明代人物畫(huà)的形成與發(fā)展

摘 要：在畫(huà)風(fēng)迭變、畫(huà)派繁興的明代，隨著山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)的興起，人物畫(huà)作為繪畫(huà)題材逐漸處于次要地位。為了尋求新的發(fā)展，出現(xiàn)了變形人物、墨骨敷彩肖像畫(huà)等新樣式。在此過(guò)程中，資本主義的萌芽開(kāi)始產(chǎn)生，市民階級(jí)開(kāi)始崛起，極具人文精神的傳記小說(shuō)的出現(xiàn)也為人物畫(huà)帶來(lái)了一種新的表現(xiàn)方式——插畫(huà)，即對(duì)故事情節(jié)的繪畫(huà)再現(xiàn)。本文將從“明代人物畫(huà)的形式與發(fā)展”“明代人物插畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展”以及“現(xiàn)代繪畫(huà)對(duì)人物畫(huà)的繼承與發(fā)展”三個(gè)方面著手探討明代人物畫(huà)的發(fā)展變革與內(nèi)在因素。

關(guān)鍵詞：明代人物畫(huà);明代插畫(huà);人文精神;當(dāng)代人物繪畫(huà);繼承與發(fā)展

一、引言

人物畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的第一大畫(huà)科，它的出現(xiàn)相比山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等其他中國(guó)畫(huà)門(mén)類較早，以歷史人物為題材的壁畫(huà)早在周代便已出現(xiàn)。“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹钡闹袊?guó)人物畫(huà)以人物形象為主體，在造型、神情和動(dòng)作中展現(xiàn)人物性格。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，人是人物畫(huà)的創(chuàng)作客體，同時(shí)人也作為觀察對(duì)象和創(chuàng)作素材。因此，在明代后期富有人文精神的文學(xué)作品興起時(shí)，插畫(huà)便通過(guò)人物畫(huà)轉(zhuǎn)化為新的方式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)形象，使人物畫(huà)與更廣泛更多元的藝術(shù)、技術(shù)與人文背景相結(jié)合，發(fā)揮出更廣闊的空間。

二、明代人物畫(huà)的形式與發(fā)展

（一）明代人物畫(huà)的背景成因

明代畫(huà)壇流派諸多，人物畫(huà)衰微，工筆人物畫(huà)相比之下更見(jiàn)其少。明代初期是一個(gè)中央集權(quán)的時(shí)期，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋建立明王朝奪取元大都一統(tǒng)中原后發(fā)現(xiàn)，元末戰(zhàn)亂對(duì)人民思想文化造成了巨大的破壞，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致人民在戰(zhàn)后僅僅熟悉戰(zhàn)斗之事而不聞禮樂(lè)教化，朱元璋認(rèn)識(shí)到“天下可以馬上得之，不可以馬上治之”的道理，因此他大力重視提倡儒家學(xué)說(shuō)，并大力宣揚(yáng)道釋，使其為維護(hù)明王朝統(tǒng)治服務(wù)。此政策波及至畫(huà)壇施行高壓文化政策，開(kāi)始排斥前朝元代文人畫(huà)的同時(shí)，利用繪畫(huà)來(lái)完成其“成教化”的社會(huì)文化功能，繼承宋代畫(huà)院畫(huà)法的宮廷繪畫(huà)成為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的主流。而在階級(jí)統(tǒng)治的文化專政下，畫(huà)家由于政治因素時(shí)常遭受到無(wú)端的迫害，人物畫(huà)創(chuàng)作易于招惹是非，因此很大程度上影響了當(dāng)時(shí)人物畫(huà)家的創(chuàng)作，道釋畫(huà)、肖像畫(huà)、仕女畫(huà)等題材因?yàn)檫h(yuǎn)離政治而成為當(dāng)時(shí)的主要題材，人物畫(huà)日漸衰微，遠(yuǎn)不如山水、花鳥(niǎo)興盛。

（二）明代人物畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格

在明代早期的一系列的文化專政下，除了以道教和佛教內(nèi)容為題材的道釋畫(huà)與以歌功頌德為主的歷史故事山水人物畫(huà)以外，明代人物畫(huà)萎靡一時(shí)，至明末開(kāi)始尋求新的發(fā)展路徑。此時(shí)，吳門(mén)畫(huà)派的仕女畫(huà)過(guò)于柔弱靡麗，浙派的人物畫(huà)趨于粗糙簡(jiǎn)陋，質(zhì)樸通俗的民間版畫(huà)的興起以及上古人物畫(huà)的偉岸大氣，使許多力圖改變創(chuàng)新的人物畫(huà)家得到了啟發(fā)與借鑒，找到了新的發(fā)揮舞臺(tái)，傳統(tǒng)人物畫(huà)開(kāi)始走向與民間通俗藝術(shù)相結(jié)合的新的發(fā)展道路?！皩幾疚鹎桑瑢幊笪鹈摹北闶怯僧?dāng)時(shí)以人物畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)的有“南崔北陳”之稱的人物畫(huà)家陳洪綬和崔子忠開(kāi)辟出的一條新的人物畫(huà)道路。以陳、崔二人為代表的人物畫(huà)，人物軀干偉岸飄逸，造型多變且夸張，變形怪異，衣紋細(xì)致，線條細(xì)勁清圓，勾勒有度，筆法富裝飾意趣，手眼別出，氣意超邁，神色如生，寓目難忘，設(shè)色布景色不凡，高山大川的刻畫(huà)皆以為人物服務(wù)為主，明代人物畫(huà)逐漸開(kāi)始準(zhǔn)備以不同的創(chuàng)作形式重新煥發(fā)活力。

三、明代人物插畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）明代人物插畫(huà)興起的背景

明代中末期是人物插畫(huà)興起的時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民階級(jí)的壯大，為通俗文學(xué)創(chuàng)作提供了新的素材，力圖改變的人物畫(huà)家對(duì)衰落的人物畫(huà)在新的社會(huì)環(huán)境下尋求了一類新的發(fā)展——插畫(huà)，人物畫(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)的插畫(huà)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。雖然明代人物畫(huà)逐漸處于次要地位，由六朝以前的興盛走向衰落，但面對(duì)中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的大趨勢(shì)，明代的人物畫(huà)家并沒(méi)有一蹶不振或者轉(zhuǎn)向其他繪畫(huà)門(mén)類，而是在社會(huì)發(fā)展中、在生活中探索新的發(fā)展途徑。人物畫(huà)擅長(zhǎng)表現(xiàn)社會(huì)生活和人物的內(nèi)心世界這一特點(diǎn)，使其在明中后期興起的插畫(huà)創(chuàng)作上找到了新的發(fā)展舞臺(tái)。明代插畫(huà)多由畫(huà)家以小說(shuō)、戲曲為代表的市民文學(xué)的故事內(nèi)容情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作，有的則是在早期創(chuàng)作中選取符合書(shū)本內(nèi)容的作品，如以人物畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)的明代畫(huà)家陳洪綬的作品《九歌圖·屈子行吟圖》便為早期的作品，插畫(huà)的興起也為部分人物畫(huà)帶來(lái)了用武之地。另外，除了市民文學(xué)的興起壯大、商業(yè)的迅猛發(fā)展，造紙印刷的手工業(yè)發(fā)展也十分迅猛，加上當(dāng)朝對(duì)書(shū)籍出版的政策鼓勵(lì)，明洪武年間免除了書(shū)坊的書(shū)籍稅，更加推動(dòng)壯大了書(shū)籍業(yè)的發(fā)展，也為明代人物插畫(huà)的興起創(chuàng)造了條件。

（二）明代傳記小說(shuō)與人文精神

明中葉以后，資本主義萌芽的產(chǎn)生、商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市繁榮，市民階級(jí)的崛起，使我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想上產(chǎn)生了深刻的變革。明代傳記小說(shuō)蘊(yùn)涵著深刻的人文精神，它是一種以資本主義萌芽的產(chǎn)生為特定歷史條件，以程朱理學(xué)為對(duì)立面物，以“反理學(xué)、重真情”為指向，以市民性、世俗性為表現(xiàn)的文學(xué)精神。思想因素方面，左派王學(xué)和“實(shí)學(xué)思潮”的相繼出現(xiàn)，打破了程朱理學(xué)獨(dú)尊的地位，引發(fā)了與傳統(tǒng)異質(zhì)的巨大更新，使明代傳記小說(shuō)具有人文精神的文化。而昆曲表演從書(shū)齋氍毹走向社會(huì)舞臺(tái)，戲曲發(fā)展呈現(xiàn)全面成熟之態(tài)，明代傳記小說(shuō)成為繼元雜劇以后的又一成熟的藝術(shù)典范。為了使作品獲得觀眾認(rèn)可，傳記作家突破性地將目光投向了市民世界，自覺(jué)向新興市民階層汲取思想力量，相當(dāng)全面地描繪了市民階級(jí)的日常生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、精神世界，其中最具代表的商人形象、手工業(yè)者形象、藝人形象和城市貧民形象是小說(shuō)創(chuàng)作的典型。市民形象是明代傳記小說(shuō)與傳統(tǒng)文學(xué)作品中最獨(dú)特的創(chuàng)新與變化，是一種全新的不一樣的社會(huì)風(fēng)采，并與資本主義萌芽一同發(fā)展，具有深刻的社會(huì)時(shí)代特征和人文精神。

（三）明代人物插畫(huà)的表現(xiàn)形式

插畫(huà)在明代晚期發(fā)展空前繁榮，在技術(shù)上、形式上與風(fēng)格上都有了全新的發(fā)展。技術(shù)上，套版彩印的創(chuàng)新使插畫(huà)得到更快更好傳播;形式上，以雙面連式、多面連式、月光式為主要代表形式的發(fā)展使插畫(huà)展現(xiàn)更加多樣的類型;風(fēng)格上運(yùn)用散點(diǎn)透視、建筑剖面法來(lái)組織畫(huà)面，打破了時(shí)空關(guān)系，其中“繡像”是一種極具代表性的人物插畫(huà)類型。“繡像”是指在小說(shuō)卷首畫(huà)出的小說(shuō)人物肖像，完整地描繪出人物的音容笑貌、衣著配件，并通過(guò)神態(tài)、動(dòng)作的精心刻畫(huà)來(lái)表達(dá)人物的身份、性格及精神。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，刻畫(huà)出了許多個(gè)性鮮明，能夠給人留下深刻印象，并成為戲曲人物亮相或塑造所依據(jù)的人物繡像。明代涌現(xiàn)出了很多杰出的畫(huà)家，他們所創(chuàng)作的繡像作品不斷被后人翻刻傳頌，人物畫(huà)家陳洪綬就是其中的代表人物。陳洪綬以畫(huà)人物畫(huà)而聞名，他畫(huà)的《水滸葉子》筆鋒犀利、栩栩如生，他不僅在人物畫(huà)上造詣極高，其書(shū)籍插圖也廣泛流傳于世。

四、現(xiàn)代繪畫(huà)對(duì)人物畫(huà)的繼承與發(fā)展

（一）新浙派人物畫(huà)

“新浙派人物畫(huà)”于20世紀(jì)50年代初在中國(guó)畫(huà)壇興起，也稱“新浙派”，成立于浙江美術(shù)學(xué)院，活躍于以浙江杭州為中心展開(kāi)的一帶地區(qū)。“新浙派”以“人”為藝術(shù)表現(xiàn)的中心，描寫(xiě)人民大眾的生活與斗爭(zhēng)，來(lái)展現(xiàn)民族特色和民族風(fēng)格。它注重人物造型，強(qiáng)調(diào)從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中去尋找造型方法，而在現(xiàn)代人物的造型中，傳統(tǒng)的線條已不能全面地適用。所以在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索中，“新浙派”提出了將現(xiàn)代結(jié)構(gòu)方式表現(xiàn)在傳統(tǒng)的線描基礎(chǔ)之上，并嘗試在以徐悲鴻和蔣兆為代表提出的以西方造型觀為主的方式與以黃胄為代表提出的速寫(xiě)表現(xiàn)法中批判吸收，既避免了“徐蔣方式”的刻板和西方傾向化，又在表現(xiàn)“黃胄方式”的過(guò)程中使其不喪失傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)本身所特有的歷史感和厚度，在人物畫(huà)中融合進(jìn)花鳥(niǎo)與書(shū)法，創(chuàng)新出水墨寫(xiě)意人物畫(huà)，這是“新浙派人物畫(huà)”的一個(gè)極具代表性的突破。

（二）連環(huán)畫(huà)

連環(huán)畫(huà)興起于20世紀(jì)初葉的上海，以用多幅連接性順序的圖畫(huà)來(lái)描述故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程，它的故事內(nèi)容情節(jié)取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的方方面面、各種各樣的事件與形形色色的人物，以小幅畫(huà)作繪制而成。傳記小說(shuō)在明末開(kāi)始興起，其中的插圖越來(lái)越多，書(shū)中每一章回有一幅或多幅插圖，稱之為“回回圖”。其中插圖與文字內(nèi)容之間的結(jié)合越來(lái)越密切，畫(huà)幅之間的連續(xù)性也逐漸增強(qiáng)，呈現(xiàn)出明顯的圖文并茂的連環(huán)形式特點(diǎn)。當(dāng)代連環(huán)畫(huà)在繼承傳統(tǒng)工筆人物繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，也創(chuàng)新用文字與繪畫(huà)結(jié)合的方式表現(xiàn)出更多方面的形象，使人物的刻畫(huà)不單單通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)。連環(huán)畫(huà)在當(dāng)代曾風(fēng)靡一時(shí)，是具有獨(dú)特中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)作品。它老少皆宜深受各個(gè)年齡層面的人喜歡，題材內(nèi)容廣泛且多樣化，生動(dòng)有趣。它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的造型基礎(chǔ)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其既富有傳統(tǒng)韻味又與大眾文化接軌并行。

五、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，人物畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)中隨著社會(huì)的變革一直被行使著其“成教化，助人倫”的社會(huì)教育功能，而非僅僅作為怡情養(yǎng)性之事，并且發(fā)展隨著政治方向的改變而起落。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。在當(dāng)代的大背景下，我們的目光不僅僅要在對(duì)外來(lái)的多元文化選擇性地借鑒吸收，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自身的文化自信，加強(qiáng)自身的精神修為和專業(yè)素養(yǎng)。同時(shí)，我們也應(yīng)努力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，來(lái)更好地珍惜、保護(hù)和發(fā)展我們自己的傳統(tǒng)文化的純粹性和美感，使其在世界藝術(shù)多元化的舞臺(tái)上能以自身獨(dú)特的魅力脫穎而出。

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作者簡(jiǎn)介：王彧（1995—），女，土家族，湖北宜昌人，碩士在讀，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)歷史理論與研究。