樂(lè)山箭板禹王崇拜信仰文化研究

陳金華，周小荷

（樂(lè)山師范學(xué)院，四川樂(lè)山 614000）

1 箭板地區(qū)禹王宮概況

1.1 箭板禹王宮的地理情況

箭板鎮(zhèn)位于四川盆地西南邊緣，距樂(lè)山市城區(qū)約80 公里，現(xiàn)在是沐川縣下屬的一個(gè)鎮(zhèn)，關(guān)于它的名字來(lái)源也眾說(shuō)紛紜，其中有一種較為可信的說(shuō)法是：因龍溪河從陡峭的魚(yú)箭山下奔騰而過(guò)，箭板古鎮(zhèn)依山而建，魚(yú)箭山的地形像一張拉滿的弓，而龍溪河就像搭在弓上的箭一般，因而當(dāng)?shù)厝藶樗∶麨椤凹濉?，?dāng)?shù)厝艘步小敖榘彐?zhèn)”，箭板鎮(zhèn)的歷史比較悠久，是古時(shí)川西有名的交通之地，箭板古時(shí)亦稱馬草鄉(xiāng)，屬于僰人等西南少數(shù)民族的活動(dòng)地域，現(xiàn)在境內(nèi)聚居著漢族、彝族、回族等民族。箭板禹王宮就位于四川省樂(lè)山市沐川縣箭板鎮(zhèn)箭板街道的順河街中央位置，它地處沐川、犍為、宜賓三地的交匯處，獨(dú)特的地理位置讓箭板鎮(zhèn)的文化也變得更加獨(dú)特，鎮(zhèn)內(nèi)的主要河流龍溪河發(fā)源于宜賓屏山縣境內(nèi)的螞蝗崗和老君山，并在箭板古鎮(zhèn)的五公里外的龍溪鄉(xiāng)舍子山匯入岷江。

箭板鎮(zhèn)最初是以水運(yùn)發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的，據(jù)箭板當(dāng)?shù)氐囊恍┵Y料記載，箭板地區(qū)的有著十分發(fā)達(dá)的商業(yè)歷史，亦有“挑不盡的商州，塞不滿的箭板”的典故。箭板地處于亞熱帶地區(qū)，盛產(chǎn)茶葉和白姜等農(nóng)作物，由于箭板地處西南橫斷山脈，境內(nèi)地勢(shì)相對(duì)陡峭，陸路交通不便。龍溪河流經(jīng)箭板在十多公里外的匯入岷江，沿岷江而下便可直達(dá)長(zhǎng)江，繼而通往全國(guó)，這樣的環(huán)境為水運(yùn)的發(fā)展提供了極大的便利，原來(lái)五通橋的鹽巴、沐川的茶葉、 箭板的白姜等農(nóng)作物通過(guò)龍溪河上的船只駛向全國(guó)。這也使得外面大量的外地客商來(lái)到箭板，禹王宮也正是在這樣的特殊背景下而出生。沿著順河古街道向下一公里的地方可以看到“三宮十一廟”的歷史建筑遺跡，透過(guò)龐大的歷史建筑遺跡足以看出當(dāng)時(shí)箭板地區(qū)的繁華景象，只是繁華落盡，箭板古鎮(zhèn)不免有些蕭瑟。箭板地區(qū)除了有大量的建筑遺跡之外，在箭板地區(qū)至今還散佚著大量的民間傳說(shuō)，這些民間傳說(shuō)故事與當(dāng)?shù)氐拿袼仔叛鼍哂忻懿豢煞值年P(guān)系，具有豐富的文化底蘊(yùn)，值得我們進(jìn)一步去探索和發(fā)現(xiàn)。

1.2 箭板禹王宮的歷史淵源

箭板鎮(zhèn)是一個(gè)平凡的小鎮(zhèn)，在當(dāng)?shù)氐牡胤街竞鸵恍┪墨I(xiàn)資料中都難以尋到它的蹤影，對(duì)于它的記載只有零星的散落于個(gè)人的游記或者散篇之中，對(duì)箭板禹王宮這件事的修建更是沒(méi)有任何的蛛絲馬跡。為什么會(huì)存在如此多的古建筑遺址，這些古建筑到底是何人所建，到目前都沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚。這一切讓這個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)蒙上了一層神秘的面紗，僅憑箭板當(dāng)?shù)氐呢?cái)力的是無(wú)法支撐起禹王宮高昂的費(fèi)用和復(fù)雜的技術(shù)。我們通過(guò)走訪調(diào)查得了解到，禹王宮的修建可能和當(dāng)時(shí)的移民活動(dòng)有關(guān)，禹王宮等古建筑是當(dāng)時(shí)從湖廣移民到箭板地區(qū)的移民所修建的會(huì)館，我們?cè)诜啴?dāng)?shù)厝说淖遄V的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾徊糠秩说淖婕褪菑V東清遠(yuǎn)縣等地，這說(shuō)明當(dāng)?shù)厥谴嬖谝泼瘳F(xiàn)象的，而且箭板在古時(shí)候具有便利的水運(yùn)交通，商貿(mào)活動(dòng)十分頻繁，這些都為移民活動(dòng)提供了條件。

在今四川、重慶等地區(qū)存在大量的禹王廟，他們各自都有不同的特點(diǎn)，一般可以分為三種類型：“第一是紀(jì)念夏禹治水功績(jī)的禹廟，主要是供奉大禹，如四川汶川石紐山大禹廟是用來(lái)紀(jì)念大禹出生于此，重慶涂山禹廟是紀(jì)念大禹在此迎娶涂山氏； 第二是具有道德教化功能性質(zhì)，用以彰顯傳統(tǒng)道德的禹廟，如成都禹廟、重慶忠縣禹廟、奉節(jié)禹廟等；第三是指清代由外來(lái)入川移民所新造的會(huì)館式廟宇，如成都洛帶古鎮(zhèn)的禹王宮?！盵1]第三種屬于四川獨(dú)有的特色，在清代的四川地區(qū)，根據(jù)不同省籍建立了許多具有社區(qū)性的同鄉(xiāng)會(huì)館，并將會(huì)館蒙上宗教色彩，禹王宮便是湖廣移民入川后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展而形成的。因?yàn)楹V地區(qū)水系發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)氐陌傩沼屑漓氤绨葜嗡泄Φ拇笥淼膫鹘y(tǒng)，因而湖廣會(huì)館也叫作禹王宮。

箭板禹王宮是明清時(shí)期“湖廣填四川”移民及其后代維持地緣關(guān)系的紐帶。它在一定程度上反映出移民原籍的文化與傳統(tǒng)，它是湖廣移民文化和箭板地區(qū)土著文化的結(jié)合體，箭板禹王宮具有特殊的文化傳承意義。

1.3 箭板禹王宮遺址現(xiàn)狀

由于時(shí)間久遠(yuǎn)，加之保護(hù)不善，箭板鎮(zhèn)禹王宮遺址遭到了嚴(yán)重的破壞，禹王宮的原貌已經(jīng)不復(fù)存在了。在禹王宮的正殿遺址上矗立著四根4m 多高的石柱，柱子兩兩之間采用榫卯結(jié)構(gòu)相接而成。正殿前面有一個(gè)蓮花池，水池四周鑲嵌有大量精美的石刻。現(xiàn)在水池中水已經(jīng)干涸，里面布滿了各色的雜草。墻體用青磚和石灰切就而成，墻壁四周還有散落的青磚。最有趣的是在遺留下來(lái)的東西墻壁上還留有兩幅巨型壁畫(huà)，這些壁畫(huà)大約是在2003年前后東西墻的夾壁被雨水沖倒以后才發(fā)現(xiàn)的，壁畫(huà)用生硬的線條畫(huà)出了古鎮(zhèn)的地圖，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是當(dāng)年張獻(xiàn)忠藏寶的地圖。在禹王宮正殿前面還有兩只石獅子。在獅子旁邊還立著一尊菩薩的石像，這尊石像據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B是在禹王宮里挖掘出來(lái)的。

通過(guò)殘存的遺址規(guī)模來(lái)看，它的規(guī)模是較大的，也是當(dāng)時(shí)箭板古鎮(zhèn)上最大的一個(gè)建筑物，且箭板古鎮(zhèn)位于四川省樂(lè)山市沐川縣箭板鎮(zhèn)箭板街道順河街的中央位置，可見(jiàn)禹王宮的地位在當(dāng)時(shí)人們的心中是十分重要的?，F(xiàn)在禹王宮雖然已經(jīng)破敗了，但是仍然有人來(lái)此進(jìn)行燒香禮拜，也會(huì)在這里進(jìn)行重要的祭祀活動(dòng)?，F(xiàn)在禹王宮已經(jīng)被列為重點(diǎn)保護(hù)文物單位，政府也已經(jīng)在和專家商討保護(hù)的禹王宮的有效措施，禹王宮也將會(huì)作為一種精神繼續(xù)存在。

2 箭板地區(qū)的禹王宮文化

箭板地區(qū)的民間信仰是當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期在生產(chǎn)生活中衍生和發(fā)展出來(lái)的，具有一定的封建色彩，由于獨(dú)特的地理文化特性，使得箭板地區(qū)的民間信仰、民族文化心理、民間習(xí)俗等具有異域風(fēng)情的特點(diǎn)[2]。箭板地區(qū)的禹王崇拜是和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化密不可分的，具有豐富而持久的農(nóng)業(yè)文明的精神特質(zhì)。重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理念，促進(jìn)了社會(huì)的協(xié)作發(fā)展，完善了社會(huì)治理體系。

農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)容易受到氣候、 地形等自然條件的影響，人們?cè)诿鎸?duì)各種“天災(zāi)”的時(shí)候，希望運(yùn)用神靈的力量來(lái)解決這些災(zāi)害，如當(dāng)在發(fā)生洪澇災(zāi)害的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝藭?huì)舉行相應(yīng)的祈?；顒?dòng)，以求退卻洪水。在收獲之后，當(dāng)?shù)厝藭?huì)借助禹王祭祀活動(dòng)向上天祈福感恩，并期待來(lái)年的豐收。在今天沐川縣城郊區(qū)的桃源山居深處，坐落著一座歷史農(nóng)耕博物館，這里面展示了當(dāng)?shù)厝嗣駨氖罗r(nóng)耕文化的方方面面，為我們還原了當(dāng)時(shí)人們的日常生活。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)是由許多個(gè)體小農(nóng)戶組成的，小農(nóng)戶承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力有限，容易破產(chǎn)，為了更好地提高生存力，小農(nóng)戶們往往采取群居的方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，一方面可以互相交換生產(chǎn)資料，另一方面增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。在這個(gè)過(guò)程中，各個(gè)個(gè)體之間的聯(lián)系更加緊密，久而久之社會(huì)的協(xié)作發(fā)展也就越發(fā)完善。箭板地區(qū)的禹王崇拜習(xí)俗反映出了重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)文明的影子。箭板地區(qū)的禹王崇拜時(shí)間，主要有三個(gè)時(shí)間段。即在農(nóng)歷每月的初一和十五，會(huì)有信眾到此上香祈福，主要是以小型的祭拜為主。其二是在大年初一，這一天是比較隆重的，會(huì)在禹王宮舉行盛大的活動(dòng)，還會(huì)在禹王宮門(mén)前進(jìn)行草龍表演活動(dòng)。其三是在農(nóng)歷的六月初六這一天，一些人家會(huì)將煮好的雞鴨魚(yú)肉等東西拿到禹王宮進(jìn)行祭拜。

在箭板地區(qū)，大禹已經(jīng)不再是只掌管水的神，他司職人的生老病死，成了一個(gè)“全能之神。”禹王崇拜在這時(shí)已經(jīng)成了當(dāng)?shù)匾环N符號(hào)化的價(jià)值所存在了。在形式上卻要簡(jiǎn)單得多，沒(méi)有太復(fù)雜的儀式。這也反映了箭板地區(qū)禹王崇拜的原始性和農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。

3 禹王宮文化遺址傳承與保護(hù)

箭板地區(qū)的禹王宮信仰隨著時(shí)間的推移，很多已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河之中了，而禹王宮也只留下了殘?jiān)珨啾?，但是在箭板地區(qū)仍然存在禹王崇拜的習(xí)俗，像草龍表演等活動(dòng)已經(jīng)被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，國(guó)家相關(guān)部門(mén)也在進(jìn)行積極的搶救保護(hù)，越來(lái)越多的人開(kāi)始走進(jìn)這個(gè)小鎮(zhèn)[3]。

為了將禹王宮文化遺址更好的傳承與保護(hù)，筆者經(jīng)過(guò)調(diào)研并走訪當(dāng)?shù)匚奈锞郑偨Y(jié)出禹王宮文化遺址的保護(hù)策略：第一,禹王宮遺址的保護(hù)必須原生態(tài)的整體保護(hù), 任何理由的改造改建都是破壞[4]。第二,“遺跡”不能與“民”“居”分離, 不能搞遺跡“空心化”,只有遺跡而無(wú)“民”,滿街都是旅游品商店,不算遺跡。最后,如何合理利用“禹王宮遺跡”。“合理”的“理”，就是“保護(hù)”“傳承”遺跡承載的民俗文化之“理”。在這個(gè)“合理”的度內(nèi)，利用遺跡來(lái)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育、愛(ài)國(guó)主義教育等活動(dòng)，爭(zhēng)取有一定的經(jīng)濟(jì)效益，甚至比較大的經(jīng)濟(jì)效益, 以此來(lái)增大保護(hù)古鎮(zhèn)的投入，進(jìn)而提高古鎮(zhèn)居民的生活水平,那是隨之而來(lái)的結(jié)果，絕不是我們的頭等目標(biāo)，唯一的追求。

4 結(jié)語(yǔ)

箭板地區(qū)的禹王崇拜是一方水土養(yǎng)一方人的必然結(jié)果，它有著豐富的歷史文化基礎(chǔ)，箭板禹王崇拜習(xí)俗反映了箭板地區(qū)和農(nóng)耕文化深厚的歷史淵源。樂(lè)山箭板的禹王崇拜民俗信仰文化有著豐富的地理基礎(chǔ)和文化淵源。它具有豐富的民俗內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的文化價(jià)值，其民間信仰有的以靈魂觀念為核心，有的以社會(huì)價(jià)值為追求，對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、發(fā)展激怒具有積極的導(dǎo)向和創(chuàng)建作用。但是在當(dāng)下城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速的今天，箭板地區(qū)的禹王文化顯然已經(jīng)無(wú)法跟上時(shí)代發(fā)展的腳步了，這也是文化發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，我們應(yīng)該思考如何才能讓這種文化重新以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，以至于不會(huì)湮滅在歷史長(zhǎng)河中。這也是我們項(xiàng)目研究的意義所在。