新時(shí)代下用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)家庭生活走向幸福

鐘華

（華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102206）

2017年10月習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出 “中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]，這種美好生活需要體現(xiàn)在家庭生活中就是對(duì)家庭幸福的追求。對(duì)家庭生活幸福的追求使人們有必要找到一種科學(xué)的方法論來(lái)指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀又是方法論可以用來(lái)指導(dǎo)生活實(shí)踐。習(xí)近平曾發(fā)表文章指出：“毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)?！裉?，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)’ 一百年奮斗目標(biāo)、 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”[2]新時(shí)代下人們?cè)絹?lái)越重視馬克思主義哲學(xué)的教育和學(xué)習(xí)，隨著我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教育的不斷普及深入以及人們思想境界的提高，馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始走向千家萬(wàn)戶(hù)實(shí)現(xiàn)大眾化，這為人們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決生活中發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題提供了便利條件，使人們能夠從家庭生活的源頭上和發(fā)展過(guò)程中利用馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行長(zhǎng)期指導(dǎo)從而獲得長(zhǎng)久穩(wěn)定的幸福生活。

1 重視事物的因果聯(lián)系，從源頭上奠定家庭幸福基礎(chǔ)

“原因和結(jié)果之間就是一種引起與被引起的內(nèi)在關(guān)系”[3]，新家庭的組建是婚姻的結(jié)果，家庭生活的幸福跟婚姻的締結(jié)有著非常重要的關(guān)系。婚姻是締造一個(gè)新家庭的起始源頭，源清才能流清。如果婚姻的結(jié)合就是非理性的或不合理的，難免會(huì)為婚后的家庭生活種下矛盾沖突的隱患。因此要從家庭組建之前開(kāi)始重視事物的因果聯(lián)系，即樹(shù)立正確的婚戀觀締結(jié)理性合適的婚姻為未來(lái)的家庭生活奠定幸福基礎(chǔ)。

樹(shù)立正確的婚戀觀要求準(zhǔn)備結(jié)婚組建新家庭的男女雙方都需要慎重考慮對(duì)方的三觀是否同向，以及是否能滿(mǎn)足對(duì)方物質(zhì)和精神方面的需要。新時(shí)代下人們主張自由戀愛(ài)，一般而言婚姻是愛(ài)情的產(chǎn)物。戀愛(ài)過(guò)程中因情侶之間的生活交集不大人們無(wú)須細(xì)致考慮生活的方方面面，而步入婚姻的兩個(gè)人則不同。婚后兩個(gè)人的生活是捆綁融合的，兩個(gè)人之間在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和精神情感等生活的方方方面面相互影響。對(duì)外界而言，締結(jié)婚姻的兩個(gè)人是一個(gè)整體或者利益共同體，代表同一個(gè)家庭的利益。在很多情況下外界評(píng)判婚姻家庭中的個(gè)體時(shí)代表著外界對(duì)個(gè)體的整個(gè)家庭的評(píng)判，或者對(duì)家庭的評(píng)判代表著對(duì)個(gè)體的評(píng)判?；橐錾钪械亩松畋舜讼⑾⑾嚓P(guān)影響深遠(yuǎn)。因此，處于戀愛(ài)期的情侶要有清醒的認(rèn)識(shí)，應(yīng)從對(duì)未來(lái)生活有導(dǎo)向作用的“三觀”方面去考量彼此是否合適組建家庭。如果雙方的世界觀、人生觀、價(jià)值觀彼此相近而且都是正確合理的，這樣的戀愛(ài)結(jié)合在未來(lái)的婚姻生活中容易創(chuàng)造和諧美滿(mǎn)的生活氛圍，生活在這種氛圍下的家庭成員幸福感會(huì)比在一般家庭中的高。反之，如果戀愛(ài)雙方三觀不同而結(jié)合則易出現(xiàn)婚后家庭生活中的分歧和摩擦沖突不斷，這樣不利于美好和諧家庭生活的創(chuàng)建，家庭成員的幸福感也會(huì)隨著沖突的增多而不斷降低。此外除了對(duì)三觀考量外，個(gè)人需要的平衡也很重要，過(guò)分注重物質(zhì)的“拜金主義”婚姻或者過(guò)分注重精神而輕視物質(zhì)“有情飲水飽”“只要愛(ài)情不要面包” 式的婚姻是非理性的婚姻，生活既有物質(zhì)組成部分也有精神組成部分，只偏重其中一部分會(huì)導(dǎo)致生活失去平衡。因此，男女雙方在由戀愛(ài)走向婚姻組建家庭時(shí)要慎重，一要認(rèn)清自己的三觀，二要平衡個(gè)人的物質(zhì)和精神現(xiàn)實(shí)需要，如果想要有美好的家庭生活則不要在婚姻雙方關(guān)于這兩個(gè)方面有嚴(yán)重沖突的基礎(chǔ)上去組建家庭。

2 認(rèn)識(shí)并遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是維持家庭和諧穩(wěn)定的重要條件

家庭由婚姻的締結(jié)而產(chǎn)生，隨著家庭成員的增加家庭結(jié)構(gòu)逐漸豐富，家庭事務(wù)也相應(yīng)增加。由于家庭中每一個(gè)人都是獨(dú)立的生命個(gè)體具有不同的個(gè)性特點(diǎn)，所以在營(yíng)造良好家庭氛圍時(shí)要考慮到并處理好“共性和個(gè)性”的關(guān)系，即要兼顧到家庭總體的共性需求也要考慮個(gè)體的個(gè)性需求。這樣就能減少家庭矛盾的產(chǎn)生，即便是在發(fā)生家庭矛盾時(shí)也有利于矛盾的化解朝著好的方向轉(zhuǎn)化。

具體來(lái)說(shuō)，家庭日常生活涉及衣食住行各個(gè)方面，不同的家庭成員因年齡、性別、身體素質(zhì)、個(gè)人喜好等因素的不同決定了他們有不同需求，日常生活中不能對(duì)他們進(jìn)行整齊劃一批量式處理，既要綜合考慮又要分別對(duì)待，某些方面要以共性為主，某些方面又必須尊重個(gè)性。比如一家飲食，一般是準(zhǔn)備同樣的飯菜全家人一起食用，但如果有家庭成員生病則要另外制備飲食。關(guān)于家庭生活中的沖突矛盾，就要以“預(yù)防為主，防治結(jié)合” 這樣才能維持家庭的穩(wěn)定，創(chuàng)造良好和諧的氛圍?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”(《孟子·離妻上》)，治家猶如治國(guó)，于國(guó)而言穩(wěn)定是發(fā)展的前提，于家而言家庭內(nèi)部的和諧穩(wěn)定也是家庭幸福和發(fā)展的前提，家和才能萬(wàn)事興。所以深刻理解并牢記馬克思主義哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律考慮家庭成員的共性和個(gè)性在家庭內(nèi)部求同存異，并按照“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的方式去處理日常生活中的沖突矛盾顯得尤為重要。新時(shí)代下人們的物質(zhì)生活水平普遍提高精神需求越來(lái)越多，家庭生活的主要矛盾已不再是溫飽問(wèn)題，而是對(duì)有品質(zhì)的美好生活的追求，《中國(guó)民生調(diào)查2018 綜合研究報(bào)告——新時(shí)代的民生保障》結(jié)果顯示：“隨著社會(huì)主要矛盾的變化，城鄉(xiāng)居民的民生關(guān)切和訴求呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。一方面，隨著生活條件的改善，城鄉(xiāng)居民對(duì)更高水平的教育、更好的醫(yī)療、更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、更安全的食品、更加公正的司法、更加高效的政府服務(wù)的需求日益增強(qiáng)。另一方面，不同民生領(lǐng)域、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間民生發(fā)展不平衡的問(wèn)題突出，食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域發(fā)展不充分，仍然是全面建成小康社會(huì)和建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的短板?！聲r(shí)代做好民生工作，需要把握城鄉(xiāng)居民民生關(guān)切點(diǎn)的變化特征，著力解決民生發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，不斷提高城鄉(xiāng)居民的民生獲得感、幸福感、安全感”[4]，人們對(duì)有品質(zhì)的美好生活向往體現(xiàn)在新時(shí)代下普通家庭尋求好的教育、便利和健康的物質(zhì)生活方式、豐富多元的精神生活構(gòu)成了社會(huì)的主流。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展人工智能的興起，如今人們的日常生活已經(jīng)發(fā)生了極大的改變，在智能新時(shí)代的大前提下日常照料家庭生活時(shí)需要結(jié)合外部環(huán)境和內(nèi)部條件明確家庭生活的主要矛盾和新變化后再進(jìn)行安排處理家庭事務(wù)。具體的關(guān)于衣食住行已經(jīng)不能停留在“有”的地步，需要緊跟時(shí)代在“好”上做文章，以及對(duì)于家人的照顧在保障物質(zhì)的基礎(chǔ)上需要更加注重精神關(guān)懷成長(zhǎng)?？萍嫉陌l(fā)展和人工智能的興起在家庭生活中大大解放了人的雙手，各類(lèi)家電如洗衣機(jī)、洗碗機(jī)、電飯煲、熱水器、掃地機(jī)器人等承包了越來(lái)越多的家務(wù)活，使人們的雙手和大腦從家務(wù)中得到解放。因此很重要的一點(diǎn)是：生活在該時(shí)代下的人們要適應(yīng)新時(shí)代，學(xué)會(huì)利用新家電等便利條件從家務(wù)活中解放并花更多的時(shí)間和精力經(jīng)營(yíng)家庭生活的其他方面使家庭生活各方面精細(xì)化與時(shí)俱進(jìn)，如此可大大減少生活中因家務(wù)活而導(dǎo)致的沖突與矛盾有利于家庭幸福穩(wěn)定。

3 學(xué)會(huì)運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律用心創(chuàng)造并注重積累小快樂(lè)

生活中的事情絕大部分是小事，家庭生活中的幸福正是通過(guò)小事中包含的小快樂(lè)不斷積累，由小到大最后產(chǎn)生質(zhì)的飛躍變?yōu)榇笮腋?。?shí)踐證明，在生活的點(diǎn)滴中用心是可以不斷創(chuàng)造家庭小快樂(lè)從而積累成大幸福的，但具體如何用心是一個(gè)難題。世事練達(dá)皆學(xué)問(wèn)，在沒(méi)有親自實(shí)踐過(guò)之前很多人會(huì)低估料理家務(wù)和照顧家人的難度。家庭生活中的點(diǎn)滴事情雖微小卻并不簡(jiǎn)單，家人對(duì)家庭生活的用心程度跟家庭幸福質(zhì)量高低直接相關(guān)，所以要?jiǎng)?chuàng)造家庭幸福必須從細(xì)處用心。

比如飲食方面：中國(guó)有“民以食為天”的說(shuō)法、西方有“you are what you eat”的觀念，飲食的重要性不言而喻。關(guān)于飲食方面的用心，即我們要了解全家人的體質(zhì)、口味偏好、季節(jié)氣候、食材特點(diǎn)、烹飪方式并綜合考慮，還要儲(chǔ)備基本的營(yíng)養(yǎng)常識(shí)。如家人體質(zhì)偏酸性，則餐桌上應(yīng)減少肉類(lèi)食物多準(zhǔn)備一些偏堿性食物，腸胃功能不好或家有老幼，則食物需要加長(zhǎng)烹飪時(shí)間以食物細(xì)軟方便消化為宜； 關(guān)于食物的味道則是一件十分考驗(yàn)烹飪技巧的事情，火候刀功及各種調(diào)料的使用還有烹飪時(shí)間的把握共同對(duì)食物的色香味起著重要作用，甚至要考慮到炒菜起鍋后余熱對(duì)菜的作用。這些技能需要掌管三餐的人用心實(shí)踐并從實(shí)踐中不斷總結(jié)才能不斷提高精進(jìn)。一日三餐很重要，一桌熱氣騰騰可口的飯菜能為家人增添味覺(jué)和心理的快樂(lè)。同理類(lèi)比其他的衣、住、行也需要細(xì)致入微的實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)才能由生到熟不斷地為家人創(chuàng)造健康和快樂(lè)，小的快樂(lè)不斷積累會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍最終形成一種非常強(qiáng)而牢固的家庭幸福凝聚力。

除了日常生活中的衣食住行的基本方面用心積累創(chuàng)造快樂(lè)外，在精神照料方面用心也很重要。根據(jù)人的畢生發(fā)展知識(shí)可知生命的不同階段有不同的特征和使命,“在生命早期，人們將個(gè)人資源奉獻(xiàn)給予成長(zhǎng)相關(guān)的活動(dòng)，如求學(xué)或?qū)W習(xí)打網(wǎng)球等新技能，當(dāng)人們逐漸變老進(jìn)入成年晚期時(shí)，更多的資源則用來(lái)應(yīng)對(duì)失去親人的痛苦”[]。老人身體機(jī)能衰退而且容易孤獨(dú)需要多照顧和陪伴，小孩對(duì)世界的認(rèn)知淺其身體和心志未發(fā)育完全需要照顧和教育引導(dǎo)，中年人身強(qiáng)體壯但壓力大需要更多的支持和理解。這些內(nèi)容信息除了要從書(shū)本上獲得外還需要人們從日常生活實(shí)踐中的細(xì)節(jié)上察言觀色多去體悟和相應(yīng)地顧及家庭成員各方需要，不斷積累讓家人獲得幸福感。

4 家庭幸福在否定之否定的規(guī)律中揚(yáng)棄發(fā)展

隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展人們的思想觀念在不斷更新，若舊思想舊傳統(tǒng)舊事物已被淘汰則需要丟棄，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的則需要繼承保留，通過(guò)這樣不斷地?fù)P棄的過(guò)程使家庭生活不斷地進(jìn)步提高向前發(fā)展。

中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)盛行“重男輕女”的封建思想，新時(shí)代下這種思想已經(jīng)過(guò)時(shí)需要丟棄，曾經(jīng)的社會(huì)分工模式“男主外，女主內(nèi)”新時(shí)代下已不適用也需要摒除?，F(xiàn)代社會(huì)提倡“男女平等”，與舊社會(huì)女子不同，如今大部分女性除了要承擔(dān)家務(wù)外還要在外工作，所以新時(shí)代下男性同志要變革“家務(wù)活都是女人干的”的思想，共同分擔(dān)家務(wù)活，這樣有利于減少家庭矛盾，形成互相體諒互相關(guān)愛(ài)的家庭氛圍。新時(shí)代下的社會(huì)工作制度上男女同工同酬，提倡平等。社會(huì)的進(jìn)步會(huì)帶動(dòng)家庭的進(jìn)步，一個(gè)家庭中如果夫妻雙方都是上班族，下班后家務(wù)勞動(dòng)應(yīng)該一起承擔(dān)而非由妻子一人承擔(dān)所有家務(wù)活。新時(shí)代下必須要以新的態(tài)度對(duì)待家庭中的女性，學(xué)會(huì)互相尊重理解施行家務(wù)共享，家務(wù)活在無(wú)法達(dá)成默契的情形下時(shí)可明確分工。

另外，對(duì)于具體物質(zhì)上的改變要有相應(yīng)的“斷舍離”。曾經(jīng)的家用工具在時(shí)代的進(jìn)步潮流中產(chǎn)生也在時(shí)代的進(jìn)步潮流中隱退，如黑白電視機(jī)、DVD 碟片放映機(jī)、大哥大等，大城市家庭的主要代步工具由自行車(chē)到摩托車(chē)再到現(xiàn)在的小汽車(chē)，農(nóng)村中的由驢馬到自行車(chē)到摩托車(chē)電動(dòng)車(chē)和小汽車(chē)等，都在不停地更新?lián)Q代的變化發(fā)展，每個(gè)家庭都應(yīng)該適應(yīng)這種變化發(fā)展，對(duì)家用物品要有“斷舍離”的心態(tài)進(jìn)行合理的“新陳代謝”。一個(gè)家庭對(duì)舊物品的必要淘汰不是攀比而是一種必然趨勢(shì)，即便主觀上不愿改變也會(huì)被時(shí)代推著改變。一種產(chǎn)品產(chǎn)生如果不符合社會(huì)主流需求被淘汰會(huì)導(dǎo)致其在市場(chǎng)上被淘汰最終必將導(dǎo)致它的全面淘汰而不可能在某一家庭中永久保留。以DVD 碟片放映機(jī)為例，現(xiàn)在電腦網(wǎng)絡(luò)的普及使得信息資源廣泛傳播，USB 接口播放裝置和U 盤(pán)的配合使用已經(jīng)取代碟片的功能明顯更為便利，由于新設(shè)備具有這種便利性大家都趨向于購(gòu)買(mǎi)使用新設(shè)備，那么不可避免市場(chǎng)上的DVD 碟片放映機(jī)將慢慢消失，一旦DVD 碟片放映機(jī)在市場(chǎng)上消失后其相應(yīng)的生產(chǎn)維修店也將消失，在這種環(huán)境下家庭使用的DVD 放映機(jī)一旦壞了就無(wú)處修復(fù)也無(wú)處購(gòu)買(mǎi)同款新設(shè)備。若執(zhí)著于使用和保留舊物則可能給生活帶來(lái)不便和煩惱。由此可見(jiàn)家庭生活也是跟著時(shí)代的節(jié)奏在否定之否定的規(guī)律中不斷否定之前的舊思想舊事物中發(fā)展前進(jìn)的，而人們?cè)跁r(shí)代發(fā)展的浪潮中學(xué)會(huì)揚(yáng)棄至關(guān)重要。

5 用聯(lián)系發(fā)展的眼光看待和處理家庭生活中的難題

在家庭生活中發(fā)生沖突或矛盾以及遇到困境時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)用聯(lián)系發(fā)展的眼光看問(wèn)題。世界是普遍聯(lián)系的和變化發(fā)展的，我們應(yīng)對(duì)解決問(wèn)題抱有極大的信心和希望，并從各個(gè)聯(lián)系環(huán)節(jié)尋找解決問(wèn)題的方案，要避免用靜止的、孤立的眼觀看問(wèn)題。

比如，當(dāng)家人之間起爭(zhēng)執(zhí)時(shí)往往雙方情緒都不穩(wěn)定，這時(shí)不管是作為勸說(shuō)者還是爭(zhēng)執(zhí)當(dāng)事人都應(yīng)該盡量保持冷靜，從事物之間的聯(lián)系尋找到引起爭(zhēng)執(zhí)的原因，并找到解決方法及時(shí)解決即可。當(dāng)遇到無(wú)法立即解決的問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)失去耐心喪失希望，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際和長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)行分析應(yīng)對(duì)，在孩子的教育問(wèn)題上更是如此。

有的小孩智力發(fā)育成熟較晚，當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)暫時(shí)不理想時(shí)家長(zhǎng)應(yīng)看到“孩子可能是發(fā)育成熟的晚一些”這一點(diǎn)，不應(yīng)該對(duì)其喪失信心將其定義為差生，更不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行打罵侮辱挫傷其自信心。很多成長(zhǎng)事例證明有些小孩一開(kāi)始表現(xiàn)很不如人意但隨著年齡的增長(zhǎng)以及環(huán)境的共同作用在成長(zhǎng)后期會(huì)有出人意料的進(jìn)步；在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W者也指出：“在人們的生活中，各種事件的發(fā)生時(shí)間存在明顯的個(gè)體差異。一方面，這是由生物因素所引起的：個(gè)體成熟的速度不同，會(huì)在不同的時(shí)間點(diǎn)上達(dá)到發(fā)展過(guò)程中的里程碑。然而特定的事件在哪個(gè)年齡階段發(fā)生，也同樣受到環(huán)境因素的重要影響”[5]作為家長(zhǎng)的正確態(tài)度應(yīng)該要繼續(xù)對(duì)其抱有希望，耐心輔導(dǎo)鼓勵(lì)并等待孩子成長(zhǎng)。

再比如，如果意識(shí)到年輕一代有“啃老”或者對(duì)手機(jī)上癮而親情淡漠時(shí)，要樹(shù)立信心人是可以改變的，只要找到合適的方法進(jìn)行教育引導(dǎo)，年輕一代的不良習(xí)性終將會(huì)被改變。另外，如果家庭遭遇變故或者災(zāi)難則更應(yīng)該在思想上堅(jiān)守信心，用變化發(fā)展的眼觀看待問(wèn)題相信苦難終將會(huì)過(guò)去，在行動(dòng)上則應(yīng)該從對(duì)有利于改變現(xiàn)狀走出困境的聯(lián)系條件尋找各種有可能的突破口，爭(zhēng)取早日解除家庭困境。

6 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代下科技的發(fā)展不但解放了雙手而且讓各種信息和資源實(shí)現(xiàn)共享，使我們有更豐富的思想和更強(qiáng)的能力去創(chuàng)造美好的家庭幸福生活。至于如何去創(chuàng)造則需要我們利用智慧透過(guò)紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象去把握本質(zhì)性的規(guī)律和找到正確的方法。只要我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)在家庭生活中用好馬克思主義哲學(xué)規(guī)律，把握方法終將被找到，那么人們必定可以逐漸走向家庭幸福的生活。