青。兩者的詩既沒有沿襲特殊的理論來使生態(tài)秩序合法化，也沒有用諸多含混意象構(gòu)造詩的語境，或者是調(diào)動(dòng)起約翰·濟(jì)慈所謂的“消極感受力”，停留在“不確定、什么、懷疑”之中。詩人們則是意識(shí)到局限，只要把自己看的和經(jīng)歷的、感受的和想清楚的，如實(shí)如常地娓娓道來。自然也有感受不到、想不清楚的，那就讓它們“不到”或者“不清楚”。

鐵依甫江完美地展示了通過“具象細(xì)節(jié)” 來展現(xiàn)“真正的自然”，于堅(jiān)也于人們“言說之外”以生命共同體的立場(chǎng)對(duì)待自然，通過詩意的調(diào)解塑造生態(tài)意義的語義環(huán)境。這啟發(fā)讀者需要以超越性的視野，嘗試重新審視這種被定性過的文本。