從教學(xué)到哲學(xué)

摘 要：張楚廷先生已經(jīng)走過(guò)的60年的從教歲月，凝聚了許多獨(dú)特又極富價(jià)值的課程與教學(xué)思想，充分展現(xiàn)了先生對(duì)教學(xué)的熱愛(ài)以及教學(xué)所表現(xiàn)的大智慧。張楚廷從教育走向哲學(xué)主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，從教學(xué)實(shí)踐到科學(xué)化課程與教學(xué)理論，然后課程與教學(xué)到人文引領(lǐng)的課程教學(xué)的哲學(xué)，最后從課程與教學(xué)哲學(xué)自然而然的走向了人主義哲學(xué)，每一個(gè)階段都體現(xiàn)了他思想的超越與進(jìn)步。張楚廷教育學(xué)研究從科學(xué)到人文引領(lǐng)再到人主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)探究思路，對(duì)教育理論研究與思考有啟發(fā)與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：教學(xué)實(shí)踐;課程與教學(xué)理論;課程與教學(xué)哲學(xué);人哲學(xué)

一、從實(shí)踐到理論：科學(xué)化的課程與教學(xué)理論體系形成

（一）豐富的教學(xué)實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)

張楚廷先生的課程與教學(xué)思想的形成有多因素的促動(dòng)與推進(jìn)，數(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)、勤于思考的習(xí)慣、活躍辯證的思維、多重角色的扮演與變化等。他在思想的流淌一書中自述：“我的學(xué)術(shù)研究，并不是從哲學(xué)開(kāi)始的，而是從數(shù)學(xué)、教育學(xué)那里一步步走來(lái)的。這一過(guò)程并非預(yù)先的計(jì)劃和安排，而是順?biāo)碌模滋熳鰧W(xué)者式的校長(zhǎng)，晚上做校長(zhǎng)式的學(xué)者，這條道路我走過(guò)來(lái)了。”[1]

首先，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)推動(dòng)理性、抽象思維的形成。張楚廷說(shuō)：“數(shù)學(xué)曾恩惠于我?！睌?shù)學(xué)對(duì)于張楚廷產(chǎn)生對(duì)于科學(xué)化的課程與教學(xué)思想的產(chǎn)生有很大的影響。一方面，數(shù)學(xué)在世界文明史中占有重要的地位，通過(guò)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，也相應(yīng)地了解了科學(xué)、哲學(xué)的歷史知識(shí)。另一方面，講求思維邏輯的數(shù)學(xué)學(xué)科，使得他在邏輯知識(shí)與邏輯修養(yǎng)上得到提升，在之后的寫作與研究中形成了辯證的思維習(xí)慣與獨(dú)樹(shù)一幟的研究視角。

其次，教育學(xué)及相關(guān)著作的閱讀幫助張楚廷形成了獨(dú)特教育視角。張楚廷對(duì)教育學(xué)理論的學(xué)習(xí)是從閱讀一些教育學(xué)經(jīng)典著作開(kāi)始的。從《世界教育名著通覽》到亞里士多德的《形而上學(xué)》、黑格爾的《小邏輯》、卡西爾的《人論》等。他每一本著作中的引經(jīng)據(jù)典都離不開(kāi)前期的教育和哲學(xué)著作閱讀與積累。

再次，教師到校長(zhǎng)角色的轉(zhuǎn)換有助于形成廣闊的教育視野。張楚廷先生始終認(rèn)為“當(dāng)好校長(zhǎng)應(yīng)該先當(dāng)好教師”，選擇由數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)而從事教育學(xué)的研究，白天做教育，晚上做教育學(xué)，將白天的教學(xué)實(shí)踐與晚上理論研究相融合。他成為校長(zhǎng)后在管理之中有更多的機(jī)會(huì)接觸到更廣闊的教育狀況。

（二）科學(xué)化課程與教學(xué)理論發(fā)展的特點(diǎn)

從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)到教育學(xué)，張楚廷先生對(duì)于教育學(xué)的研究是從側(cè)重對(duì)教學(xué)的研究開(kāi)始的，所以進(jìn)入教育學(xué)大門后，前期的著作主要是有關(guān)教學(xué)論的著作，對(duì)教學(xué)論展開(kāi)科學(xué)化的探討。

1.《教學(xué)原則今論》是教育學(xué)研究的起點(diǎn)

1993年，張楚廷出版了第一本教育學(xué)著作《教學(xué)原則今論》，在結(jié)合教育實(shí)際情況對(duì)已有的有代表性的教學(xué)原則進(jìn)行了細(xì)致分析。將教學(xué)原則的規(guī)律性與規(guī)范性問(wèn)題做區(qū)分，認(rèn)為規(guī)范是主觀化的問(wèn)題而規(guī)律是客觀化的問(wèn)題，教學(xué)原則建構(gòu)需要將二者做出明確區(qū)分，這是教學(xué)論科學(xué)化的重要基礎(chǔ)。同時(shí)提出完備性、相容性、獨(dú)立性與簡(jiǎn)練性的條件以檢驗(yàn)和衡量教學(xué)原則的科學(xué)性，此基礎(chǔ)上提出了富有個(gè)性的“4-1-1”教學(xué)原則體系。

對(duì)于教學(xué)原則尋根問(wèn)底式的討論，體現(xiàn)了張楚廷在教育研究中科學(xué)探究的精神，講求嚴(yán)密的邏輯的思維品質(zhì)、和對(duì)問(wèn)題直截了當(dāng)?shù)奶骄?，注重理性與科學(xué)性，批判與理論建構(gòu)并行成為先生研究的特點(diǎn)，成為張楚廷教育學(xué)研究的起點(diǎn)。

2.《教學(xué)論綱》標(biāo)志著科學(xué)教學(xué)思想的出現(xiàn)

1999年出版的《教學(xué)論綱》是張楚廷先生在進(jìn)入教育領(lǐng)域后，對(duì)前期教學(xué)實(shí)踐與理論研究思考的總結(jié)，并提出了一系列獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解。

“科學(xué)化”教學(xué)論的思想貫穿全書始終，對(duì)于每一個(gè)觀點(diǎn)都力求教學(xué)客觀性探討，形成了有邏輯聯(lián)系的概念和命題系統(tǒng)，注重分析和比較，多論證而非引證，以科學(xué)的批判精神作為學(xué)術(shù)發(fā)展的精神支柱的特點(diǎn)。其科學(xué)性首先表現(xiàn)為跳出傳統(tǒng)意義上對(duì)于教學(xué)概念的界定與討論，對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)建立在教學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)的探討上，繼承發(fā)展了王策三先生所提出的“教學(xué)就是教學(xué)”[2]的觀點(diǎn)，認(rèn)為“教學(xué)”本身即為邏輯起點(diǎn)，教學(xué)論就是關(guān)于教學(xué)的理論，因此無(wú)需給教學(xué)本身下定義。

全書在用清晰、冷靜的基調(diào)分析科學(xué)化的教學(xué)的同時(shí)，在書的結(jié)尾也提出疑問(wèn)：教學(xué)論是不是既是科學(xué)的，又是藝術(shù)的？這體現(xiàn)張楚廷對(duì)于教學(xué)藝術(shù)化的追求，以及對(duì)教學(xué)科學(xué)化中體現(xiàn)的求真、探索精神認(rèn)識(shí)上的一種提升，表達(dá)了一位從數(shù)學(xué)進(jìn)入教育學(xué)領(lǐng)域嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者對(duì)教育問(wèn)題審慎而開(kāi)闊的思考，同時(shí)也預(yù)示著其科學(xué)教育學(xué)的起步。

3.科學(xué)化的教學(xué)論探討初顯人文意蘊(yùn)

張楚廷先生在前期的教育研究中，主要是側(cè)重對(duì)于教學(xué)論的思考與研究。在這些著作中也不乏體現(xiàn)了對(duì)“人”的重視，張楚廷先生對(duì)于人的關(guān)注是建立在對(duì)馬克思關(guān)于人的理論思想支撐下，其教學(xué)思想具有人文意蘊(yùn)?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]張楚廷將教學(xué)目的落腳于人，基于人和人的自由發(fā)展，牢牢把握“人”這個(gè)中心，提出“人力開(kāi)發(fā)”的理論，人力開(kāi)發(fā)是指人的整體和諧發(fā)展;教學(xué)原則上強(qiáng)調(diào)智力培育與心力培育相結(jié)合的原則，著重人本身的發(fā)展等。這些都為張楚廷先生由科學(xué)化的教學(xué)理論走向人文引領(lǐng)的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、從理論建構(gòu)到哲學(xué)思考：課程與教學(xué)哲學(xué)理論體系形成

（一）課程與教學(xué)理論思考的深化為向哲學(xué)轉(zhuǎn)變提供條件

1.教育理論的深化促進(jìn)了課程與教學(xué)哲學(xué)的誕生

《教學(xué)論綱》所代表的科學(xué)教學(xué)思想嶄露頭角后，張楚廷先生在不斷琢磨與探索中對(duì)有關(guān)課程與教學(xué)的理論思考不斷深入，領(lǐng)悟到課程的廣泛意義。2003年，張楚廷出版了國(guó)內(nèi)首部教育哲學(xué)著作《課程與教學(xué)哲學(xué)》，這標(biāo)志著他從形而下的教學(xué)實(shí)踐跨越到形而中的課程與教學(xué)理論，最后邁向形而上的教學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，也標(biāo)志著他由對(duì)教學(xué)的研究走向更廣義的課程理論研究，已經(jīng)正式地、全面地進(jìn)入教育科學(xué)的領(lǐng)域，成為了他主要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

2.哲學(xué)反思推動(dòng)了課程與教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展

張楚廷自述：“我與課程哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)是不期而遇的，從未想過(guò)要見(jiàn)它;從未設(shè)計(jì)要運(yùn)用別的什么哲學(xué)到這里來(lái)以至于運(yùn)用出一個(gè)名堂來(lái);也從未預(yù)立一個(gè)什么目標(biāo);很可能是在操練和琢磨過(guò)程中養(yǎng)成的理性思考的習(xí)慣引導(dǎo)我走到了這一步?！盵4]《課程與教學(xué)哲學(xué)》一書是張楚廷對(duì)于從前教學(xué)思想中偏重教學(xué)相關(guān)理論的科學(xué)化思考的突破，是以哲學(xué)的思考方式對(duì)課程與教學(xué)進(jìn)行了新的思考與解說(shuō)，關(guān)注點(diǎn)逐漸由教學(xué)論轉(zhuǎn)向課程論。在這40萬(wàn)字、十三章詳實(shí)的內(nèi)容中，人們可以看到張楚廷對(duì)其先前教育思想的超越，集中體現(xiàn)了他課程與教育哲學(xué)思想。

（二）課程與教學(xué)哲學(xué)思想的特點(diǎn)

1.注重課程“人文引領(lǐng)”特性。

《課程與教學(xué)哲學(xué)》以教學(xué)是否會(huì)走向哲學(xué)的思考為起點(diǎn)，以闡釋學(xué)的視角通過(guò)對(duì)西方有很大影響力的布魯納的結(jié)構(gòu)主義與皮亞杰的后結(jié)構(gòu)主義的課程與教學(xué)觀點(diǎn)的分析，旨在克服結(jié)構(gòu)主義的弊端，對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行改造，在元結(jié)構(gòu)視野下考察課程。結(jié)合對(duì)后現(xiàn)代主義課程觀、多爾的3S課程模式，泰勒的4R課程模式等的討論分析，提出了具有中國(guó)本土特色的課程教學(xué)理論“五I課程構(gòu)想”。

五I課程觀是對(duì)泰勒的4R課程模式的發(fā)展與創(chuàng)新，對(duì)人的關(guān)涉更多，信息寬于知識(shí)、興趣先于意志、直覺(jué)重于邏輯、質(zhì)疑甚于聆聽(tīng)、智慧高于聰明，更多的關(guān)注了人的主體性，“五對(duì)范疇從整體上注意到事物本身發(fā)展變化的辯證性質(zhì)”[5]。概括出獨(dú)具特色的“人文引領(lǐng)”的和諧課程觀，認(rèn)為“和諧”是將來(lái)課程發(fā)展的走向，從課程內(nèi)涵、價(jià)值、空間、地域、權(quán)利等的和諧性進(jìn)行了詳細(xì)的探討，也是貫穿整個(gè)課程教學(xué)哲學(xué)思想的主要精神。

2.人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一

對(duì)馬克思全面發(fā)展學(xué)說(shuō)進(jìn)行了有見(jiàn)地的闡發(fā)是張楚廷課程哲學(xué)的特色，他認(rèn)為全面發(fā)展的論題在探討課程與教學(xué)哲學(xué)時(shí)是繞不開(kāi)的，并對(duì)全面發(fā)展做出了新的中國(guó)化的解釋。張楚廷認(rèn)為全面發(fā)展的“全面”不是一個(gè)量的概念，不是方方面面都得到發(fā)展，而應(yīng)是在一些基本方面的發(fā)展，實(shí)質(zhì)是個(gè)性發(fā)展，離開(kāi)了個(gè)性發(fā)展，全面的發(fā)展則很難做到，全面發(fā)展是對(duì)人的關(guān)注與對(duì)課程獨(dú)特的要求。

從整體上看，張楚廷前期的教學(xué)論研究注重邏輯的推理與演繹，觀點(diǎn)的分析比較，后轉(zhuǎn)向?qū)τ谡n程教學(xué)的哲學(xué)思考，這個(gè)哲學(xué)的思考是建立在對(duì)“人”關(guān)照下的，充分展現(xiàn)了人文引領(lǐng)的特性，使得課程與教學(xué)的研究由橫向關(guān)于教育教學(xué)的理論思考向縱向的每一個(gè)思想本身深入，到達(dá)了哲學(xué)層面。

三、從課程與教學(xué)哲學(xué)到純哲學(xué)：人主義哲學(xué)誕生

（一）對(duì)人的思考的深入促進(jìn)人主義哲學(xué)形成

1.對(duì)教育根本的思考促進(jìn)了對(duì)人的思考

“一直往前走，總能走到一個(gè)不在原地踏步的前方，這不是什么雄心壯志，僅僅是對(duì)一直走下去的一種信念?！盵6]2006年出版的《教育哲學(xué)》是張楚廷在課程與教學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考而來(lái)的成果。他提出的“人文引領(lǐng)”的和諧課程觀，在《教育哲學(xué)》中得到了實(shí)現(xiàn)與踐行。

張楚廷從思考“教育是什么”進(jìn)一步思考了“人是什么”，認(rèn)為這是教育的前提與根本，由此展開(kāi)了有關(guān)人的討論，如人是什么，人應(yīng)該發(fā)展什么，提出教育的五大公理也被眾多學(xué)者稱為人學(xué)公理的教育分支[7]。實(shí)際上，人與教育的關(guān)系，可以用3個(gè)“最”字來(lái)描述，教育與人的關(guān)系最密切，它的歷史最悠久，它是人類最必需的[8]?！敖逃龑W(xué)就是人學(xué)，人學(xué)就是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)。”[9]張楚廷的《教育哲學(xué)》也是其“人”哲學(xué)的重要組成部分和體現(xiàn)，也為后來(lái)的“人主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

2.對(duì)人的重視貫徹教育思考的始終

張楚廷說(shuō)他對(duì)于人的思考，從走入教育學(xué)、哲學(xué)的思考和研究之后就開(kāi)始了。談教育首先要談教育中的人，因?yàn)橛腥瞬庞薪逃逃且蛉硕嬖诘?。馬克思、恩格斯關(guān)于人的思想，是張楚廷“人”哲學(xué)產(chǎn)生的重要理論基礎(chǔ)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[10]，張楚廷堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人是歷史及其研究的出發(fā)點(diǎn)的立場(chǎng)和方法，主張人是認(rèn)識(shí)的歷史的邏輯起點(diǎn)，是有意識(shí)的人的共同作用創(chuàng)造了歷史，教育的邏輯起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)也是人。

如果說(shuō)張楚廷走向人學(xué)的必然性是后天形成的，更多的就是他在長(zhǎng)期的教育教學(xué)與學(xué)校管理工作中形成。具有張氏風(fēng)格的“三主義”，即“平等主義”“自由主義”“個(gè)人主義”[11]。這三個(gè)主義始終體現(xiàn)在他的言行中，體現(xiàn)了對(duì)人的重視，是他最終能夠走向?qū)θ说恼軐W(xué)思考的關(guān)鍵，也作為支撐他所提出的“教育學(xué)是人學(xué)”的依據(jù)。

（二）人主義哲學(xué)的特點(diǎn)

1.哲學(xué)是人的哲學(xué)

張楚廷的人主義哲學(xué)中處處貫穿著人的思想，專門論述人的哲學(xué)著作有《人是美的存在》《人論》等，間接論述的人的話語(yǔ)則幾乎在每一本著作中都有體現(xiàn)。從思想上看，他提出很多觀點(diǎn)皆離不開(kāi)人?！罢軐W(xué)是人的哲學(xué)”是張楚廷的人主義哲學(xué)中最為核心的觀點(diǎn)。

黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)是對(duì)于事物的思維著的考察”[12]，是“以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想”[13]。而思想唯獨(dú)屬于人，以人的思想之精華為內(nèi)容，因而哲學(xué)是人的精華的學(xué)問(wèn)，也是人的學(xué)問(wèn)的精華[14]。哲學(xué)歸根到底是人的哲學(xué)?？ㄎ鳡栆矎奶K格拉底所處的古希臘時(shí)代看到了人哲學(xué)，“他們?nèi)垦芯克赶虻氖俏ㄒ皇澜纾褪侨说氖澜纭盵15]。所以，“不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密，那根本是不可能的，認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)的最高目標(biāo)”[16]。每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域走到最深層都可以與哲學(xué)相遇，每一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)都是人在做的學(xué)問(wèn)，而人的學(xué)問(wèn)再向上發(fā)展到達(dá)形而上層次，這就是哲學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，所以哲學(xué)是人哲學(xué)。

2.人的哲學(xué)與教育關(guān)系緊密

張楚廷先生認(rèn)為，“哲學(xué)作為人的哲學(xué)的另一佐證也許是它與教育的親密關(guān)系”[17]。哲學(xué)催生了人類最早的大學(xué)，巴黎大學(xué)就是在辯證法的傳播中誕生的。歷史上著名的希臘三賢，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德不僅從事教育，也興辦學(xué)校;德國(guó)的哲學(xué)家從康德到黑格爾，到海德格爾等皆來(lái)自于大學(xué)，又棲身于大學(xué)。杜威說(shuō)：“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室。”[18]張楚廷先生也始終將哲學(xué)與教育聯(lián)系在一起，其人主義哲學(xué)思想是從教育中走出來(lái)的，并深深嵌入在教育思想中。

《教育哲學(xué)》是張楚廷人哲學(xué)思想思考與積累的展現(xiàn)。雖是有關(guān)教育的哲學(xué)思考，但是全書是建立在對(duì)人的思考基礎(chǔ)之上，以馬克思主義人本思想為指導(dǎo)，旨在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的，是以人為本思想在教育領(lǐng)域的實(shí)踐。張楚廷認(rèn)為教育與人是最靠近和最親近的，要問(wèn)教育是什么，首先就要探究人是什么的問(wèn)題，把對(duì)人的思考置于教育之中，成為教育的第一問(wèn)，這體現(xiàn)了他對(duì)人的思考的提升。

“人是一種能獲得新的生命的生命，這就是人?！盵19]這種獲得的唯一依據(jù)就是人的意識(shí)，一種高度發(fā)展起來(lái)了的意識(shí)，即人能夠獲得思想上的自由。“自由是人的生命，自由與人是同義詞，教育的使命就是捍衛(wèi)人的自由也即生命，也在于發(fā)展人的獨(dú)立人格即生命，做到真正的以人為本?！盵20]“教育既是人的意義之因，又是人的意義之果。”[21]教育要做的事就是使自己盡可能明白人的意義，使人從精神上，身體上獲得更大的釋放與自由，這一切都有賴于良好的教育環(huán)境。

張楚廷先生在從教60年的教育教學(xué)研究中，不斷豐富、總結(jié)自己的教育思想，形成了一套具有本土特色且個(gè)性獨(dú)特的張氏教育思想體系。張楚廷從教學(xué)實(shí)踐最后走向人主義哲學(xué)的歷程，充分彰顯了他將教育理想的藍(lán)圖不斷描繪與實(shí)踐的教育家的本色。他以“人”為出發(fā)點(diǎn)，不斷思考著教育與教學(xué)，并因教育而對(duì)人有了更深的了解。

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作者簡(jiǎn)介：余亮亮（1996—），女，漢族，湖南平江人，碩士在讀，研究方向：高等教育基本理論。