漢語擬形話語的拓撲性質(zhì)探究

四川文理學院 龍德銀

1. 引言

擬形是一種將虛泛、無形態(tài)的抽象事物當作可視可觸的有形態(tài)之物來描寫的修辭方式，常見于中國古典詩詞中。原本無影無蹤的思想情感等被當作有形態(tài)的實體來描繪，給人一種具體、生動、形象的感覺，從而達到簡潔、新穎、獨特的修辭效果。(姚大勇 2016)例如：

(1) 含歌攬?zhí)楹惚Ш蓿松鷰讜r得為樂？

(鮑照，《擬行路難》)

(2) 只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

(李清照，《武陵春》)

情感“恨”和“愁”原本是難以言狀的，但詩詞作者把它們當作具有形態(tài)的實物來加以展現(xiàn)和量化，于是“恨”可以用手抱，“愁”多得無法用船載。這樣一來，“恨”和“愁”就有形態(tài)了，變得觸手可及、觸目可見了。除中國古典詩詞以外，擬形在現(xiàn)代漢語中也運用極廣。例如：

(3) 忽然間，他們又用同一的音調(diào)，唱起雄壯的歌曲來了，他們的爽朗的笑聲，落在水上，使得河水也似在笑。

(茅盾，《風景談》)

(4) 但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？——是有人偷了他們罷，那是誰？又藏在何處呢？

(朱自清，《匆匆》)

“笑聲”和“日子”本是看不見摸不著的抽象事物，但是經(jīng)作者描述后，“笑聲”便有了質(zhì)量，能落在水面上，“日子”也成了看得見、摸得著的實物，居然有人能偷竊它，還能把它藏起來。

通過以上例子可以看出，擬形在中國古典詩詞和現(xiàn)代漢語中運用較為廣泛，但擬形研究并沒有引起學術界的高度重視，僅有學者從傳統(tǒng)語言學視角探討了擬形構成方式的歷史演變(郭焰坤 1999)，以及古典詩詞中的擬形修辭(姚大勇 2016)，對于擬形的生成機理很少有學者關注，擬形生成呈現(xiàn)出的拓撲性質(zhì)一直被忽略。本文將含有擬形的語言表達式稱為擬形話語，并從認知視角探究擬形話語生成呈現(xiàn)出的拓撲性質(zhì)，揭示其生成機理，以期獲得有關擬形話語研究的新發(fā)現(xiàn)。

2. 拓撲性質(zhì)

拓撲學(topology)本是一個數(shù)學術語，它研究的是形態(tài)(shape)，包括形態(tài)的性質(zhì)、變形、形態(tài)之間的映射(mapping)以及由形態(tài)構成的位形(configuration)。在拓撲學里，距離和角度是不相關的，物體好像是由橡皮泥構成一樣，可以被彎曲、旋轉(zhuǎn)、拉伸、縮小，也可以由一種形態(tài)變成另一種形態(tài)，但不能被撕裂。(Adams & Franzosa 1999: 9)拓撲學的研究重點是拓撲性質(zhì)，該性質(zhì)源于拓撲學所說的幾何圖形在連續(xù)變換下保持不變這一性質(zhì)，圓、三角形和方形在拓撲學中是全等或等價圖形，因為它們的拓撲性質(zhì)是相同的。(鄒春玲、張維偉 2016)

認知視角下的拓撲性質(zhì)研究可以追溯到20世紀80年代Lakoff & Johnson(1980/2003)提出的概念隱喻理論。該理論在某種程度上揭示了語言的拓撲性質(zhì)，認為隱喻是由本體向喻體系統(tǒng)映射造成的，隱喻映射需保留意象圖式的拓撲結(jié)構。Fauconnier & Turner (2002)提出的概念整合理論對于語言表達式的意義建構具有普遍性的指導意義，兩個輸入空間內(nèi)部的拓撲結(jié)構和輸入空間之間的拓撲關系先被壓縮，然后被投射到復合空間中進行概念整合，概念整合要保留原空間的拓撲結(jié)構和空間之間的拓撲關系。我國心理學家陳霖(Chen 2005)提出的拓撲性質(zhì)知覺理論(theory of topological perception)是針對心理學界耳熟能詳?shù)摹疤卣髡侠碚摗?feature-integration theory)而提出的全新理論。該理論是有關視知覺組織的拓撲結(jié)構和功能層級性的研究，其核心思想是，知覺組織應從變換和變換中的不變性這一知覺角度來理解，它強調(diào)形態(tài)知覺中的拓撲結(jié)構，也就是說，知覺組織的整體性質(zhì)能夠用拓撲不變性來加以描述；同時，該理論認為，整體拓撲性質(zhì)知覺優(yōu)于其他局部特征屬性知覺，凸顯了早期拓撲性質(zhì)知覺的重要性，認為視知覺形態(tài)的基本表達(primitives)是各種不同結(jié)構穩(wěn)定性水平的幾何不變量?！巴負湫再|(zhì)是拓撲變換下(即一對一的連續(xù)變換下)的不變性質(zhì)”(朱瀅2005: 1033)，它是人類認知世界的基礎，認知拓撲能力是人類最基本的認知能力(文旭、趙耿林 2017)。

拓撲性質(zhì)之所以能夠用作語言研究，是因為語言表達式的生成與表征呈現(xiàn)出拓撲性質(zhì)。(徐盛桓2014)認知拓撲語言學是認知語言學的新趨勢，認知拓撲觀是認知語言學研究的新路徑，它是“繼體驗觀、注意觀和凸顯觀之后的一種新的思維和方式”(文旭、趙耿林 2017: 3)，并反映了人們體驗世界的過程和認知世界的方式。認知拓撲觀的主要觀點包括：認知拓撲等價觀、認知拓撲連通觀和認知拓撲連續(xù)觀。認知的拓撲性質(zhì)在語言運用中表現(xiàn)為語言的拓撲性質(zhì)，語言的拓撲性質(zhì)主要包括語言的拓撲等價性、拓撲連通性和拓撲連續(xù)性(趙耿林2016)，擬形話語生成呈現(xiàn)出的拓撲性質(zhì)具體表現(xiàn)為拓撲等價性、拓撲連通性和拓撲連續(xù)性。

3. 擬形話語的主要特點及構成方式

擬形話語將虛泛、無形態(tài)的抽象事物當作可視可觸的有形態(tài)的事物來描寫，其實質(zhì)是在描述知覺客體的同時，凸顯自己的心理感受，并在主體的意識中存在知覺客體“像什么”的經(jīng)驗內(nèi)容。擬形話語不同于其他修辭表達，有自己的特點。其主要特點體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，擬形話語所描寫的事物的性質(zhì)是虛擬的，在現(xiàn)實中不可能存在或發(fā)生。在例(1)和例(2)中，“恨”和“愁”都是抽象的事物，人無法搬移它們，但是經(jīng)作者描寫后，它們的形態(tài)似乎就發(fā)生了變化，結(jié)果“恨”可以用手抱，“愁”可由船來裝載，這在現(xiàn)實中是不可能做到的。

第二，擬形話語從字面上看像是矛盾的，在詞語組合方面給人一種“非常規(guī)搭配”的感覺(姚大勇2016)，正如在前面的例子中出現(xiàn)的“抱恨”“載不動許多愁”“笑聲落在水上”“偷藏日子”等即是如此。

作為一類特殊的語言表達式，擬形話語的構成方式主要包括主謂式、動賓式、動賓補式、偏正式等。

主謂式結(jié)構的擬形話語是將所描寫的無形態(tài)事物當作主語，后面接謂語動詞來說明其性狀，使得主語和謂語動詞之間形成非常規(guī)組合，謂語動詞所指向的動作和無形態(tài)的主語形成鮮明對比。例如：

(5) 凄惻，恨堆積。

(周邦彥，《蘭陵王·柳》)

(6) 今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

(王建，《十五夜望月寄杜郎中》)

例(5)中的“恨”是名詞，做主語，本指一種情感，“恨堆積”是主謂式結(jié)構，指人心中的恨就像有形的實物一樣堆積在一起，填滿人的胸臆；例(6)中的“秋思”是名詞，詩人把“秋思”當作實體之物來描寫，“秋思落誰家”是主謂式結(jié)構，不知道那茫茫的秋思會落在誰的一邊，凸顯了秋思的深重。

動賓式擬形話語是最常見的構成方式，即用具有實際意義的動詞來連接原本不能與其搭配的抽象事物，構成動賓結(jié)構，以此來凸顯情意的真摯與深切，前面所列舉的“抱恨”“載不動許多愁”等例子即是如此。

動賓補式擬形話語是動賓式擬形話語的延伸，賓詞后面接補語，補充說明動作的結(jié)果或狀態(tài)。例如：

(7) 午夢初回，卷簾盡放春愁去。

(周晉， 《點絳唇》)

(8)冷露滴夢破，峭風梳骨寒。

(孟郊， 《秋懷》)

“盡放春愁去”將春愁描寫得有形有質(zhì)、惟妙惟肖，而且還點明了動作“放”的結(jié)果是“去”；“冷露滴夢破”表明“夢”可以被“冷露”滴，滴的結(jié)果是“夢破”，也就是夢醒的意思。

偏正式擬形話語是在被描寫的無形事物前添加修飾語，形成偏正結(jié)構。例如：

(9) 樓前綠暗分攜路，一絲柳，一寸柔情。

(吳文英，《風入松》)

(10) 夜月一簾幽夢，春風十里柔情。

(秦觀，《八六子》)

“一寸柔情”將“柔情”擬形化了，意指一點柔情；“一簾幽夢”和“十里柔情”將“幽夢”和“柔情”具體擬形化了。詞作者分別用“一簾”來修飾“幽夢”、用“一寸”和“十里”來修飾“柔情”，展示了夢的境界和情的范圍。

4. 擬形話語的拓撲性質(zhì)探究

擬形話語將虛泛、無形態(tài)的抽象事物當作可視可觸的有形態(tài)之物來描寫，這體現(xiàn)了認知的拓撲性質(zhì)，擬形話語生成呈現(xiàn)出拓撲性質(zhì)，該性質(zhì)是識別事物和情景的基礎，并且可以從拓撲等價性、拓撲連通性和拓撲連續(xù)性3個方面加以探討。知覺是人的大腦對事物整體屬性的反映，知覺客體(perceptual object)是選擇性注意的對象，擬形話語的知覺客體就是無形的抽象事物，也是主體想要凸顯的對象。

4.1 擬形話語的拓撲等價性

拓撲等價性是一種與大小、體積、形態(tài)無關的性質(zhì)，它跟知覺客體的本質(zhì)及結(jié)構密切相關。擬形話語生成要經(jīng)歷從感覺到感受的格式塔轉(zhuǎn)換，感覺轉(zhuǎn)換成感受要經(jīng)由物化(reification)、多面穩(wěn)定性(multistability)、突現(xiàn)(emergence)和不變性(invariance)這4種基本現(xiàn)象達成(Coates 2008: 21)，其中物化和多面穩(wěn)定性反映了格式塔轉(zhuǎn)換所經(jīng)歷的方式，突現(xiàn)呈現(xiàn)出了格式塔轉(zhuǎn)換的結(jié)果，是以多種動力學的相互作用所形成的一種整體效應(徐盛桓2017)，不變性體現(xiàn)了格式塔轉(zhuǎn)換對感覺和感受基本特征的影響(徐盛桓2014)。格式塔轉(zhuǎn)換其實就是拓撲變換，它體現(xiàn)出了拓撲等價性。在格式塔轉(zhuǎn)換前后，知覺客體的本質(zhì)及結(jié)構保持不變。感覺轉(zhuǎn)換成感受的意識過程體現(xiàn)在語言表達式上就是從事件到用例事件的過程(徐盛桓2012)，事件中包含了主體想要凸顯的知覺客體，體現(xiàn)了主體對知覺客體的物理屬性的感知，它是看不見、摸不著的無形態(tài)事物，但它對主體的心智產(chǎn)生了非同尋常的影響，事件構成了主體想要陳述的內(nèi)容。為了凸顯知覺客體，主體決定對它重新進行塑形，通過對比聯(lián)想，將無形態(tài)的知覺客體塑造成有形態(tài)的實物，還能跟某些詞語搭配，事件經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換后就突現(xiàn)出用例事件，用例事件首先以意象的形式存在于主體的腦海中，這時的意象最明顯的特點好像是不符合常規(guī)的，再將這樣的意象用語碼固化以后，就成了擬形話語。例如：

(11) 無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。

(李煜，《相見歡》)

一個深秋的夜晚，詞作者獨自默默無語地登上西樓，只有一彎如鉤的月亮相伴，梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在凄涼的秋色中。這是在例(11)中詞作者所感知到的一系列事件。主體覺得如果就這樣平鋪直敘這一系列事件，這充其量是普通的語言表達而已。為了使語言表達達到簡潔、新穎、獨特的效果，詞作者決定對后面這一事件重新進行塑形，通過對比聯(lián)想將“深秋”塑造成有形的事物，還能夠被幽深的庭院鎖住，于是事件通過格式塔轉(zhuǎn)換后就突現(xiàn)出了用例事件，這時在主體的意識中存在非常規(guī)的意象，再用語碼加以固化后就成了擬形話語“寂寞梧桐深院鎖清秋”。

擬形話語生成所依賴的事件通常是某個(些)自然事件或物理事件，而擬形話語則屬于用例事件，事件之所以能夠經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換突現(xiàn)為用例事件，是因為它們之間具有同一性(identity)(Crane 2001: 53)，同一性是格式塔轉(zhuǎn)換的基礎。根據(jù)德國近代數(shù)學家、哲學家萊布尼茲提出的“不可分辨物的同一性原理”(The Principle of Identity of Indiscernibles)：若任意個體x和y被看成是不可分辨的，那么就可以把它們看成是同一的、等價的、可替換的。(Leibiniz 1969: 309)也就是說，具有同一性的二物是不可分辨的，并在一定的情境下可以相互替換。擬形話語將無形態(tài)的知覺客體描寫成有形態(tài)的知覺客體，在描寫前后知覺客體的形態(tài)似乎有所變化，但在結(jié)構、本質(zhì)等方面是沒有任何變化的，它們的結(jié)構是同胚(homomorphic)的，其本質(zhì)是同一的、等價的，同一性解釋了擬形話語的拓撲等價性。例如：

(12)一江離恨恰平分

(陸游，《浪淘沙·丹陽浮王亭作》)

在該例中，詞作者跟友人離別時滿懷離愁，感覺滿腹的離愁就像眼前的這一汪江水一樣多，這是詞作者所感覺到的事件。為了凸顯滿腹的離愁，詞作者通過對比聯(lián)想，把滿腹的離愁塑造成跟江水一樣有形，而且還可以平分，于是事件通過格式塔轉(zhuǎn)換后就突現(xiàn)出用例事件，再用語碼加以固化后就成了擬形話語“一江離恨恰平分”，在詞作者的心智中滿腹的“離恨”和一江可以平分的“離恨”是同一的、等價的。從字面上看，擬形話語“一江離恨恰平分”是非常規(guī)的搭配，像是矛盾的，因為“離恨”不可以被“平分”，但實際上擬形話語蘊含了豐富的感受意。感受意與感受質(zhì)密切相關，感受質(zhì)是指知覺客體本身所具有的某種“質(zhì)”的現(xiàn)象，具體反映為主體在感受過程中主觀感覺到它“像什么”的問題，而不是知覺客體自在的性質(zhì)。(龍德銀2014, 2016a)同樣，在語言表達中也存在類似于感受質(zhì)的東西，徐盛桓、陳香蘭(2010)將其稱為“感受意”。感受質(zhì)是連接擬形話語及其感受意的媒介，擬形話語將無形態(tài)的抽象事物當作有形態(tài)的實物來描寫，實則蘊含十分豐富的感受意，其感受意正是主體所感知到的某個(些)自然事件或物理事件，擬形話語凸顯了主體的思想情感。

4.2 擬形話語的拓撲連通性

連通性主要包括形態(tài)關系和邏輯關系(徐盛桓2014)，擬形話語生成主要呈現(xiàn)出拓撲形態(tài)連通性?！叭藗儗κ挛锏恼J識，是發(fā)生在對類層級結(jié)構(type-hierarchy structure)的把握之中”(徐盛桓2008: 4)，類層級結(jié)構可以通過相鄰-相似關系建立起來?！盁o形態(tài)的知覺客體”和“有形態(tài)的知覺客體”可以被看作是“知覺客體形態(tài)數(shù)量”范疇下的兩個處于同一層次的次范疇，它們在形態(tài)上是連通的，在空間上呈反向相鄰關系。根據(jù)格式塔心理學的完型趨向理論，人們傾向于把具有相鄰或相似關系的事物感知為一個整體。在擬形話語的生成過程中，主體通過對比聯(lián)想將無形態(tài)的知覺客體想象成有形態(tài)的知覺客體，化虛為實，由無影無蹤變得有具體形態(tài)。

拓撲連通性是指心智連貫性，主要體現(xiàn)為心理空間內(nèi)部的元素之間以及心理空間與心理空間之間的連接。(趙耿林2017)語言空間可以被描述為心理空間，心理空間及其各元素是按照一定的認知模式組織起來的，其中的任何一個元素都有可能激活其他元素，心理空間與心理空間之間可以相互映射和投射，從而形成連接，拓撲連通性揭示了擬形話語的生成機理。主體在運用擬形話語時，為了凸顯知覺客體，往往將虛幻、無形態(tài)的抽象事物當作可視可觸的有形態(tài)之物來加以描寫。從表面上看，在描寫前后知覺客體的形態(tài)似乎發(fā)生了變化，但實際上，當一個事物的形態(tài)發(fā)生改變時，新的事物并沒有產(chǎn)生，事物的本質(zhì)沒有發(fā)生任何改變，知覺客體在描寫前后是一個連通的整體，這就體現(xiàn)了語言的拓撲連通性，語言的這種性質(zhì)使得語言表征呈現(xiàn)出多樣性的特點。例如：

(13)只要我活著，朋友的死耗一定將陸續(xù)地壓住我沉悶的呼吸。

(丁玲，《風雨中憶蕭紅》)

(14)流年的鐘聲，還在敲打我的無眠。

(陳小奇， 《濤聲依舊》歌詞)

知覺客體“死耗”是指“死亡的壞消息”，本是看不見、摸不著的抽象事物，但經(jīng)過作者描述后，“死耗”就成了有形態(tài)的事物，并且還有質(zhì)量，能像重物一樣壓住“我沉悶的呼吸”；“無眠”本是無形的事物，無法被鐘聲“敲打”，但在《濤聲依舊》這首歌的歌詞中，“鐘聲”能夠敲打“無眠”。無形態(tài)的知覺客體“死耗” “鐘聲”等被描寫成有形態(tài)的知覺客體是心理空間映射和投射的結(jié)果，知覺客體的形態(tài)似乎發(fā)生了變化，但知覺客體在描寫前后作為一個連通的整體這種性質(zhì)卻是保持不變的，拓撲連通性是拓撲性質(zhì)的一種具體表現(xiàn)。

4.3 擬形話語的拓撲連續(xù)性

語言拓撲連續(xù)觀把語言單位看作是心理拓撲空間，心理拓撲空間之間的中間地帶就形成了一個個的連續(xù)統(tǒng)。(趙耿林2016)連續(xù)統(tǒng)本是一個源于數(shù)學的概念，又稱“連續(xù)體”或“連綿體”，在語言學研究中廣泛應用，是指相鄰或相似的個體之間存在的一種連綿漸進、漸次重疊的關系。(屈承熹 2005: 9)Talmy(2000: 50)認為，如果某一數(shù)量體被認為是無界的，那么它就可以被看作是持續(xù)性或連續(xù)性的；但如果某一數(shù)量體被認為是有界的，那么它就可以被看作是離散的個體。擬形話語將無形態(tài)的知覺客體描寫成有形態(tài)的知覺客體，其形態(tài)是虛擬的，在現(xiàn)實中不可能存在或發(fā)生，體現(xiàn)出了拓撲連續(xù)性，是“心”對“物”隨附的結(jié)果。金在權(Kim 1984)將隨附分為強隨附、弱隨附和全總隨附(global supervenience)3種類型，其中強隨附和弱隨附是可以還原的，其典型語境是多世界論域，而全總隨附是不可以還原的，其典型語境是單世界論域。(陳曉平2010)擬形話語的拓撲連續(xù)性主要關注的是主體在認知某一知覺客體時會經(jīng)歷哪些認知階段，不涉及多世界論域，只涉及單世界論域，擬形話語全總隨附于某個(些)事件，是主體基于該事件在可能世界中經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換而形成的語言表達式。

心物隨附性是事物間諸多隨附關系中的一種，主要研究的是“高層次的意識現(xiàn)象與低層次的物理事實之間的關系”(范冬萍2010: 103)，具體來說，是指人的心理狀態(tài)與外界事物之間的關系，這種隨附關系也是一種因果關系，但它有別于一般的物理因果關系，因為“心”對“物”既依賴又獨立，也就是說，人有自由意志。(陳曉平2010)擬形話語體現(xiàn)了高層次的心理事件全總隨附于低層次的物理事件這一關系，擬形話語刻畫的是主體的意識感受，它表征的是某個(些)心理事件，心理事件形成的基礎是主體所感覺到的外界的某個(些)物理事件并由該物理事件所決定。例如：

(15)我走進了你、挨上了你嗎？一種模模糊糊的幸運飄過心頭。

(張煒，《融入野地》)

“幸運”做名詞時意為“好的運氣；出乎意料的好機會”(中國社會科學院語言研究所詞典編輯室 2012: 1460)，本是看不見、摸不著的事物。但為了凸顯“幸運”這一知覺客體，作者通過對比聯(lián)想將無形態(tài)的“幸運”塑造成有形態(tài)的知覺客體，并且還能夠飄動，于是事件“心里感到一種模模糊糊的幸運”經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換后，就突現(xiàn)出了用例事件，再用語碼加以固化后就形成了擬形話語“一種模模糊糊的幸運飄過心頭”?！靶疫\”的物理屬性決定了其心理屬性，擬形話語“一種模模糊糊的幸運飄過心頭”表征的心理事件全總隨附于“心里感到一種模模糊糊的幸運”這一物理事件。

主體的意識對物的隨附是有具體指向的，“隨附性”從這個意義上講就是“指向性”(direc-tedness)(徐盛桓2015)，意識對物的指向性是主體意向性的具體體現(xiàn)。意向性具有派生性(deri-vativeness)(Feser 2006: 172)，主體可以將其意向性派生給具體語言表達式。意向性包括意向內(nèi)容和意向態(tài)度這兩個維度(廖巧云、徐盛桓 2012；龍德銀2016b)，意向內(nèi)容就是主體想要表達的內(nèi)容，擬形話語的意向內(nèi)容是主體想要表述的某個(些)特殊事件；意向態(tài)度是指主體對語言表達所持有的態(tài)度，擬形話語的意向態(tài)度就是使語言表達變得更加生動、形象，主體在運用擬形話語時已做了相應的心理估量，認為跟普通話語相比較，擬形話語更能凸顯其意向態(tài)度，進而以生動、形象的心理取向?qū)χX客體加以描述。

擬形話語生成受到主體意向性的制約，心物隨附性闡釋了擬形話語的拓撲連續(xù)性：知覺客體的物理屬性決定了其心理屬性，擬形話語所表征的心理事件隨附于某物理事件，物理事件和心理事件一起構成了一個連續(xù)統(tǒng)。

5. 結(jié)語

擬形是漢語中的一種常見修辭方式，擬形話語在中國古詩詞中使用較普遍，在現(xiàn)代漢語里也可以隨處覓見其蹤跡。本文從認知視角探討了擬形話語生成呈現(xiàn)出的拓撲性質(zhì)，闡釋了擬形話語的拓撲等價性、拓撲連通性和拓撲連續(xù)性，揭示了擬形話語背后隱藏的生成機理。語言拓撲性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)一定會給今后的語言研究帶來許多新的啟示。