論貫云石《孝經(jīng)直解》中的文化認(rèn)同思想

阿比代·阿力木

摘要：生活在元代著名的文學(xué)家貫云石運(yùn)用通俗易懂的白話文來(lái)闡釋，以孝為中心，闡發(fā)孝道思想的儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)》。通過(guò)他的解讀，我們可以從中發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史上，中國(guó)境內(nèi)的各族人民一直以各種方式開(kāi)展文化交融，不斷增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。《孝經(jīng)直解》的表述方式通俗自然，簡(jiǎn)潔易懂，反映出了元朝各民族共居，語(yǔ)言融合，民族團(tuán)結(jié)，文化認(rèn)同的實(shí)際情況。

關(guān)鍵詞：貫云石;孝經(jīng)直解;文化認(rèn)同

一、貫云石及《孝經(jīng)直解》

貫云石（1286～1324），是元代著名的少數(shù)族思想家、文學(xué)家，號(hào)成齋，又因一首《蘆花被》詩(shī)而被尊稱為蘆花道人。本名為小云石海涯，由于父親以貫為姓，遂又改為貫云石。他的外祖父和他的母親是受漢文化影響較深的維吾爾人，其家庭出身決定了他從小就在長(zhǎng)輩們的影響下接受了良好的中華文化教育，在任職兩淮萬(wàn)戶達(dá)魯花赤期間，他潛心閱讀了《孝經(jīng)》并親自動(dòng)手，反復(fù)推敲，把《孝經(jīng)》譯成了通俗易懂的白話文，還曾請(qǐng)人為《孝經(jīng)》配了十五幅繡像式的插圖，將原文、譯文以及插圖合編為《新刊全向成齋孝經(jīng)直解》，簡(jiǎn)稱《孝經(jīng)直解》。

二、《孝經(jīng)直解》的文化認(rèn)同理念

根據(jù)《說(shuō)文解字》，“孝”字是會(huì)意字，指的是孩子扶著老人走路的樣子，也即是指孩子要孝順長(zhǎng)輩的意思。中華文化歷史悠久，而“孝”則因其對(duì)社會(huì)倫理秩序的穩(wěn)定方面所起的巨大作用而流傳至今。中國(guó)人一直信仰：百善孝為先。數(shù)千年以來(lái)孝文化也一直影響著我們整個(gè)華夏民族。孝，隨著古代時(shí)間的推移，意義和內(nèi)涵上也慢慢變得不同，各代學(xué)者對(duì)孝文化也做出了自己不同的貢獻(xiàn)。儒家向來(lái)推崇建構(gòu)一個(gè)秩序穩(wěn)定的社會(huì)，而“孝”則是維護(hù)倫理綱常的有效方式之一?？鬃右浴叭省焙汀岸Y”為基礎(chǔ)，要求子女侍奉長(zhǎng)輩、尊重長(zhǎng)輩，逐漸完善“孝”的價(jià)值。隨后孟子等人則沿著孔子的這條路走下去，把“孝”視為道德的源頭，并把“孝”從理論高度上拉回生活實(shí)踐之中。儒家對(duì)“孝”的推崇與完善，最終產(chǎn)生了《孝經(jīng)》這部國(guó)學(xué)經(jīng)典，“孝”也因《孝經(jīng)》的產(chǎn)生與影響而得到社會(huì)的極大認(rèn)同，“孝”也因此在維護(hù)倫理綱常上發(fā)揮著重要作用。

元朝統(tǒng)治者對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的孝道思想頗為認(rèn)同，因此較為重視《孝經(jīng)》，在這一背景下，《孝經(jīng)》得到了全面的推廣。為了讓治理下的各民族人民都能體味感知孝順父母，尊重祖先的孝文化，武宗時(shí)期，用漢語(yǔ)為載體，結(jié)合當(dāng)時(shí)所形成的各民族語(yǔ)言融合白話體重新書(shū)寫(xiě)《孝經(jīng)》的直解體成為普及推廣傳統(tǒng)經(jīng)典的重要手段。精通多民族語(yǔ)言的貫云石，無(wú)疑是一個(gè)良好的時(shí)代人選。他通過(guò)自己的個(gè)人見(jiàn)解和經(jīng)歷編寫(xiě)成了《孝經(jīng)直解》一書(shū)。作為色目人，他更能理解各少數(shù)民族的語(yǔ)言習(xí)慣和理解能力，因此他的文字更容易被粗通漢語(yǔ)的少數(shù)民族讀者接受。貫云石通過(guò)自己已有的閱歷和見(jiàn)解編寫(xiě)了《孝經(jīng)直解》，還為《孝經(jīng)直解》寫(xiě)了序言。在《孝經(jīng)直解》的序言中他著重的表述了自己的寫(xiě)作宗旨，他認(rèn)為“《孝經(jīng)》一書(shū)，實(shí)生門(mén)大訓(xùn)，學(xué)者往往得之于口，失之于心”（1）。他直解《孝經(jīng)》的這一行為不僅足以證明他對(duì)中華傳統(tǒng)文化是一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，而且從《孝經(jīng)直解》中，我們還能體會(huì)到貫云石嘗試用儒家經(jīng)典溝通各族人民思想的用意。

首先，貫云石直解《孝經(jīng)》的時(shí)候，不僅保留了《孝經(jīng)》的精粹思想，而且還把自己對(duì)《孝經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和愿望融入到直解體之中。比如在孝經(jīng)·圣治章第九中孔子提到“天地之性，人為貴。人之行莫大于孝。”然而，在直解體里貫云石是這樣闡釋的：“孔子回說(shuō)天地內(nèi)人最貴有。人的勾當(dāng)都無(wú)大似孝的事?！保ㄖ苯狻み@一章說(shuō)圣人孝治）。以上的例子我們仔細(xì)讀就可以發(fā)現(xiàn)，孔子在《孝經(jīng)》中說(shuō)“天地之性，人為貴”，在直解中貫云石用“最”字，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的重要性，并且貫云石承襲而來(lái)孔子所說(shuō)的“人”的概念，說(shuō)明孝文化是作為人類(lèi)在天地之間衍生存在的共有準(zhǔn)則，不分民族和身份。這與中華文化以“孝悌是行使仁義德行的根本”原則是一致的。其次、對(duì)于中國(guó)古代典籍了解不深的普通讀者來(lái)說(shuō)，領(lǐng)略《孝經(jīng)》的真諦是非常難的。所以他編寫(xiě)了這部，簡(jiǎn)單通俗，易于理解，大家能夠接受的直解體。比如：《孝經(jīng)》：“在上不嬌，高而不危：制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。”（孝經(jīng)·諸侯章第三）《直解》：“在人頭上行呵，常常的把心行著么道這般呵，自家的大名分也不落后了有。大使錢(qián)的勾當(dāng)，休做著，小心依著法度行者，這般呵便似一缸滿的水，手里在意拿著呵，也不漏了?！保ㄖ苯狻み@一章說(shuō)大官人每行的勾當(dāng)）就跟此舉一樣，貫云石在直解的過(guò)程中，巧妙地運(yùn)用蒙語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)律，并配合民間特有詞匯以通俗易懂的方式直接《孝經(jīng)》保留《孝經(jīng)》的精髓思想，以至于達(dá)到簡(jiǎn)單通俗，易于理解，大家能夠接受的目的。最后、貫云石對(duì)中華文化的認(rèn)同和繼承有自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和愿望。原始社會(huì)的部分制度造成了父系社會(huì)的權(quán)威較重，因此有些經(jīng)典作品當(dāng)中也存在著父權(quán)社會(huì)的痕跡。比如：在《孝經(jīng)》的若干處只提孝敬“親”、“父親”的地方，貫云石都譯為“父母”，在《孝經(jīng)》若干處沒(méi)有提到父母，省略不寫(xiě)，但貫云石在直解體中都寫(xiě)得非常清楚。比如：《孝經(jīng)》：“故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎?！保ㄐ⒔?jīng)·諫諍章第十五）《直解》：“孔子再說(shuō)：父母但有不是處呵，急急的索苦了著，這般不諫則管順著錯(cuò)處行呵，便是孩兒陷了父母也。怎生是孝有?！保ㄖ苯狻み@一章說(shuō)勸諫的勾當(dāng)）。當(dāng)我們追隨中華傳統(tǒng)文化思想的源頭，不難發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化真正倡導(dǎo)的是人人平等的思想，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中也有著尊重長(zhǎng)輩，尊重祖先的倫理思想，所以，在《孝經(jīng)直解》中貫云石的直解方式讓我們更進(jìn)一步的確認(rèn)，他對(duì)母親的孝從來(lái)都不會(huì)低于對(duì)父親的孝，他認(rèn)為對(duì)于長(zhǎng)輩應(yīng)該用平等的態(tài)度。從這一點(diǎn)我們可以知道，他不僅是在繼承儒家思想，而且是在發(fā)揚(yáng)最完整的，各民族一起創(chuàng)造的，各民族一致認(rèn)同的中華傳統(tǒng)美德。

三、當(dāng)代價(jià)值和意義

中國(guó)自古以來(lái)就是多民族共同生存，共同生活，共同奮斗的一個(gè)國(guó)家，幸福生活的追求是人類(lèi)最根本的目標(biāo)。各個(gè)民族都有自己的生活習(xí)俗，多民族居集在一起時(shí)需要建立相互依存觀、共同利益觀、可持續(xù)的發(fā)展觀，這樣才能達(dá)到最根本的追求。在《孝經(jīng)直解》這部著作中體現(xiàn)的不僅僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，而且還有體現(xiàn)對(duì)幸福生活的一種追求。雖然是同一種語(yǔ)言材料，但是在不同的歷史時(shí)期貫云石巧妙地運(yùn)用各民族語(yǔ)言的用法習(xí)慣來(lái)解釋古代儒家思想的著作。從中可以看出，他希望讓各族人民能讀懂經(jīng)典，并從中吸取智慧。元代的少數(shù)民族作家在民族大融合的背景下，相互影響，相互借鑒，自由發(fā)展，共同提高，充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。通過(guò)這一現(xiàn)象我們可以知道，生活在那一時(shí)期的各族人民之間文化的接受與交融是非常積極的。

注釋：

胥惠民、張玉聲等.貫云石作品輯注.[M].新疆：新疆人民出版社，1986.

參考文獻(xiàn)：

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