從壁畫(huà)看清代廣府家族風(fēng)尚

□黃利平

晚清以降，嶺南特別是廣府地區(qū)的祠堂、民居等建筑墻壁上時(shí)興繪制大型彩色的人物、山水、花鳥(niǎo)壁畫(huà)作為裝飾，使壁畫(huà)成為廣府傳統(tǒng)建筑的一大特色，至今在這里還保留著大量從清代嘉慶年間到中華人民共和國(guó)成立前的壁畫(huà)。壁畫(huà)是一種重要的歷史文化載體，特別是這樣有著明確時(shí)間標(biāo)志的壁畫(huà)資料歷來(lái)受到高度重視。古代祠堂對(duì)于家族，傳統(tǒng)民居對(duì)于家庭，具有重要的意義。這些繪制在建筑顯著位置上的壁畫(huà)，不是古人信手涂鴉的閑情逸趣，而是這些家族和家庭崇尚某一思想文化的一種形象展示。處于大庭廣眾視野的清代廣府壁畫(huà)，真實(shí)傳遞了當(dāng)時(shí)廣府基層社會(huì)文化的豐富信息，是考察廣府文化內(nèi)涵的形象資料。它真實(shí)、直觀地告訴我們，哪些國(guó)學(xué)故事在基層家喻戶曉，什么詩(shī)詞歌賦在這里婦孺皆知，同時(shí)，也令人信服地解說(shuō)了當(dāng)時(shí)家族風(fēng)尚的主要內(nèi)容。例如：

廣州市蘿崗區(qū)慶一湯公祠正門(mén)上，有一幅光緒六年（1880年）的壁畫(huà)。上部，抄錄《朱子家訓(xùn)》：“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔。既昏便息,關(guān)鎖門(mén)戶?！毕虏浚涱佌媲涞摹秳駥W(xué)詩(shī)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！保?］137

可以說(shuō)，這些壁畫(huà)上的傳統(tǒng)詩(shī)詞名句、古代傳說(shuō)故事，既是當(dāng)時(shí)民間社會(huì)膾炙人口的傳統(tǒng)文化“精品”，也是人們所接受、崇敬和宣揚(yáng)的家訓(xùn)和家風(fēng)。

另外，壁畫(huà)中還出現(xiàn)了在中原地區(qū)廣泛流行的“二十四孝”故事。江門(mén)市新會(huì)區(qū)羅坑鎮(zhèn)桂林村珽琳黃公祠上，有一幅同治六年（1867年）的《母子相逢圖》，即二十四孝中的《棄官尋母》。畫(huà)上的款識(shí)中，以通俗的小詩(shī)講述了這個(gè)故事的主要情節(jié)：

七歲生離母，參商數(shù)十年，一朝相見(jiàn)面，喜氣動(dòng)青天［2］28。

廣州市花都區(qū)炭步鎮(zhèn)茶塘村明峰湯公祠的一幅光緒六年（1880年）的壁畫(huà)——《陸績(jī)懷橘》，也是“二十四孝”中的一則故事，畫(huà)上款識(shí)曰：

陸績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)。術(shù)令人出橘，績(jī)懷其二，及歸拜辭墜地。術(shù)曰：“陸郎作賓客而懷橘乎。”答曰：“吾母之所嗜，欲歸以遺母?！毙g(shù)大奇之［3］119。

上述壁畫(huà)，是“二十四孝”故事在清代廣府地區(qū)廣泛流傳的可靠證據(jù)。這說(shuō)明，在晚清廣府家族中，中華傳統(tǒng)文化普遍占據(jù)著統(tǒng)治地位。通過(guò)對(duì)部分現(xiàn)存壁畫(huà)資料的整理，我們從中可以看到晚清以降廣府民間家族家風(fēng)的一些顯著特點(diǎn)。

一、行善積德，崇文重教

清代嶺南廣府宗祠正門(mén)上，最常見(jiàn)的一幅壁畫(huà)是《教子朝天圖》。壁畫(huà)描繪的是龍王的家庭教育，畫(huà)面大多是兩條在天空云海中見(jiàn)首不見(jiàn)尾的飛龍，其中的老龍正在怒氣沖沖地訓(xùn)斥小龍。壁畫(huà)的名字說(shuō)明，老龍的家庭教育是要端正名分，要循規(guī)蹈矩向天庭朝覲，要遵守天的規(guī)矩。壁畫(huà)用美術(shù)語(yǔ)言闡明了家族重教育、守禮法、講忠孝的家風(fēng)。

在廣州市南沙區(qū)黃閣鎮(zhèn)東里村的輔黨麥公祠正門(mén)上，有三幅道光二十六年（1846年）的壁畫(huà)：一幅《教子朝天圖》居中，兩側(cè)分別為《藍(lán)田種玉圖》和《寫(xiě)道德經(jīng)圖》。壁畫(huà)高1米多，三幅圖合起來(lái)長(zhǎng)度達(dá)5米以上。巨幅壁畫(huà)是麥?zhǔn)霞易寮绎L(fēng)的形象解說(shuō)［2］4-7。除上述《教子朝天圖》的寓意外，右側(cè)壁畫(huà)內(nèi)容出自《搜神記》的故事《藍(lán)田種玉》，以仙人送玉種為場(chǎng)景，展現(xiàn)了行善積德必有后福、行善終得貴人相助的人生信條。左邊壁畫(huà)內(nèi)容是出自《晉書(shū)》的故事《寫(xiě)道德經(jīng)圖》，說(shuō)的是書(shū)圣王羲之“白鵝換經(jīng)”的故事。書(shū)法訓(xùn)練是昔日中國(guó)文化中最重要的基本功、科舉考試的首要條件、文人安身立命之本。“書(shū)圣”王羲之，是千古不變的文人偶像，擁有上至皇帝下至平民不計(jì)其數(shù)的鐵桿粉絲。繪制在祠堂顯著之處的這類壁畫(huà)，顯然是崇文重教家風(fēng)的刻意宣揚(yáng)。

《伏生傳經(jīng)》是清代廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑上常見(jiàn)的壁畫(huà)，其題材是《漢書(shū)》上所記載的伏生傳經(jīng)與晁錯(cuò)的故事。畫(huà)中，耄耋老人在其孫女的陪伴下，正在向謙恭學(xué)習(xí)的官員晁錯(cuò)講授經(jīng)書(shū)。這一壁畫(huà)，彰顯了當(dāng)?shù)仄毡榈某缥闹亟獭⒅v究文化傳承的家族風(fēng)尚。廣州市番禺區(qū)石碁鎮(zhèn)凌邊村的民居壁畫(huà)中，有一幅晚清《傳經(jīng)圖》，其圖上的款識(shí)以淺顯易懂的語(yǔ)言講述了這個(gè)經(jīng)典的傳統(tǒng)故事，并真實(shí)、生動(dòng)地記載了伏生有口音需要孫女翻譯給晁錯(cuò)這個(gè)細(xì)節(jié)：

昔秦焚書(shū)后，漢高祖即位，見(jiàn)六經(jīng)全無(wú)。只有一伏生，年九十余歲，能六經(jīng)但不同人之語(yǔ)，只有能辨其音。后大夫朝錯(cuò)受之，傳回六經(jīng)耳［4］。

壁畫(huà)傳播了歷史上這堂被后世譽(yù)為千古一課的特殊“教學(xué)”，象征著文化上的承傳接續(xù)，這顯然是與家族風(fēng)尚相關(guān)。

二、重視耕讀，推崇書(shū)香門(mén)第

清代廣府地區(qū)的壁畫(huà)中，有許多“漁樵耕讀”題材的壁畫(huà)，它說(shuō)明這里的家族普遍重視耕讀、推崇書(shū)香門(mén)第。廣州市蘿崗區(qū)蘿崗街道蘿峰社區(qū)慶堂書(shū)室，有幅咸豐九年（1859年）的《漁樵耕讀》畫(huà)，畫(huà)上的題詩(shī)典型地詮釋了當(dāng)時(shí)的家族有如此之家風(fēng)：

懶視門(mén)前長(zhǎng)者車(chē)，有山堪采水堪漁，是非不入東風(fēng)耳，花落花開(kāi)只讀書(shū)［1］128。

漁樵耕讀，是農(nóng)耕社會(huì)的四個(gè)重要職業(yè)，它代表了民間的基本生活方式，反映了民眾對(duì)自力更生、淡泊自如人生境界的向往，是當(dāng)時(shí)嶺南廣府家族崇尚的人生志向。

對(duì)書(shū)香門(mén)第的崇尚，還體現(xiàn)在眾多祠堂上繪制的以“一家詩(shī)賦”為題材的壁畫(huà)上。這一題材，表現(xiàn)了同居“唐宋八大家”之列的北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍父子一家的詩(shī)意生活場(chǎng)景。比如，廣州市花都區(qū)赤坭鎮(zhèn)石坑村坤高張公祠的一幅光緒三十年（1904年）的《一家詩(shī)賦》壁畫(huà)［5］260，就反映了眾多家族對(duì)書(shū)香門(mén)第的羨慕和推崇。這說(shuō)明，在廣府家族家風(fēng)中，有著崇尚家學(xué)淵源、家族文化的自然氛圍。當(dāng)然，這也與蘇東坡本人對(duì)廣府的影響有關(guān)。

三、尊老敬老，宗族和睦

尊老、敬老，宗族和睦，是清代廣府鄉(xiāng)間普遍推崇的家庭風(fēng)尚。表現(xiàn)這種風(fēng)尚的壁畫(huà)《香山九老》，存世頗多?！跋闵骄爬稀笔且粋€(gè)典故，說(shuō)的是唐代白居易等九位老人在洛陽(yáng)香山聚會(huì)的傳說(shuō)故事：九位老人一起飲酒宴樂(lè)，賦詩(shī)作詞，賞詩(shī)玩文，健康長(zhǎng)壽。繪畫(huà)表現(xiàn)了老有所樂(lè)及敬老尊老的風(fēng)尚。廣州市增城區(qū)石灘鎮(zhèn)顧屋村順庵顧公祠的光緒二十六年（1900年）《香山九老圖》［1］185，與廣府其他這類壁畫(huà)一樣，畫(huà)上的九個(gè)老人個(gè)個(gè)身體康健，神情開(kāi)朗，逍遙自在。屈大均在《廣東新語(yǔ)》卷九中說(shuō)：“明代嘉靖時(shí)何端恪公維柏家居時(shí)，有饋佳味者，即白其父，延里中九老宴集。并作詩(shī)：‘五仙舊在三城里，九老今同一里間。春日蔬盤(pán)真率會(huì)，風(fēng)流長(zhǎng)得似香山。’”［6］

壁畫(huà)《三多九如》［1］163中的“三多九如”，也是廣府壁畫(huà)較常見(jiàn)的一種題材。這個(gè)題材的畫(huà)面，多是三位老者和一群兒童?！叭唷?，即多子、多壽、多福?！熬湃纭?，語(yǔ)出古老的《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?，是對(duì)老人的祝辭，即如山、如阜、如岡、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之壽、如松柏之茂等。這是尊老敬老、宗族和睦理念的鮮明體現(xiàn)。

四、兄友弟恭，禮義賢良

廣府壁畫(huà)上，多有講述兄弟情誼的題材，如《夜宴桃李園》《三田合和》等。這是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的壁畫(huà)。珠海市香洲區(qū)唐家灣鎮(zhèn)唐家社區(qū)瑞芝唐公祠光緒三十年（1904年）的《春夜宴桃李》，是幅2米高、4米寬的巨幅壁畫(huà)，畫(huà)面描繪了李白和他的從弟及其同學(xué)等眾多青年聚集在花園里作詩(shī)填詞、把酒言歡的歡聚場(chǎng)景（圖1）。壁畫(huà)上，全文抄錄了李白贊美兄弟之情的《春夜宴從弟桃花園序》：

夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。

《三田合和》［1］176壁畫(huà)講述的故事，源起于傳說(shuō)中的“三田哭活紫荊樹(shù)”。傳說(shuō)，在東漢，鞏縣棗園村住有田真、田慶、田廣三兄弟。其父死后，三兄弟要分家，想把院中的大紫荊樹(shù)也砍下分掉。去砍樹(shù)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)樹(shù)已變得憔悴干枯。于是，三兄弟一下子悟出了其中寓含的道理，決定不分家共同生活。之后，憔悴干枯的紫荊又復(fù)活了。

另外，《史記》等眾多古籍中的《剪桐封弟》的故事也出現(xiàn)在廣府壁畫(huà)中。如廣州市花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)羅仙村嘉儒盧公祠清末壁畫(huà)《剪桐封弟》［3］228。壁畫(huà)講述了這樣一個(gè)故事：西周初年，年幼的成王和弟弟叔虞一起玩時(shí)，戲?qū)⒁黄嗤┤~剪成玉圭并封其為唐國(guó)之侯，最終因此把唐國(guó)封給了叔虞，叔虞成為晉國(guó)的祖先。

圖1 《春夜宴桃李》，光緒三十年（1904年），珠海市香洲區(qū)唐家灣鎮(zhèn)唐家社區(qū)瑞芝唐公祠存

五、發(fā)奮讀書(shū)，建功立業(yè)

從壁畫(huà)上還可以看到，在清代廣府家族與家庭中，教育子弟發(fā)奮讀書(shū)是其家訓(xùn)和家風(fēng)中的一項(xiàng)顯著內(nèi)容，現(xiàn)存有許多這方面題材的壁畫(huà)。如廣州市增城區(qū)新塘鎮(zhèn)群星村南約石街湛懷德祠，就存有光緒十七年（1891年）的《燃藜圖》［1］183。故事出自東晉王嘉的《拾遺記》。故事說(shuō)，漢成帝末年，太乙神仙手持青藜杖，吹杖頭出火，為在天祿閣里獨(dú)坐誦讀古書(shū)的劉向照明。《紅樓夢(mèng)》第五回也提到了《燃藜圖》：

一時(shí)寶玉倦怠，欲睡中覺(jué)……當(dāng)下秦氏引一簇人來(lái)至上房?jī)?nèi)間，寶玉抬頭看見(jiàn)是一幅畫(huà)掛在上面，人物固好，其故事用是“燃藜圖”也，心中便有些不快［7］。

另外，從一些壁畫(huà)上也可看到許多家族鼓勵(lì)子弟以天下為己任，像古人那樣兼濟(jì)天下，建功立業(yè)。比如，肇慶市懷集縣懷城鎮(zhèn)風(fēng)義村濟(jì)我梁公祠的光緒十六年（1890年）壁畫(huà)《飛熊入夢(mèng)》［2］73。這一故事講的是，在商朝末年，雄才大略的姜子牙雖有伊尹之能，但卻在耄耋之年才等到周文王請(qǐng)他出山施展平生才學(xué)。他興王師而誅無(wú)道，解倒懸而撫黎元，成為周興之第一功臣。

六、家國(guó)情懷，以國(guó)為先

傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷、以國(guó)為先的傳說(shuō)故事，也是廣府宗祠和民居壁畫(huà)中常見(jiàn)的題材。典型的，有歌頌寧死不屈，情愿終生牧羊也不投降匈奴的《蘇武牧羊》［8］，以及根據(jù)南北朝時(shí)期長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭辭》而創(chuàng)作的《木蘭從軍圖》（圖2）等。

圖2 《木蘭從軍圖》，光緒三十一年（1905年），廣州市增城區(qū)石灘鎮(zhèn)三江水口三益別墅存

七、退讓明禮，瀟灑人生

以隱士先賢為主題的壁畫(huà)，約占廣府人物壁畫(huà)總數(shù)的三分之一。從現(xiàn)有的幾部壁畫(huà)圖錄中可見(jiàn)，王羲之、陶淵明、竹林七賢、李白、林逋等眾多古代隱士，都是這類壁畫(huà)中的主角。并由人推及其作品，林逋詠梅的名句——“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，就是廣府花鳥(niǎo)壁畫(huà)上常見(jiàn)的題款。

八、和合為善，合作共贏

與人為善、合作共贏等，也是廣府壁畫(huà)常見(jiàn)的主題。比如，以唐代傳奇小說(shuō)《虬髯客傳》中虬髯客和李靖、紅拂女三位英雄在亂世中惺惺相惜、千金助友故事創(chuàng)作的《風(fēng)塵三俠》（或名《英雄會(huì)》）壁畫(huà)［9］，在多地都能看到。

《和合二仙》壁畫(huà)，是這類題材的代表作。其畫(huà)面，多是兩個(gè)面貌相似的僧狀童子，一持荷花，一捧圓盒，意為“和（荷）諧合（盒）好”。寓意是，只有“和合”，才能財(cái)源滾滾，“和合”是事業(yè)發(fā)展的前提和保證。

九、施恩無(wú)念，受恩莫忘

以《搜神記》的故事《銜環(huán)報(bào)恩》和唐代傳奇小說(shuō)《柳毅傳》（也稱《龍女牧羊》）［5］53等題材創(chuàng)作的壁畫(huà)，彰顯施恩無(wú)念、受恩莫忘的理念，是嶺南廣府家族崇尚的文化。廣州市白云區(qū)江高鎮(zhèn)兩上村鄺氏宗祠存有光緒十六年（1890年）的壁畫(huà)《銜環(huán)報(bào)恩》（圖3），畫(huà)上以大段白話文講述了這個(gè)故事：

楊寶先生學(xué)游于華陰道中，俄有一黃鳥(niǎo)墜地，毛翅不存，公拾歸。每采百花膽肉供之。百余日，毛翅依然，飛去。是晚，有童子持經(jīng)□并玉環(huán)而贈(zèng)，云：“蒙君仁德供養(yǎng)，上天敬之。酬汝經(jīng)□，以報(bào)子孫科第，后四代卿相?！贝送幽送跄甘拐摺?/p>

圖3 《銜環(huán)報(bào)恩》，光緒十六年（1890年），廣州市白云區(qū)江高鎮(zhèn)兩上村鄺氏宗祠存

十、匡扶正義，造福鄉(xiāng)里

仗義除鬼、保護(hù)人間安寧的“南山進(jìn)士”鐘馗和改過(guò)自新、造福鄉(xiāng)里的周處，都是常常出現(xiàn)在清代廣府宗祠和民居建筑壁畫(huà)上的人物［1］134。除了祈求神靈保佑的意圖外，這些壁畫(huà)也反映出宗族匡扶正義、造福鄉(xiāng)里的風(fēng)尚。廣州市花都區(qū)赤坭鎮(zhèn)石坑村坤高張公祠內(nèi)的清光緒三十年(1904年)《周處奪勇》壁畫(huà)［5］260上，以百余字的大段款識(shí)，用白話講述了這個(gè)故事的主要情節(jié)：

周姓之子有勇名處，是日在于張中與父老坐樂(lè)。父老曰：“吾張中有三大禍患?！碧幵唬骸昂螢槿?？”父老曰：“一患南山白額虎；二患北海蛟龍。此患難除之。”處曰：“處除之，有何難。等吾除之?！碧幨侨盏侥仙角芩ㄗ。┌谆ⅲ种帘焙?cái)囹札垺Ｌ幓赜謫?wèn)父老：“二患除了，重（余）一患未除，何為第三患？”父老曰：“處你是也，即日結(jié)黨欺凌?！碧庨_(kāi)言曰：“即痛改前非?！焙髤峭醴鉃橹页夹⒆印?/p>

將歷史上知恥后勇、改過(guò)自新、造福一方的周處作為一個(gè)榜樣，勉勵(lì)家族子弟走正路，犯錯(cuò)即改，造福一方，說(shuō)明“改過(guò)自新學(xué)周處，知恥后勇勵(lì)今人”是這里家族家風(fēng)中的一大特點(diǎn)。

綜上可見(jiàn)，現(xiàn)存廣府壁畫(huà)充分說(shuō)明，清代廣府民間是一個(gè)成熟的封建社會(huì)，儒學(xué)的信念堅(jiān)如磐石，成為廣大群眾生活實(shí)踐的原則。與中原地區(qū)同時(shí)期相比，中華傳統(tǒng)文化同樣是廣府家族風(fēng)尚的根系所在。這里列舉的10個(gè)題材的壁畫(huà)，是傳統(tǒng)家族道德理念和文化風(fēng)貌可靠的第一手資料，從美術(shù)角度詮釋了當(dāng)年廣府的家風(fēng)家訓(xùn)，是民間廣大宗族和家庭理念最直接的藝術(shù)表現(xiàn)。

本文挑選部分現(xiàn)存清代壁畫(huà)，探尋清代廣府地區(qū)家訓(xùn)與家風(fēng)的特點(diǎn)。作為一次嘗試，不足之處在所難免，權(quán)作拋磚引玉，希望更多的專業(yè)學(xué)者關(guān)注清代廣府壁畫(huà)。