從與謝蕪村的季語(yǔ)探討其“離俗論”

張敬歡

（山西旅游職業(yè)學(xué)院，山西太原 030031）

俳句由五、七、五，這僅僅十七個(gè)音節(jié)構(gòu)成，是世界上最短的詩(shī)。俳句是日本普通百姓生活和日本美麗的氣候風(fēng)土在長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累中形成的，是世界獨(dú)有的短詩(shī)形文學(xué)，可以稱之為日本文化的精粹。

俳句經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段發(fā)展而來(lái)，在松尾芭蕉去世后，俳句落入了庸俗化。天明年間（1781—1789）終于興起了革新、中興之風(fēng)。以江戶的大島蓼太，尾張的加藤曉臺(tái)，伊勢(shì)的三浦樗良，京都的炭太祇、與謝蕪村為中心，他們共同主張“回歸到芭蕉去”，同時(shí)又從各自獨(dú)特的觀點(diǎn)出發(fā)，最終確立了以與謝蕪村為中心的天明朝俳風(fēng)。這一時(shí)期被稱作“中興俳諧”。與謝蕪村晚年醉心于中國(guó)和日本的古典藝術(shù)世界，特別是在中國(guó)的繪畫論、詩(shī)論影響下提出了“離俗論”，即離俗至雅。

關(guān)于與謝蕪村的先行研究主要集中在個(gè)人傳記、文本、注釋、內(nèi)容與特質(zhì)、接受與影響這五個(gè)方面。關(guān)于與謝蕪村的作家論、作品論，雖沒(méi)有松尾芭蕉那么多，但也達(dá)到了相當(dāng)大的數(shù)量。正岡子規(guī)的《俳人蕪村》，被認(rèn)為是蕪村俳句評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)，荻原朔太郎從寫實(shí)主義的角度出發(fā)，批判了正岡子規(guī)的蕪村觀，認(rèn)可了其抒情性，對(duì)今后的蕪村觀有很大的影響。他的著作《芭蕉·蕪村》，通過(guò)與松尾芭蕉的對(duì)比，凝練出了與謝蕪村的若干特質(zhì)，乍看相反的芭蕉和蕪村兩人，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)卻具有相同的特質(zhì)，這被認(rèn)為是使蕪村論達(dá)到新階段的一力作。

要理解俳句，季語(yǔ)是關(guān)鍵之一。該文將從與謝蕪村俳句的季語(yǔ)入手，探討其“離俗論”。

1 俳句與季節(jié)的關(guān)系

俳句中必須要有一個(gè)季語(yǔ)，即表示春、夏、秋、冬及新年的詞語(yǔ)。尾形仂指出，“要打開(kāi)蘊(yùn)含魅力的俳句的大門，真正理解其內(nèi)心”，“第一把鑰匙就是季語(yǔ)”。俳句最初的原型是一種叫作“連歌”的合作文藝，即幾人聚在一起各誦音節(jié)為五七五和七七的句子，然后交互連綴成一百句或三十六句的完整一卷。季語(yǔ)是在連歌中，即將進(jìn)行共同創(chuàng)作的人們問(wèn)候時(shí)首句中詠誦的季節(jié)詞語(yǔ)。所以作為問(wèn)候語(yǔ)的季語(yǔ)，把首句作者和在座的歌人、更廣泛地說(shuō)是和讀者聯(lián)系了起來(lái)，起到了最基礎(chǔ)的導(dǎo)管作用。比如說(shuō)到“櫻”，我們知道這是代表春季的花，就會(huì)自然地聯(lián)想到三月末四月初的景色和氛圍。

自古以來(lái)，贊美季節(jié)就在日本的詩(shī)人中間盛行，如公元905年奉醍醐天皇敕命匯集優(yōu)秀短歌編撰成卷的《古今和歌集》，內(nèi)容便是從春歌、夏歌、秋歌、冬歌這樣的季節(jié)詩(shī)開(kāi)始的。到了鐮倉(cāng)幕府成立時(shí)，形成了連歌最初一句（發(fā)句）中必須要包含“季詞（季語(yǔ)）”的規(guī)定。

人們順應(yīng)著美麗變幻的四季的自然，經(jīng)營(yíng)著各自的生活，不斷地創(chuàng)作出新的季語(yǔ)，并在其中篆刻下了不同的心情。所謂的季語(yǔ)，不僅僅是指四季的自然現(xiàn)象或與季節(jié)推移相伴的日常生活，更融入了日本人文學(xué)上的情感。

季語(yǔ)不僅象征了平常意義上的季節(jié)感，更表達(dá)了一種深遠(yuǎn)的人生與自然曠味。以季語(yǔ)作為俳句的形式，并非是遠(yuǎn)觀自身之外的客體，而是作為俳句的一部分，把自身也投入其中，作為主體來(lái)對(duì)待。

2 離俗論

“俳句貴在使用俗語(yǔ)而又離俗。離俗而用俗，此離俗法最難?！边@是與謝蕪村為弟子召波的《春泥句集》所作序中出現(xiàn)的。以與召波一問(wèn)一答的形式呈現(xiàn)出來(lái)。“召波，來(lái)問(wèn)我俳諧一事”，此句是對(duì)召波的提問(wèn)最簡(jiǎn)潔的回答。

這表達(dá)了蕪村的俳句論的根本態(tài)度和方法。俳諧中所使用的詞語(yǔ)，不是特別鄭重的、高雅的語(yǔ)言，而是日常生活中人們都在使用的平易的俗語(yǔ)。這才是理所當(dāng)然的俳句的思考方式。此外“崇尚離俗”之處又具有與謝蕪村的獨(dú)特性。雖然是要離俗但又必須使用俗語(yǔ)。因?yàn)椴皇褂盟渍Z(yǔ)的話就不是俳諧了。這樣在“俗”與“離俗”之間的往返運(yùn)動(dòng)，和松尾芭蕉的“高悟歸俗”的理念并非毫無(wú)關(guān)系。這里沒(méi)有提及“高悟”，比起歸俗更加崇尚的是離俗。而且，芭蕉的這句話輕而易舉地暗示了自然的動(dòng)態(tài)，而蕪村是把這種方法當(dāng)作“最高”。通過(guò)這樣趣味橫生的與芭蕉的對(duì)照，展現(xiàn)了蕪村直截了當(dāng)?shù)馁街C性格。從俗出發(fā)，又以強(qiáng)烈的意志脫離俗，這才是與謝蕪村的俳諧。

“應(yīng)該誦讀漢詩(shī)。你要比之前更好地學(xué)漢詩(shī)。無(wú)須再去追求他物?！边@也同樣是與謝蕪村為《春泥句集》所作的序文中出現(xiàn)的。對(duì)于蕪村的離俗論，召波認(rèn)為這樣的論述是硬要自己去尋求離俗，這一點(diǎn)有不自然之處，有沒(méi)有更快的、自然的離俗的方法。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，蕪村作出了上述的回答。召波的提問(wèn)是相當(dāng)尖銳的。他認(rèn)為雖說(shuō)是要離俗，但如果這種意識(shí)太強(qiáng)烈的話，不是反而成了一種俗氣嗎？對(duì)此，蕪村回答說(shuō)多誦讀你擅長(zhǎng)的漢詩(shī)便好?！盁o(wú)須再去追求他物”，他頗為自信地?cái)喽ǖ?。漢詩(shī)的風(fēng)韻對(duì)離俗是有效的，對(duì)于擅長(zhǎng)漢詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，效果會(huì)更好。如此想來(lái)，就能像蕪村那樣干脆地?cái)喽?。然而召波是非常慎重的，他又?wèn)道，俳諧與漢詩(shī)的風(fēng)趣韻味不同，這樣的方法不是太迂回繞遠(yuǎn)了嗎？對(duì)此，蕪村引用了繪畫中的“去俗論”來(lái)回答。“去俗論”是說(shuō)為了去俗要讀萬(wàn)卷書，他認(rèn)為要借助同為文藝形式的俳諧和漢詩(shī)的力量，這是一種合適的方法，因此引用了繪畫的理論。為了離俗而想到漢詩(shī)和畫論，然而又不是從自然和現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)。由此也能看出蕪村清晰的態(tài)度。

3 季語(yǔ)與“離俗論”

3.1 用俗離俗

蕪村所使用的季語(yǔ)中不乏“白梅”“牡丹”這樣高雅的意象，然而更多的是生活中隨處可見(jiàn)、貼近老百姓生活的事物。比如：

浸在水桶里的瓜、茄子們，頻頻點(diǎn)頭打招呼。（《蕪村句集》）

《落日庵句集》的序中寫道：“與青飯法師雖是初相識(shí)，卻如同老朋友一樣相談甚歡。”就好像水桶里放的瓜和茄子浮起來(lái)相互碰撞一樣，我們初次見(jiàn)面也是意氣相投，“確實(shí)如此啊”“如您所言”這樣點(diǎn)頭相和。季語(yǔ)是“瓜”和“茄子”。瓜和茄子都是在陰歷五月結(jié)果的。蕪村用這樣客觀的隱喻手法，來(lái)表現(xiàn)和青飯法師“與君初相識(shí)，猶如故人歸”的情感。本句是即興的、輕松詼諧的俳句。將當(dāng)時(shí)興致勃勃的心情，淡泊地詠唱出來(lái)。將自己寓于極為常見(jiàn)的茄子中，是非常精彩的俳句。

再比如：

落日西斜織霞綿新月東升菜花黃（《蕪村句集》）

淑女立于墻角下三味線草開(kāi)繁花（《蕪村句集》）

“菜花”屬菜科野花，四片花瓣呈十字形排列。東方新月如鉤，西方晚霞似錦，金黃的油菜花田一望無(wú)垠，這是怎樣一副流光溢彩的春日盛景啊?！叭毒€草”是日本春七草之一，盛開(kāi)在田野、路旁、庭院等各處。從這個(gè)季語(yǔ)中我們仿佛能看到作者所懷念的少女的面龐。

與謝蕪村擅用生活中常見(jiàn)的事物來(lái)表達(dá)情感，給平凡的事物賦予了鮮活的生命力，且不落俗套，印證了其“離俗而用俗”的理念。

3.2 漢詩(shī)文韻味

芭蕉時(shí)代常見(jiàn)的俳句漢詩(shī)文韻味，在其死后，也漸漸淡去了。直到蕪村時(shí)代，這一現(xiàn)象才又開(kāi)始復(fù)活。蕪村比芭蕉更重視漢詩(shī)文韻味。在被稱作俳句中興期的蕪村時(shí)代，俳人們用各種手法在俳句中導(dǎo)入漢詩(shī)文思想和表達(dá)形式。比如：

柳散清水枯，石現(xiàn)處處。（《反古衾》）

著名的游行柳的枯葉，早就四散各處，連道旁的清水也干涸了，河床隨處可見(jiàn)露出的巖石，照射在秋日微弱的陽(yáng)光下。此句是與謝蕪村云游東北時(shí)的收獲。《蕪村句集》中記載：“游行柳下，柳散清水涸石處處?！绷?，據(jù)其晚年的自傳，是聯(lián)想到了蘇軾《后赤壁賦》的“山高月小，水落石出”所成。傳統(tǒng)的日本古典風(fēng)景經(jīng)蘇東坡之啟發(fā)而得已完全改變。

此句的季語(yǔ)是“柳散”，為晚秋之景。比起春柳的優(yōu)美，柳樹(shù)的黃葉和“梧桐一葉”一樣象征著凋落，如“一葉落而天下知秋”所說(shuō)，表達(dá)了歌人在辛苦的旅途中的寂寥。季語(yǔ)不僅僅表示了時(shí)間，在這種場(chǎng)合下，還變得極富個(gè)性化、人情味與象征性，觸動(dòng)著作者的心緒。京都的漢詩(shī)人三宅嘯山給予了這樣的評(píng)價(jià)：“老成鍛煉，是素堂之風(fēng)骨?！迸c謝蕪村是將眼前之景，通過(guò)漢詩(shī)文的審美視角重新選擇與建構(gòu)。

再比如：

云峰現(xiàn)，四澤水枯

這一句是從陶淵明的《四時(shí)》而來(lái)?！按核疂M四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松?！薄霸品濉笔窍募镜募菊Z(yǔ)，表示積雨云。春天雪水融化，山的四周都有水。到了夏天，積雨云像山峰一樣呈現(xiàn)出各種各樣的形狀。陶淵明的詩(shī)后兩句還有秋和冬，與謝蕪村只借用了春和夏。春天過(guò)后，山中的水枯了，積雨云出現(xiàn)。如果不知道“四澤”之意，就不能理解此句的意思。

春宵夜苦短，身在其中

此句應(yīng)該是應(yīng)用了蘇軾的“春宵一刻值千金”。

四條五條橋下，春水洋洋

此句中的“春水”可理解為受唐詩(shī)人劉延芝的“天津橋下陽(yáng)春水”影響而來(lái)。

從以上幾例可以看出，與謝蕪村深受漢詩(shī)文影響，常把現(xiàn)實(shí)生活中的景物通過(guò)漢詩(shī)的構(gòu)想描繪出來(lái)，形成了其鮮明的個(gè)人特色。因此被評(píng)價(jià)為“富于漢詩(shī)精神，有脫俗求雅的風(fēng)格”。

4 結(jié)語(yǔ)

該文以與謝蕪村的幾首俳句為例，特別是圍繞其季語(yǔ)，來(lái)討論“離俗論”?！半x俗論”有兩個(gè)要點(diǎn)，一是在俗的基礎(chǔ)上追求雅；二是借助漢詩(shī)文與畫論的力量。