濰坊風(fēng)箏與楊家埠年畫(huà)的審美共性

黃升峰

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽(yáng) 621000）

在山東說(shuō)起風(fēng)箏不能不提濰坊，它是世界風(fēng)箏之都，說(shuō)到濰坊的風(fēng)箏，又不得不提到工藝精湛的寒亭楊家埠年畫(huà)。楊家埠因木版年畫(huà)知名，作為三大年畫(huà)產(chǎn)地之一的它，并與天津的楊柳青、蘇州桃花塢年畫(huà)齊名，并經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楊家埠的藝人并沒(méi)有僅僅滿足于已有的年畫(huà)成就，他們更將年畫(huà)的元素延伸到風(fēng)箏創(chuàng)作之中。這種延伸不僅僅是作品本身的，也是地位的一種延伸。當(dāng)人們走進(jìn)楊家埠的店鋪時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)年畫(huà)并未占據(jù)著統(tǒng)治地位，而是與風(fēng)箏并重，都作為了楊家埠乃至濰坊市的象征。

1 濰坊風(fēng)箏與楊家埠年畫(huà)的歷史概述及審美共性

濰坊（前身濰縣）風(fēng)箏于宋代在民間開(kāi)始流行，明代更加普及，到清代已非常盛行，經(jīng)歷史演變和橫向傳播，逐漸形成了選材講究、造型優(yōu)美、扎糊精巧、形象生動(dòng)、繪畫(huà)艷麗、起飛靈活的風(fēng)格與藝術(shù)特色。它和北京風(fēng)箏、天津風(fēng)箏與南通風(fēng)箏交相輝映，鼎足而立，形成了我國(guó)風(fēng)箏的四大流派。據(jù)陳鶴儕、劉東侯兩先生主編的《濰縣志稿》載：“本邑每逢寒食，東門(mén)外，沙灘上……板橋橫亙，河水初泮，桃李葩吐，楊柳煙含，凌空紙鳶，高入云端?！睆姆棚w地之多可見(jiàn)風(fēng)箏當(dāng)時(shí)在濰縣已相當(dāng)風(fēng)靡。同時(shí)，楊家埠年畫(huà)也是濰縣的重要傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，它曾以品種多、規(guī)模大、銷(xiāo)售范圍廣而與天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫(huà)呈三足鼎立之勢(shì)，成為名噪一時(shí)的中國(guó)民間三大畫(huà)市之一。緣于如此相近的地緣關(guān)系，那么風(fēng)箏與年畫(huà)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也就在情理之中。我們?cè)诒姸嘧髌分胁浑y發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著諸多的相似之處。

1.1 兩者共同的喜慶特征

風(fēng)箏與楊家埠年畫(huà)的歷史孰早孰晚，我們不容易去考證，但它們具有相同的喜慶特征是不爭(zhēng)的事實(shí)。它們與其他民間美術(shù)相同都包含著人們對(duì)美好生活的向往，這種向往在其題材中體現(xiàn)得尤為明顯。楊家埠年畫(huà)歸納起來(lái)有三大主題，即祈福延壽、招財(cái)納福、驅(qū)邪避災(zāi)。如楊家埠年畫(huà)的經(jīng)典代表門(mén)神系列體現(xiàn)得尤為明顯。眾所周知，門(mén)是建筑物的臉面，又是家的出入之路。古人所說(shuō)的“宅以門(mén)戶(hù)為冠帶”，大門(mén)具有顯示形象的作用。它同樣也是鬼怪邪靈入侵宅地的必由之路。為不使鬼怪邪靈侵入，故而產(chǎn)生了驅(qū)邪避災(zāi)的門(mén)神。我國(guó)最早產(chǎn)生的門(mén)神是亦人亦鬼的神荼、郁壘。后又出現(xiàn)了眾多的武士門(mén)神。如成慶、孫臏、秦瓊、尉遲恭等。除了武士門(mén)神外，還產(chǎn)生了文官門(mén)神，如天官、招財(cái)童子等。其中我們所熟知并被視為經(jīng)典的武將門(mén)神——秦瓊與尉遲恭較為典型。年畫(huà)作品中的秦瓊與尉遲恭承擔(dān)著進(jìn)入庭院、宅舍第一通道街門(mén)的除邪保吉重任，兩員武將魁梧雄壯、雙目圓睜，審視門(mén)外一切，使鬼怪不敢入內(nèi)。同時(shí)年畫(huà)還講究“圖必有意，意必吉祥”，因此，創(chuàng)作藝人會(huì)盡量選擇以上的題材。這也是楊家埠年畫(huà)之所以會(huì)為人們廣為接受的原因所在。

風(fēng)箏作為藝術(shù)品，同樣反映著人們的求福、喜慶、吉祥的理想和愿望。蝙蝠因與“遍福（富）”諧音，作為象征“?！钡募閳D案。濰坊風(fēng)箏的蝙蝠類(lèi)圖案也是人們對(duì)幸福追求的反映。求福的吉祥圖案還有“魚(yú)”，與此有關(guān)的吉祥圖案還有“連年有魚(yú)（余）”“喜慶有魚(yú)（余）”“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等。表達(dá)人們美好、愉快、幸福的心情的喜慶圖案，“喜上眉梢”“喜慶有余”“福祿壽喜”、 百鳥(niǎo)、百花、百壽、百喜等。風(fēng)箏同年畫(huà)一樣反映吉祥寓意的代表圖案有龍、鳳、麒麟等瑞禽仁獸。這類(lèi)圖案有“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“百鳥(niǎo)朝鳳”等。拋開(kāi)吉祥圖案，還有不少關(guān)于風(fēng)箏寓意的歌謠，在清代曾流行著一首《十個(gè)大姐放風(fēng)箏》的民歌：

三月里來(lái)是清明，姐妹十人去踏青，捎帶著放風(fēng)箏。

大姐放的是白素貞，二姐放的是許相公，西湖來(lái)調(diào)情。

三姐放的是楊宗保，四姐放的是穆桂英，氣死六郎公。

五姐放的張君瑞，六姐放的是崔鶯鶯，紅娘真機(jī)靈。

七姐放的祝九妹，八姐放的是山伯兄，尼山讀《詩(shī)經(jīng)》。

九姐放的牽牛郎，十姐放的是織女星，天河隔西東。

風(fēng)箏越高情越濃，……

這首民歌直白得表現(xiàn)出了風(fēng)箏所代表的喜慶、求福的寓意。濰坊風(fēng)箏的典型代表作串式風(fēng)箏《龍頭蜈蚣》，其龍頭，象征著富麗高貴；紅黃綠相間的蜈蚣身軀，寓意吉祥平安；紅色飄逸的長(zhǎng)足，表示順風(fēng)興業(yè)，紅紅火火。據(jù)《濰縣歲時(shí)記》所描述，它將放風(fēng)箏描述為“放郁”，就是將疾病、災(zāi)難與痛苦放至遙遠(yuǎn)的地方。風(fēng)箏的題材也多以年畫(huà)中的“天官賜?！薄案５搲邸薄拔遄拥强啤钡让篮眉楣适聻橹?，向人們傳遞一種喜慶感。

另一方面，風(fēng)箏在追求喜慶的同時(shí)，它與年畫(huà)同樣注意形象的刻畫(huà)，風(fēng)箏的人物形象也是五官端正，四肢健全，比較忌諱側(cè)著臉少只眼。譬如以民間神話傳說(shuō)為題材的嫦娥奔月、八仙過(guò)海、麻姑獻(xiàn)壽、西游記等等，大都比較細(xì)膩、 傳神。不管是群體人物還是單個(gè)人物神情、動(dòng)作各異，使作品樸實(shí)生動(dòng)，曾經(jīng)以文字形式存在的人物鮮活起來(lái)。這種對(duì)完整美好的追求也表達(dá)出人們對(duì)吉祥的追求。

1.2 兩者的娛樂(lè)性特征

娛樂(lè)性是人們?cè)谏町?dāng)中創(chuàng)造的一種原始美，并提升了審美的層次。楊家埠年畫(huà)將戲曲故事的情節(jié)、人物通過(guò)畫(huà)面直白地呈現(xiàn)了出來(lái)，人們所熟知的戲曲人物和歷史故事都成了年畫(huà)的題材，如三國(guó)演義、 楊家將、岳飛等歷史人物故事都成了年畫(huà)的題材。風(fēng)箏也緊跟時(shí)代的審美潮流，借鑒了楊家埠年畫(huà)的諸多題材，諸如花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、戲劇臉譜、宮燈、八卦、歷史事件、神話傳說(shuō)等。一組以一百單八將為題的精品風(fēng)箏，風(fēng)箏藝人用清淡的品色勾勒出水滸英雄的形象，淋漓盡致地刻畫(huà)出了小說(shuō)故事中的人物形象。這些小風(fēng)箏被擱置在精致的匣子內(nèi)，與裝訂成冊(cè)的年畫(huà)一般，向人們傳達(dá)著精彩的人物故事，它們具有異曲同工之妙。這種方式也將水滸文化與風(fēng)箏文化融為了一體，既傳播了傳統(tǒng)文化，又增強(qiáng)了風(fēng)箏的文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，后來(lái)又出現(xiàn)了諸多的現(xiàn)代題材，天上飛的、海里游得都作為了風(fēng)箏的主題。

民間放風(fēng)箏習(xí)俗的普及，不僅豐富了人們的文化娛樂(lè)生活，同時(shí)，在這項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)踐中，勤勞智慧的勞動(dòng)人民把放風(fēng)箏作為一項(xiàng)鍛煉身體“去病免災(zāi)”增強(qiáng)體質(zhì)的活動(dòng)來(lái)看待。在其他地區(qū)，人們也把春天放風(fēng)箏歸結(jié)了許多好處。李石在《續(xù)博物志》中載“今之紙鳶引絲而上，令兒張口望視以泄內(nèi)熱”，清潘榮陛、富察敦崇所著《燕京歲時(shí)記》講到，放風(fēng)箏還能鍛煉人的眼睛，增強(qiáng)視力——“兒童放之空中，最能清目”。這些記載充分證明，人們很早就把放風(fēng)箏作為一項(xiàng)體育活動(dòng)。

1.3 濰坊風(fēng)箏與楊家埠年畫(huà)的率真之美

濰坊風(fēng)箏與其他三地的風(fēng)箏相比，既沒(méi)有南方風(fēng)箏的秀氣，也沒(méi)有北京、天津風(fēng)箏的“皇家之氣”，但我們能夠感受到一種粗獷的美，它在線條的運(yùn)用和表現(xiàn)力上形成了自己獨(dú)有的樸實(shí)風(fēng)格。在繪制上，它吸取楊家埠木板年畫(huà)大紅大綠的特點(diǎn)，以群青和黃、白、大紅等顏色構(gòu)成了對(duì)比強(qiáng)烈的色調(diào)。在構(gòu)圖布局上，運(yùn)用大色塊濃抹，具有強(qiáng)烈明快的藝術(shù)氣氛，這樣繪畫(huà)即可近看，又可遠(yuǎn)觀，形象更加逼真，具有特殊的視覺(jué)效果。

年畫(huà)構(gòu)圖的完整、飽滿、勻稱(chēng)，造型夸張、樸實(shí)，線條簡(jiǎn)練、流暢，色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈，富有裝飾性和濃郁的生活氣息，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民粗獷、奔放、豪爽、勤勞、幽默、愛(ài)憎分明的性格。風(fēng)箏的諸多特點(diǎn)也類(lèi)于年畫(huà)，其制作者多為農(nóng)民和手工藝人，一般來(lái)講，在藝術(shù)上他們都沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。他們按照自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直觀感受和審美習(xí)慣，通過(guò)年畫(huà)的圖形和色彩直接地表達(dá)出人們的理想和愿望；風(fēng)箏，無(wú)論是造型、用料、色彩的配置和制作風(fēng)格，同樣都帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息；風(fēng)箏雖然是就地取材，蔑扎紙糊，不甚講究，但風(fēng)格粗獷，不矯揉造作；風(fēng)箏受地域性文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，風(fēng)箏的色彩亦如楊家埠年畫(huà)一般，并未局限于其所繪的線條，而是刻意地追求一種“拙”的效果，風(fēng)箏的這種“拙”感就是通過(guò)色彩與線條的搭配所表現(xiàn)出來(lái)的。風(fēng)箏的繪畫(huà)構(gòu)圖與設(shè)色最能展現(xiàn)這種特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)學(xué)者講，它吸取了楊家埠年畫(huà)的技法和特點(diǎn)，線條粗獷，重筆濃抹，色調(diào)明快，渾樸。風(fēng)箏的構(gòu)圖和彩繪盡量少用色，以塊色為主，非常鮮明地突出了濰坊民間藝術(shù)色彩單純而濃郁的特點(diǎn)。這種感覺(jué)也表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣翊肢E、奔放、豪爽和高尚的情操。

2 濰坊風(fēng)箏與楊家埠年畫(huà)的審美差異

相較于楊家埠年畫(huà)而言，濰坊風(fēng)箏不僅具有濃郁的地方生活氣息和生動(dòng)活潑的氣韻，更善于吸收借鑒其他藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。特別是將年畫(huà)的造型結(jié)構(gòu)和繪畫(huà)色彩的傳統(tǒng)技法運(yùn)用到風(fēng)箏的繪畫(huà)上，形成了造型優(yōu)美、扎工精細(xì)、色彩艷麗的獨(dú)特風(fēng)格。另一方面，風(fēng)箏的題材更為廣泛，更具靈活性，可以包羅萬(wàn)象，古今皆可以拿來(lái)使用； 我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，其功能也向多樣化發(fā)展，它可作為美化人們生活的時(shí)尚裝飾品和收藏紀(jì)念品，就如著名風(fēng)箏理論家楊同科之子楊其信先生所說(shuō)：“掛在墻上是年畫(huà)，飛到天上是風(fēng)箏。”風(fēng)箏既可以放飛娛樂(lè)，又可為人們掛到房?jī)?nèi)，作為一幅雅致的室內(nèi)裝飾畫(huà)，它傳遞給人們一種濃郁的地域文化氣息。

總的來(lái)看，濰坊風(fēng)箏和楊家埠年畫(huà)有著非常多相似的審美特征和吉祥寓意。但是，兩者仍然存在不少的差異之處。首先是用色上的差異，年畫(huà)的用色相對(duì)固定，紅、綠、黃、紫、黑是楊家埠木版年畫(huà)的主旋律。紅綠、黃紫、黑白組成對(duì)比色，色彩艷麗、裝飾味強(qiáng)。這些迎合農(nóng)民欣賞習(xí)慣的色彩特征。然而濰坊風(fēng)箏較少受這方面的局限。濰坊風(fēng)箏具有極強(qiáng)包容性，并善于學(xué)習(xí)吸收其他地域或藝術(shù)的形式和內(nèi)容，雖然它具有色彩艷麗的特征，但它的用色不受局限。傳統(tǒng)濰坊風(fēng)箏的色彩純度較高，顯得較為艷麗，但它與年畫(huà)的色彩還有所不同。年畫(huà)多是平涂，而風(fēng)箏多為暈染，顏色雖有大塊亮色，它也有濃淡之分，鮮艷中略帶平和。在神話人物故事的硬翅風(fēng)箏中，尤以人物最為明顯，人物的線用版印，而面部由專(zhuān)人以國(guó)畫(huà)顏料以工筆手法繪之，其大面積的衣物則是由工業(yè)顏料平涂為主。例如，有一《貴姬》的風(fēng)箏，人物的服飾除空白處以鮮艷的黃、綠為主，還夾帶少許的艷紅，人物的面部以國(guó)畫(huà)顏料用工筆手法繪之，整個(gè)風(fēng)箏雖是充滿了大面積艷麗色彩，卻無(wú)刺激的視覺(jué)感受，給人以富貴祥和感。再就是題材的不同，總的來(lái)看，楊家埠年畫(huà)雖然題材包羅萬(wàn)象，但它仍然以傳統(tǒng)題材為主，現(xiàn)代題材較少。濰坊風(fēng)箏則完全不同，題材包羅萬(wàn)象，正如文章之前所提，濰坊風(fēng)箏說(shuō)時(shí)代肯時(shí)尚接軌，出現(xiàn)了許多的現(xiàn)代題材，天上飛的、海里游的都作為了風(fēng)箏的主題。最后是制作材質(zhì)上的差異。濰坊風(fēng)箏比楊家埠年畫(huà)更易使用新材料。當(dāng)下我們見(jiàn)到的楊家埠年畫(huà)基本上以紙質(zhì)材質(zhì)為主，輔以少量布制。風(fēng)箏則打破了一貫使用木質(zhì)骨架和紙張的傳統(tǒng)，開(kāi)始同現(xiàn)代材料接軌。風(fēng)箏骨架開(kāi)始使用了易于保存且不易損壞的現(xiàn)代塑料材質(zhì)。風(fēng)箏的材質(zhì)也已經(jīng)多種多樣，如絲絹、尼龍布及塑料膜等。

3 結(jié)語(yǔ)

濰坊風(fēng)箏和楊家埠年畫(huà)都是我國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的奇葩，有著淳樸鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，蘊(yùn)含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它們按照農(nóng)民的思想要求、風(fēng)俗信仰、審美觀點(diǎn)逐步發(fā)展完善，形成了屬于自己獨(dú)特的風(fēng)格。兩者制作方法簡(jiǎn)便，工藝精湛，色彩鮮艷，內(nèi)容豐富。題材更新也多跟隨時(shí)代潮流，許多新思想、新事物出現(xiàn)之后，馬上就能夠在它們的創(chuàng)作中反映出來(lái)。另一方面，緣于它們的地緣關(guān)系，濰坊風(fēng)箏與楊家埠年畫(huà)相互影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)。兩者之間存在著諸多的相似之處。首先，它們具有相同的喜慶特征，包含著人們對(duì)美好生活的向往。其次，它們都具有娛樂(lè)性。兩種民間藝術(shù)都豐富了人們的文化娛樂(lè)生活，同時(shí)，在創(chuàng)作和使用中，勤勞智慧的勞動(dòng)人民把放它們作為“去病免災(zāi)” 的藝術(shù)來(lái)看待。最后，濰坊風(fēng)箏與楊家埠年畫(huà)都具有率真的美。它們大都構(gòu)圖完整，造型樸實(shí)，線條簡(jiǎn)練，色彩艷麗，富有濃郁的生活氣息，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民粗獷、豪爽、勤勞、愛(ài)憎分明的性格?？偠灾瑸H坊風(fēng)箏和楊家埠年畫(huà)都植根于民間，都寄托著人們的理想和愿望，與人們的生活有著密切聯(lián)系。它們?nèi)诤狭水?dāng)?shù)厝嗣竦男蕾p習(xí)慣，長(zhǎng)期以來(lái)起著豐富人民精神生活，反映人民對(duì)美好生活向往的作用。這也是它們能夠在民間廣泛流傳，為人們所接受的原因所在。