淺談城市公共空間的道德價(jià)值意蘊(yùn)

唐建華

（廣東白云學(xué)院，廣東廣州 510450）

1 城市公共空間的內(nèi)涵簡(jiǎn)析

城市公共空間最本質(zhì)的特征就在于其“公共性”，邁達(dá)尼普爾認(rèn)為城市公共空間的“公共性”即為它為所有人服務(wù)的特性，于雷認(rèn)為公共性就是指“物質(zhì)空間在容納人與人之間公開(kāi)的、實(shí)在的交往以及促進(jìn)人們之間精神共同體形成的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的一種屬性”[1]。

城市公共空間作為物質(zhì)空間存在，“從公園到博物館，公共空間常常作為消費(fèi)品、娛樂(lè)場(chǎng)所和零售購(gòu)物的主題經(jīng)歷而得以再現(xiàn)”[2]。荷蘭著名建筑師赫曼·赫茲伯格提出，“公共空間” 是一個(gè)任何人在任何時(shí)間內(nèi)均可進(jìn)入的場(chǎng)所，而對(duì)它的維持由集體負(fù)責(zé)。它的“公共性”程度跟其區(qū)位條件有著直接關(guān)系，即城市公共空間所在位置、規(guī)模大小、交通便利程度、人群密集度以及空間形態(tài)等等方面因素直接影響著其公共性程度。

城市公共空間作為社會(huì)空間存在，其中不僅有住宅、交通、街區(qū)等城市因素構(gòu)成的城市空間關(guān)系，也有人們的生產(chǎn)、消費(fèi)、交往等活動(dòng)?！肮部臻g使人們?cè)诿咳丈钪邪l(fā)生的偶然接觸中形成同社會(huì)的聯(lián)系并使生活具有意義”[3]，即城市公共空間中人與人的公共交往和公共生活使空間具有了社會(huì)意義，與此相伴的社會(huì)化在公共性的規(guī)制下會(huì)彰顯相應(yīng)的德性要求和價(jià)值取向。此時(shí)，開(kāi)放時(shí)間、公民身份以及行為方式等成為影響城市公共空間“公共性”高低程度的因素進(jìn)一步的決定了城市公共空間公共性的高低程度。

可見(jiàn)，城市中不同程度上對(duì)公民開(kāi)放的空間皆可稱之為城市公共空間，筆者的城市公共空間是指公共性程度較大的城市公共空間，它們是城市中不同社會(huì)階層的公民進(jìn)行公共交往、 舉行各種公共活動(dòng)的重要空間，是城市活力的重要來(lái)源。

2 城市公共空間的特性

從“熟人社會(huì)”向“生人社會(huì)”轉(zhuǎn)換的背景下，城市公共空間日漸成為公民道德生成的重要場(chǎng)域。其中的社會(huì)交往實(shí)踐也由傳統(tǒng)人倫差序格局形態(tài)到當(dāng)下陌生人之間的公民平等自由形態(tài)，它所具備公共性、平等性和意志性等特征也體現(xiàn)了人們的心理狀態(tài)和精神需求。

首先，城市公共空間具有公共性。城市的公共空間的概念區(qū)別于其他城市的其他空間如開(kāi)放空間、 開(kāi)敞空間、外部空間等定義的本質(zhì)區(qū)別就在于其“公共性”特征，它是城市公共空間最本質(zhì)的特征，即表現(xiàn)為能夠讓所有公民共同使用并且容納不同公共交往和公共生活內(nèi)容的特征，“城市公共空間所支撐的、 建立在陌生人交往上的容納差異性的社會(huì)生活”[4]，它容納著所有的進(jìn)入到其中的公民，來(lái)自不同階層、不同文化程度、不同群體的公民都可以在其中進(jìn)行公共交往和參加公共生活，這些公共交往和公共交往為公民日常道德品質(zhì)形成和完善的提供了條件。城市公共空間所具有的多元的社會(huì)元素共存和交融的能力，創(chuàng)造了一個(gè)滿足公民需求的并可陶冶身心的空間和情境。

其次，城市公共空間具有平等性。城市公共空間的平等性是其公共性的具體體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是城市公共空間對(duì)擁有自由權(quán)利的公民平等開(kāi)放。城市公共空間體現(xiàn)的是所有公民的共同利益，面向是所有公民，無(wú)論身份、地位、經(jīng)濟(jì)條件和文化程度的差異，也無(wú)論所屬階層、團(tuán)體或民族的不同；二是進(jìn)入城市公共空間的公民可以平等表達(dá)。此處的表達(dá)包括符合道德規(guī)范的言語(yǔ)表達(dá)和行動(dòng)表達(dá)，在城市公共空間中與在家庭、職場(chǎng)等場(chǎng)合不同，沒(méi)有類(lèi)似于家人、同事或上級(jí)與下級(jí)之間的特定關(guān)系，進(jìn)入城市公共空間更多的可能是互不相識(shí)的陌生人，這樣一來(lái)不僅在語(yǔ)言表達(dá)上更加平等，同時(shí)行動(dòng)上也更加自由、相對(duì)較少的拘束； 三是對(duì)身處城市公共空間公民有同等的道德約束。城市公共空間的產(chǎn)生和發(fā)展的根本意義在于給公民提供平等交往、娛樂(lè)、放松的空間，進(jìn)入其中的公民既可以享受他的權(quán)利，同時(shí)也要履行相關(guān)的義務(wù)，即需要遵循城市公共空間中相關(guān)的道德規(guī)范，如文明禮貌、尊重他人、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等公共空間的基本道德規(guī)范，這是對(duì)所有進(jìn)入到其中的公民平等的要求和約束。城市公共空間的平等性是公民在城市公共空間進(jìn)行公共交往和公共生活的基本條件。

再次，城市公共空間具有意志性。城市公共空間是社會(huì)歷史綜合發(fā)展的產(chǎn)物，已成為公民公共生活和公共交往的物質(zhì)依托，它不僅是公民長(zhǎng)期以來(lái)的生活方式和文化積淀的物質(zhì)表現(xiàn)，更是作為一系列愛(ài)國(guó)歷史事件發(fā)源地發(fā)展而來(lái)的紀(jì)念性空間。城市公共空間是極其重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地之一。中共中央宣傳部頒布的《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》明確規(guī)定：“要結(jié)合各地的文物古跡、紅色歷史事件、名勝景點(diǎn)等建立各類(lèi)博物館、紀(jì)念館、烈士紀(jì)念建筑物等愛(ài)國(guó)主義教育基地”[5]。如北京的天安門(mén)廣場(chǎng)、 湖北武漢的辛亥革命武昌起義紀(jì)念館、廣州起義烈士陵園、江西寧岡的井岡山革命紀(jì)念館、西藏的江孜抗英遺址等等，可見(jiàn)其規(guī)模之大，覆蓋范圍之廣。這些城市公共空間的愛(ài)國(guó)主義教育基地，將中國(guó)歷史上愛(ài)國(guó)事件以一種生活敘事的方式放到城市公共空間中來(lái)，讓廣大公民在其中不知不覺(jué)就受到了愛(ài)國(guó)歷史文化的熏陶，在城市公共空間交往、娛樂(lè)的同時(shí)就對(duì)我國(guó)歷史上的歷史事件和英雄人物有更進(jìn)一步的了解，將近現(xiàn)代史中愛(ài)國(guó)主義光輝事跡以生活敘事的方式具體化到人們的日常公共生活中，如反對(duì)外來(lái)侵略、反抗封建統(tǒng)治的歷史，為爭(zhēng)取人民解放和民族獨(dú)立而英勇奮斗的勇士，尤其是我黨為建立新中國(guó)而浴血奮戰(zhàn)的崇高精神和光輝業(yè)績(jī)，同時(shí)為城市公共空間的規(guī)模道德建設(shè)營(yíng)造了具有意志性的愛(ài)國(guó)主義教育的環(huán)境。

3 城市公共空間蘊(yùn)含的道德價(jià)值

城市公共空間的道德價(jià)值是城市空間發(fā)展對(duì)倫理道德的追求與認(rèn)可的價(jià)值，它提供了潛在的價(jià)值認(rèn)同與道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使身處其中的公民身臨其境地體驗(yàn)著共同的生活方式、遵循著規(guī)范化的道德價(jià)值，對(duì)進(jìn)入其中的公民有陶冶情操、 行為規(guī)范和信念凝聚等道德價(jià)值。

一是城市公共空間具有陶冶情操的價(jià)值。城市公共空間是融自然風(fēng)光與人文社會(huì)內(nèi)容于一體的，一方面，現(xiàn)代城市公共空間有著或天然或人造的自然風(fēng)光，皆是風(fēng)景宜人、賞心悅目，對(duì)進(jìn)入其中的公民具有很好的陶冶情操的作用；另一方面，城市公共空間中的所布設(shè)的蘊(yùn)含價(jià)值觀的人文風(fēng)景、文化活動(dòng)，像圖書(shū)館、博物館、展覽館、文化藝術(shù)館等可汲取知識(shí)、修身養(yǎng)性，會(huì)吸引大量有這方面需要和愛(ài)好的公民聚集于此，而且此類(lèi)建筑通常具有獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)風(fēng)格，容易促進(jìn)公民身心產(chǎn)生愉悅感而形成高尚的審美情趣，潛移默化地影響著進(jìn)入其中的公民價(jià)值觀念和行為習(xí)慣?？梢?jiàn)，城市公共空間的物質(zhì)條件作為精神文化的載體，讓置身其中的公民不僅可以享受公共生活，還能領(lǐng)略到城市的公共文化底蘊(yùn)和文明精神，成為陶冶公民道德情操、文明品格和人文精神的重要環(huán)境條件。

二是城市公共空間具有行為規(guī)范的價(jià)值?！拔覀兊男袆?dòng)和思想塑造著我們周?chē)目臻g，但與此同時(shí)，我們生活其中的作為聚集性和社會(huì)性產(chǎn)品的空間與場(chǎng)域也以一種我們剛剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)的方式塑造著我們的行動(dòng)和思想?！盵6]城市公共空間是公民共享的社會(huì)空間，隨著其環(huán)境建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善，城市公共空間便成為城市公民的進(jìn)行公共生活、 公共交往和休閑娛樂(lè)的不二之選。進(jìn)入其中的公民可自由平等的進(jìn)行公共交往和享受公共生活，同時(shí)也要遵守相應(yīng)道德規(guī)范。通過(guò)對(duì)各種規(guī)則的價(jià)值過(guò)濾、反思、批判來(lái)調(diào)節(jié)各種社會(huì)形態(tài)的秩序之間的矛盾與沖突，從應(yīng)然的角度對(duì)其應(yīng)有的道德價(jià)值進(jìn)行合理的推理和審慎的思考，批判其現(xiàn)有的不合理性并引導(dǎo)其展現(xiàn)應(yīng)然地道德價(jià)值。城市公共空間中的群體行為規(guī)范和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生群體效應(yīng)，當(dāng)公民置身于其中時(shí)受到從眾心理的影響而自覺(jué)調(diào)整自己的行為跟群體的規(guī)范保持一致，逐步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。這不僅對(duì)進(jìn)入其中的公民有良好的行為規(guī)范作用，對(duì)于促進(jìn)公民自由全面的發(fā)展也有積極的作用。

三是城市公共空具有信念凝聚的價(jià)值。城市公共空間大都融入了某個(gè)主題思想或價(jià)值觀念，城市公共空間作為重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地之一，有很多廣場(chǎng)、紀(jì)念館以及雕塑都以愛(ài)國(guó)事件或愛(ài)國(guó)人物為線索建立起來(lái)的，有著革命文化歷史淵源的。如廣州起義烈士陵園是為紀(jì)念在廣州起義中英勇?tīng)奚牧沂慷藿ǖ募o(jì)念性公園； 湖北武漢的辛亥武昌起義革命紀(jì)念館是為了紀(jì)念武昌起義而建立的紀(jì)念性博物館； 江西省萍鄉(xiāng)市的秋收起義廣場(chǎng)就是為紀(jì)念毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義而建立的紀(jì)念性廣場(chǎng)。這些愛(ài)國(guó)主義教育基地的建立源于當(dāng)?shù)厮l(fā)生的歷史愛(ài)國(guó)事件而建立起來(lái)的紀(jì)念性建筑物。此外，城市公共空間的特征使其成為各種大型主題活動(dòng)舉行的最佳場(chǎng)所，如志愿活動(dòng)、文藝演出、愛(ài)心活動(dòng)、廟會(huì)、燈會(huì)等等，這些活動(dòng)往往也都表達(dá)著凝聚信念的主題思想，對(duì)于促進(jìn)公民達(dá)成共識(shí)和凝聚信念有著重要的功能。

綜上，城市公共空間在潛移默化地塑造公民的道德規(guī)范，其公共性、平等性和意志性等特性與所蘊(yùn)含的陶冶情操、規(guī)范行為和凝練意志的道德價(jià)值，形成公民道德的根植性成長(zhǎng)和深度型構(gòu)，從而完成基于道德規(guī)范和道德要求的精神成長(zhǎng)和城市公共倫理秩序的形成。與此同時(shí)公民道德的成型與發(fā)展也內(nèi)生性地構(gòu)成城市成長(zhǎng)的精神力量和倫理支撐，決定了它成為承載著人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)與塑造人類(lèi)道德的重要空間載體。