《后漢書》李賢注中征引修辭研究

陳敏祥

摘要：《后漢書》李賢注是范曄《后漢書》傳到今天的最古的注，也是我國(guó)古代著名史注之一?！逗鬂h書》李賢注運(yùn)用了豐富的修辭手法，尤其是征引手法的運(yùn)用，它是《后漢書》李賢注中使用最多的一種修辭手法。本文擬對(duì)《后漢書》李賢注中的征引修辭進(jìn)行粗淺的分析和研究，以期推進(jìn)對(duì)《后漢書》的研究。

關(guān)鍵詞：《后漢書》;李賢注;征引

一、征引概說

在說話或?qū)懽髦?，有意援引別人的現(xiàn)成話或其它材料來表達(dá)自己的思想感情，說明自己對(duì)新問題、新道理的見解，從而提高語(yǔ)言的表達(dá)效果，這種修辭手法叫引用，又叫征引。易國(guó)杰、黎千駒先生主編的《古代漢語(yǔ)》也叫用典，用事，援引。

用典，古稱用事，自陳望道先生《修辭學(xué)發(fā)凡》問世以后，現(xiàn)代的修辭書一般都沿用陳先生的引用這一辭格名，只有少數(shù)學(xué)者采用其它名稱，如趙克勤先生的《古漢語(yǔ)修辭簡(jiǎn)論》使用了“用典”這一辭格名，羅積勇博采眾長(zhǎng)，繼承了趙克勤先生的“用典”說，對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)嚴(yán)密的定義。本文采用羅氏說法，即為了一定的修辭目的，在自己的作品中，明引或暗引古代故事或有來歷的現(xiàn)成話，這種修辭手法叫用典。

征引的目的是為了“據(jù)事以類義，援古以證今?！奔锤鶕?jù)具體的事例來比照抽象的道理，引用古代來驗(yàn)證現(xiàn)在。其修辭作用是：用來作為自己立論的根據(jù)和思想指導(dǎo)，使論據(jù)確鑿、充分，增強(qiáng)說服力;含蓄深刻，富有啟發(fā)性;語(yǔ)言精煉，生動(dòng)活潑，富于表現(xiàn)力。

二、征引的分類

征引是《后漢書》李賢注中采用得最多的一種修辭手法，因?yàn)樘?，無法窮盡，所以只能以舉例的形式呈現(xiàn)出來?！逗鬂h書》李賢注中，“曰”“云”前冠以人名、文獻(xiàn)書籍、篇章名，大多是征引以釋事，源詞?？梢哉f，“曰”“云”字是引用的修辭用語(yǔ)，引用的形式標(biāo)志。征引的種類：從形式上可以分為明引和暗引;從材料來源可分為語(yǔ)引和事引;從內(nèi)容上可分為正引和反引。

（一）明引和暗引

明引，也叫直接引用，不管是照原文引用還是只引用原文大意，都要在引語(yǔ)的前面或后面說明其出處、來源。例如：

1.惟諸將遠(yuǎn)功大，誠(chéng)欲傳于無窮，宜如臨深淵，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。（P26）

太公金匱曰：“黃帝居人上，惴惴若臨深淵;舜居人上，矜矜如履薄冰;禹居人上，栗栗如不滿日。敬勝怠則吉，義勝欲則昌，日慎一日，壽終無殃?！?/p>

2.不然，何以能乘時(shí)龍而御天哉?。≒86）

《易》曰：“時(shí)乘六龍以御天?！?/p>

3.孔子稱“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?！保≒1791）

《論語(yǔ)》載孔子之言也。相扶持者，諭臣當(dāng)輔君也。

4.欲搖太山而蕩北海，事敗身危，要思邑言。（P975）

孟子曰：“挾太山而超北海。”

暗引，也叫間接引用，有的直引原句，有的化引大意，都不說明引文出處，而是把所用的材料組織到自己的作品中，使其渾然一體。例如：

5.又曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（P138）

論語(yǔ)文也。講猶習(xí)也。篤，厚也。志，記也。言人能博涉學(xué)而后識(shí)之，切問于己所未悟之事，近思己所能及之事。好學(xué)亦仁之一分，故仁在其中矣。

6.及今令辰，皇帝稱制。群公卿士，虔恭爾位，戮力一意，勉同斷金。（P295）

金者，剛之物也。言人能同心，則其利可以斷之也。易曰：“二人齊心，其利斷金?！?/p>

7.又況親遇危言之世哉。（P1400）

注釋：論語(yǔ)曰：邦有道，危言危行，邦無道，危行言遜，鄭玄云：危猶高也，時(shí)高言高行必見危。故以為諭也。

（二）語(yǔ)引和事引

語(yǔ)引，也叫語(yǔ)典，所引用詞語(yǔ)多見于經(jīng)史子集或其它眾所周知的熟語(yǔ)之中。例如：

8.輒平遣囚徒，除王莽苛政。（P10）

說文曰：“苛，小草也?！毖哉罘奔?xì)。禮記曰：“苛政猛于虎?！?/p>

9.帝曰：“昔衛(wèi)靈公問陳，孔子不對(duì)，此非爾所及?！?（P85）

《論語(yǔ)》：“衛(wèi)靈公問陳于孔子。曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也?！?/p>

10.分地以用天道，實(shí)廩以崇禮節(jié)。（P1122）

管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。”

事引，也叫事典，援引歷史故事或傳說等典故來達(dá)意。

11.六月戊申，詔曰：“春秋之義，立子以貴?！保≒71）

《公羊傳》曰：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?；腹我再F？母貴也。母貴則子（何以）貴？子以母貴，母以子貴?！?/p>

12.“屬者掾自視熟與藺相如？”（P1457）

史記曰，藺相如，趙人也。趙惠文王時(shí)得楚和氏璧，秦昭王欲以十五城易之，趙王使相如奉璧入秦。秦王大喜，無意償趙誠(chéng)。相如乃前曰：“璧有瑕，愿指示王。”相如因持璧欲立倚柱，怒發(fā)上沖冠，曰：“臣觀大王無償趙城色，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣今頭與璧俱碎于柱矣。相如持其璧昵柱，欲以擎柱。秦王恐其璧破，乃謝之。

13.至寶不同眾好，故卞和泣血。（P1230）

卞和得寶玉，獻(xiàn) 楚武王，王示玉人，曰：石也，刖其右足。武王歿后，復(fù) 獻(xiàn)之交王，復(fù)曰石也。刖其左足。至成王時(shí)，卞和抱其璞於郊。泣盡以血繼之，王乃使玉尹攻之，果得寶玉事見轱也。

14.尚書蠱植追讓、珪等，斬?cái)?shù)人，其余投河而死。（P359）

獻(xiàn)帝春秋曰：河南中部貢掾閔貢見天子出，率騎追之，到河上，天子饑渴，貢宰羊進(jìn)之，厲聲則讓等曰：君以閹宦之隸，刀鋸之殘，越從污泥，扶侍日月，賣弄國(guó)恩，階賤為貴，劫迫帝主，蕩覆王室，假息漏刻，游魂河津。自亡新以來，奸臣賊子未有如君者。今不速死，吾射殺汝，讓等惶怖，叉手再拜叩頭，向天子辭曰：臣等死，陛下自愛。遂投河而死。

15.故趙孟懷忠，匹夫成其仁。（P939）

《左傳》曰：“晉靈公不君，趙盾驟諫之，靈公患矣，使鋤霓賊之。晨往，寢門閉矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。霓退而言曰：‘不忘恭敬，民之主也，賊民之主不忠，棄君之命不信，有一于此，不如死也。觸槐而死?！壁w盾遂得全。

（三）正引和反引

正引，即正面的引用，就是作者所引用的材料的觀點(diǎn)和作者本人的觀點(diǎn)是一致的。例如：

16.若義重于生，舍生可也;生重于義，全生可也。（P2094）

《孟子》曰：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

17.則為殺身以成仁，去之不為求生以害仁也。（P2094）

《論語(yǔ)》曰：“無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

反引，也叫翻引，即作者所引用的材料的觀點(diǎn)和作者本人的觀點(diǎn)相反，即反其意而用之。反引一般用得少，用起來困難也比正引大得多，一定要準(zhǔn)確理解材料意義，用得恰當(dāng)、合適，方可點(diǎn)鐵成金。

18.三牲非致孝之主，而養(yǎng)不可廢。（P1293）

孝經(jīng)曰：雖日用三牲，猶為不孝。言孝子者，以和顏悅色為難也，非謂三牲而已，然不可闕甘旨。

古代的經(jīng)典著作、文史名著在所言事理、表達(dá)習(xí)慣和文章風(fēng)格上都堪稱典范，人們覺得把其中常用的語(yǔ)言單位用作典故，不管是其口語(yǔ)還是書面語(yǔ)，本身就容易造成用典的典雅性效果;人們大都接觸到的文字材料的書卷語(yǔ)體也莊重典雅，所以征引才有如此大的生命力。它能增強(qiáng)文章的說服力，增強(qiáng)了權(quán)威性，起到了提升性的效果。征引是極具中國(guó)特色的辭格，這緣于中國(guó)根深蒂固的“原道、征圣、宗經(jīng)”的儒學(xué)傳統(tǒng)及“慎終追遠(yuǎn)”的民族思維。由于它的民族性和中國(guó)深厚的文化土壤，所以征引伴隨著中國(guó)古代歷史發(fā)展的漫漫長(zhǎng)路。

《后漢書》是我國(guó)古代的“四史”之一，本身具有重要的史學(xué)價(jià)值，《后漢書》李賢注也是我國(guó)古代著名史注之一。本文通過對(duì)《后漢書》李賢注的整理和爬梳，對(duì)征引修辭手法進(jìn)行了粗淺的研究，有助于勾勒中古漢語(yǔ)修辭的概貌，揭示漢語(yǔ)言文字特點(diǎn)與漢語(yǔ)修辭的關(guān)系，從而更深入地理解和研究作品，也能進(jìn)一步深入了解作者征引修辭格的運(yùn)用特點(diǎn)，明引和暗引，語(yǔ)引和事引，正引和反引都占一定比例，對(duì)研究作者其它作品有一定的啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)：

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