試析譜牒文化研究的社會功用

□姜保國

何謂“譜牒”？《辭海》注釋：古代記述氏族世系的書籍。譜，是指族譜，也稱家譜、宗譜、世譜等。牒，是指家乘一類的書籍，是一個家族的歷史綜合檔案。其主要功能是溯本源、明世系、彰先德、勵后昆。“譜牒”，俗稱家譜、宗譜、家乘、族譜，等等。雖叫法不同，但本質(zhì)內(nèi)容是一致的。

譜牒，是記述氏族或宗族歷史延續(xù)的載體。譜牒與文化相連，便成為“譜牒文化”。在我國，譜牒文化的發(fā)展有著悠久的歷史，具有廣泛的社會基礎(chǔ)和珍貴的歷史價值，是由一種文化現(xiàn)象逐漸形成為一門有著廣泛聯(lián)系的社會學(xué)科。它是中華民族血親相連、延續(xù)發(fā)展的基因密碼，是以文字形式來表現(xiàn)的血緣宗族間的人際關(guān)系網(wǎng)，是以父系為紐帶的家族族源、繁衍生息的圖集，是構(gòu)建國史、家史和宗族文化史的重要載體。

一、譜牒文化的歷史和表現(xiàn)形式

（一）譜牒文化的歷史。譜牒在我國產(chǎn)生的時間很早，是伴隨著姓氏出現(xiàn)并逐漸發(fā)展起來的。殷墟出土的記載姓氏世系的甲骨專片，是目前所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字家譜。有關(guān)譜牒的文字記載，最早見于司馬遷的《史記·年表》，兩漢《別錄》和《漢書·藝文志》中也有提及。到魏晉南北朝時期，由于政治、社會、婚姻等方面注重門第，強調(diào)血緣關(guān)系的尊卑，修訂族譜已非常盛行，被士大夫階層視為頭等大事。晉太元年間，賈弼撰《姓氏簿狀》，號稱“賈氏譜學(xué)”（公元376—396年）。賈弼祖孫三代精于譜學(xué)，所撰《十八州士族譜》多達七百余卷，被譽為中國“譜牒學(xué)”之發(fā)端。至南朝梁阮孝緒時，他所撰的《七錄》將史書完全獨立為一部，并在該部中首列“譜狀”類目，開古籍書目為譜牒文獻單獨立類的先河。在唐以前，以官方修譜為主，如《新唐書·宰相世系表》。五代以后，統(tǒng)治階級為借宗族的力量穩(wěn)定社會，開始提倡各姓氏族譜修纂。宋代之后逐步出現(xiàn)各姓自修家譜，且要求續(xù)修家譜一般不超過三十年。比如，宋代的名家歐陽修、蘇洵、黃庭堅都親自撰寫族譜，其族譜被后人尊為范本而紛紛效法。到明清時期，地方宗族的譜牒修編已成為普遍現(xiàn)象。至清代中葉，家譜已是汗牛充棟，并被奉為傳家之寶，一直延續(xù)至今。

（二）譜牒的表現(xiàn)形式。從目前發(fā)現(xiàn)的情況看，譜牒展示的記錄形式，主要有口述家譜、結(jié)繩家譜、甲骨家譜、青銅家譜、碑譜、塔譜、紙譜七種，尤以紙譜類最為常見。經(jīng)過幾千年的延續(xù)，譜牒逐步形成了約定俗成的譜例。到了明清兩代，其結(jié)構(gòu)已基本定型。一般有序文、題辭、凡例、宗派、行輩、世系、祖訓(xùn)、族規(guī)、家法、祠堂、祠產(chǎn)、先祖墳塋地域圖，有的還設(shè)仕宦錄、科舉名錄、節(jié)孝、誥敕、象贊、愿額、傳文、后跋等。比較簡單的，只有序文、行輩和世系。譜牒文化，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家“孝、悌、睦、和、勤、慎、善、信”的思想，倡導(dǎo)孝敬祖先、友愛兄弟、團結(jié)族人、誠信正直、樂善好施、勤于耕讀、儉以持家等，勸誡人勿做壞事。族譜的主要內(nèi)容，記載本家族世代相傳繁衍的世系，以世系表為倫次一代一代記述，各支系并列，同一世并列，從長支寫起，不論其生年之先后，分別介紹每人的名字、字號、行次、妻姓氏、子名、生卒年月。有些重要人物，在其名旁述其簡歷、功德，文字多寡不等。除此之外，詩書世家尤其注重家乘的編著。以《即墨黃氏家乘》為例,其門類包括：誥敕、敕諭、崇祀記、祭文、褒封、恩蔭、選舉(進士、舉人、貢士、貢監(jiān))、烈女(外傳)、坊表、墳?zāi)?、占籍、祭田、著述、奏章、傳、序、記、碑記、墓表、祭?告文)、墓志、年譜、行述、贊、銘、書、啟、論、說、引賦、詩詞、跋、題詞、附錄,共二十卷,洋洋十余萬字。其他姓氏的家乘中，還有族規(guī)、家訓(xùn)等內(nèi)容。族譜是一條線,家乘則是多個面,線面相串,揭示出一個家族(宗族)的完整歷史。

二、譜牒文化的發(fā)展現(xiàn)狀

梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中指出：“我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實可謂史界瑰寶。”譜牒是中國的文化特產(chǎn)，卷帙浩繁，種類繁多，“文革”期間，修譜編乘的活動停止，大量的民間譜牒被毀，族譜被當(dāng)作“四舊”破壞掉。當(dāng)我們對自己身邊的寶貝不當(dāng)回事的時候，外國人則開始大量搜集。如：美國、日本等發(fā)達國家就征集并收藏了大量的中國譜牒，僅美國猶他州家譜圖書館就收藏有17099種（包括影像數(shù)據(jù)），其數(shù)量之大，超過了國內(nèi)任何一家收藏機構(gòu)。

從20世紀(jì)80年代初開始，由于政治環(huán)境和思維意識的轉(zhuǎn)變，民間修編譜牒的活動開始高漲起來。如周、江姓氏，成立了全國性的宗族聯(lián)誼組織，并開展多種聯(lián)誼活動；有的宗族積極準(zhǔn)備編纂全國聯(lián)譜，國內(nèi)外的華人通過這一活動增強對中華文明的凝聚力和認同感。近20年來，國內(nèi)一些學(xué)術(shù)部門競相重視并開啟譜牒學(xué)的文化研究，成立了各種譜牒文化研究學(xué)會，有的大學(xué)還設(shè)立了有關(guān)譜牒的學(xué)科。

2011年8月，青島市即墨區(qū)自發(fā)成立了山東省首家譜牒研究會，以即墨區(qū)政協(xié)原副主席黃濟顯為會長，以文聯(lián)、檔案館、史志辦和博物館等單位的老專家、老教授為班底，發(fā)展會員近百人。截至2017年年底，研究會征集收藏譜書總數(shù)達167個姓氏，756種，2115冊，位居青島市各有關(guān)部門譜牒存量之首。研究會還創(chuàng)辦了《即墨譜牒》期刊，已出版13期。并從2013年開始編輯“即墨市譜牒研究叢書”，先后編輯出版了《即墨姓氏述略》（第一輯）、《明清即墨黃氏詩鈔》、《即墨歷史人物年譜》、《即墨歷史人物墓志銘》、《即墨市村落姓氏概況》（第一輯）等書。研究會應(yīng)邀參加了大量的社會活動，為各有關(guān)部門擔(dān)當(dāng)顧問和參謀。如2017年在地方文化叢書和史志編修方面，參與了即墨史志辦牽頭編寫的即墨古城望族文化叢書《即墨周氏》《即墨黃氏》《即墨楊氏》的編輯工作。已成為地方譜牒文化研究的領(lǐng)頭羊和當(dāng)?shù)刈遄V纂修的主要工作機構(gòu)。

三、譜牒文化的社會功用

談到譜牒，毛澤東曾指出：“搜集宗譜、家譜加以研究，可以知道人類社會發(fā)展的規(guī)律，也可為人文地理、聚落地理提供寶貴的資料?！苯瓭擅裨趨⒂^上海圖書館譜牒研究中心時說道：“族譜文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，收集、研究族譜，有助于中華民族的團結(jié)和中華文化的傳播，研究家譜可增強民族凝聚力?！痹诮?jīng)濟社會迅猛發(fā)展的今天，學(xué)習(xí)、研究、利用譜牒，具有非?，F(xiàn)實的意義。

隨著社會對譜牒文化研究的不斷深入，譜牒的文化價值正在被越來越多的人所認識。以前的譜牒，均以父系為主體，只記錄本族、本宗的男性，不記女性，婚配女性也僅在男性欄中記其姓氏。這明顯是封建社會重男輕女、男尊女卑陳舊觀念的反映，已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，現(xiàn)今應(yīng)予以摒棄。

國家有史，郡縣有志，宗族有譜牒，而譜牒是史、志最具體、最詳盡的補充和注釋。對一些歷史人物與現(xiàn)象的研究，往往離不開譜牒。歷史上保護和傳承最好的，也是最為完備的，當(dāng)數(shù)山東曲阜孔府保存的《孔子世家譜》（或稱《家譜檔案》），是我們研究中國儒家文化最珍貴、最真實的第一手資料。

由于家譜資料內(nèi)容極為豐富，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要側(cè)面，它的價值越來越受到社會各界人士的重視和關(guān)注。家譜不僅收錄了人物的世系、行第、生卒、妻室、子女、墓地以及科名官階，還收有行狀、傳記、墓志銘等詳細資料，不失為研究重要歷史人物的必查文獻。它既可以補研究史料之不足，又可以為考古發(fā)現(xiàn)、相關(guān)歷史人物、相關(guān)事件提供有力的佐證。

近幾年發(fā)現(xiàn)的《岳氏族譜》，就是研究岳飛的珍貴資料。這類的例子很多，如：江西鉛山縣依據(jù)《鵝南辛氏族譜》的記載，填補了南宋辛棄疾生平事跡的空白；江西樂平縣（現(xiàn)樂平市）從《馬氏宗譜》中，發(fā)現(xiàn)了元代《文獻通考》作者馬端臨的重要數(shù)據(jù)；山西清徐縣從《羅氏家諧》中，解決了明初羅貫中的籍貫問題；陜西榆林市從《葉氏族譜》中發(fā)現(xiàn)，此地的葉姓是李姓的嬗變，為明末李自成的后裔；等等。

又如：對即墨區(qū)博物館館藏文物清初邑籍進士韓充美敕命的研究中，發(fā)現(xiàn)有關(guān)地方志記載非常少，清同治十一年（1872年）版《即墨縣志》未見記載，只在《選舉志》中的進士、舉人欄有零星記錄：“為明末癸酉科崇禎六年中舉人，清代丙戌科順治三年，傅以漸榜（1646年）進士，官禮部主事?！焙髞?，在清光緒三十四年（1908年）纂修的即墨《韓氏族譜》中查到了更多的信息?！俄n氏族譜》中記載：“有明北狩間，自京東石匣者，避地卜居劉家莊……”（石匣位于密云縣東北部，即今天的北京市密云區(qū)高嶺鎮(zhèn)石匣村）在三世祖子興名下載有：“例贈承德郎……”在四世祖東陽名下載有：“例贈奉直大夫……”“三世祖子興和四世祖東陽的官階是因其孫韓充美而受封贈。”“五世祖韓領(lǐng)，字振綱，誥授（應(yīng)為贈）奉直大夫；配王氏、續(xù)配高氏，誥封（應(yīng)為贈）宜人?！薄傲雷骓n充美，系韓領(lǐng)次子，配張氏，誥封宜人。死后葬于村西韓家墓地。子二，景文，庠生；淑文，監(jiān)生?！逼浔救藱诮榻B中，有“初授浙江嘉興府推官，二任禮部精膳清吏司主事，授承德郎，任山西鄉(xiāng)試主考官，誥授奉直大夫”等字樣。這樣，這個人物的信息就豐富起來。1986年，由即墨縣人民政府地名辦公室編輯出版的《山東省即墨縣地名志》，其中大部分的地名，是通過查詢各地的姓氏族譜得到的。有些譜牒一旦失傳，損失莫大。假若曹雪芹家的族譜能夠流傳下來，就可節(jié)省史學(xué)家大量的筆墨與精力，使“紅學(xué)”的研究達到事半功倍的效果。由此看來，保護好譜牒文化遺產(chǎn)是多么的重要。

四、譜牒文化的現(xiàn)代意義與價值

（一）尊重歷史，保護、傳承家族文化。雖然在“文化大革命”期間，大量的譜牒遭損毀，但對一個整體家族而言，并不會完全絕失，仍有相當(dāng)一部分收藏于民間。但是，民間不具備長期保存的各種條件，應(yīng)由專門機構(gòu)利用收購、置換或復(fù)制等辦法，有組織、有計劃地進行挖掘、征集和保護，是一項迫在眉睫的工作。這也是一項十分重要的基礎(chǔ)性工作，錯失良機，會造成莫大的損失，留下歷史遺憾。

（二）為修編新譜牒注入時代元素。現(xiàn)在，歷史已進入一個全新的時代，修編譜牒在思想觀念、撰寫規(guī)范、排版格式以及操作形式上，都需要有新的突破和進步。如“女性入譜”這一亟須解決的現(xiàn)實問題。舊族譜受封建倫理“重男輕女”“婦女從一而終”的支配，只記男性，不寫女性；對族人配偶只記某氏，不書名字，寡婦再適不得入譜；等等。這些顯然不符合時代精神，與現(xiàn)行法律、法規(guī)相悖?！稇椃ā泛汀痘橐龇ā罚鞔_規(guī)定“男女平等”。有的家庭只生有女性后代，照舊譜的規(guī)定記載，就會出現(xiàn)后繼無人的情況。要體現(xiàn)時代精神，女性必須入譜，并且在個人職務(wù)、政績等方面與男性一樣作同樣表述。已出嫁女子配偶的記載，是否記嫁到某村某姓止，可討論探索。對已婚婦女的子女隨母姓者，應(yīng)繼續(xù)載入譜中。寡婦改嫁，離婚再嫁，同樣受法律保護，新修族譜應(yīng)按現(xiàn)婚配記載，且要記載某氏名字，并同樣表述個人政績。這就需要有關(guān)部門組建精良的專業(yè)隊伍來總結(jié)推廣好的做法，做規(guī)范化、科學(xué)化的指導(dǎo)，使新修編的譜牒具有新的時代氣息、新的收載內(nèi)容和新的使用功能。

（三）為傳統(tǒng)文化教育提供史料支撐。從譜牒中追溯姓氏淵源，彰顯立姓始祖，探索宗族演變，記錄傳承脈絡(luò)，弘揚尊重生命、尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的文化傳統(tǒng)，是儒家文化的重要手段。以親情為紐帶，結(jié)合“鄉(xiāng)土記憶工程”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，留住我們的“鄉(xiāng)愁”，譜牒是進行歷史傳統(tǒng)文化教育、家族文化傳承教育的重要載體，對弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，具有很強的教化作用。只有了解鄉(xiāng)情、民情，懂得國情的人，才能真正熱愛家鄉(xiāng)，熱愛自己的祖國。這對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義，值得今人傳承和弘揚。

（四）加強海外交流，促進經(jīng)濟社會發(fā)展。研究譜牒，可為尋根認祖的海外聯(lián)誼牽線搭橋。譜牒中蘊涵著大量真實可依的“尋根認祖”信息資料，它是海內(nèi)外炎黃子孫聯(lián)誼的橋梁、紐帶，對促進民族的向心力與凝聚力，有著十分重要的意義。據(jù)悉，即墨譜牒研究會創(chuàng)建以來，研究會辦公室已通過本人親訪、網(wǎng)絡(luò)、電話等形式，接待來自市內(nèi)外的尋根問祖人員數(shù)百批次。改革開放以來，隨著國際文化交流的增多，海外即墨籍僑胞們尋根問祖之風(fēng)越來越盛，促進了即墨文化的交流，也間接地帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。

（五）發(fā)掘地方文化資源，提升地方知名度。家譜真實記述了地名的發(fā)展演變過程，是歷史、經(jīng)濟、社會發(fā)展的縮影，是第一手資料。研究譜牒，可查考宗族源流和人口變遷，追溯地名歷史和發(fā)展演變。譜牒除了記述地方歷史的發(fā)展和自然環(huán)境外，還大多收錄了與本家族密切相關(guān)的人文古跡和名勝掌故。尤其是被歲月湮沒的歷史遺跡、遺物，可作為發(fā)掘地方文化資源的參考依據(jù)，探討當(dāng)?shù)氐臍v史名人，拓展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。同時，也有利于進一步提升地方知名度。

（六）發(fā)展網(wǎng)絡(luò)譜牒，豐富網(wǎng)絡(luò)文化。信息時代是一個便捷迅速、資源共享的時代。建立譜牒研究網(wǎng)站，在統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，與圖書、檔案和史志等多部門聯(lián)合，結(jié)成信息共享網(wǎng)絡(luò)，形成良好的研究生態(tài)。這樣做，有利于譜牒的保護和傳承，方便研究者掌握信息與交流，也能及時地為修編譜牒者提供服務(wù)，使低成本創(chuàng)造出高效益。讓悠久的民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，讓它為當(dāng)今的社會服務(wù)，為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。