民國初期黃炎培教育改革思想述要

王志蔚

[摘 要]黃炎培是中國近代“學(xué)思互進(jìn)，知行合一”的著名教育家。民國初期，以“教育救國”為己任的黃炎培，以實用主義為指導(dǎo)，一邊反思傳統(tǒng)教育的弊端，一邊開展調(diào)查研究。在轉(zhuǎn)變教育觀念、端正辦學(xué)目的、造就新型國民、服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、倡導(dǎo)實用教育、樹立教學(xué)新理念等方面提出了富有遠(yuǎn)見的教育改革主張。這些寶貴的探索為黃炎培后來倡導(dǎo)和踐行職業(yè)教育并成為原創(chuàng)型教育家，準(zhǔn)備了思想條件。

[關(guān)鍵詞]民國初期;黃炎培;實用主義;教育改革;思想

[中圖分類號]G40-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2019）11-0001-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.11.001

黃炎培是中國近代東西方文化交融而孕育出來的、具有非凡思想創(chuàng)造力的教育家，是“學(xué)思互進(jìn)，知行合一”的教育自覺者和教育改革者。黃炎培早年牢記“吾師”蔡元培的教誨，走出南洋公學(xué)后創(chuàng)辦川沙小學(xué)堂，從此走上了教育救國、開啟民智的道路，先后主持師范講習(xí)所，任教于愛國學(xué)社、城東女學(xué)等新式學(xué)堂;主持浦東中學(xué)，成為當(dāng)時年輕有為的教師兼校長。民國政府成立后，黃炎培擔(dān)任江蘇省教育司司長，針對民國社會學(xué)而優(yōu)則仕、教育脫離實際、人才培養(yǎng)極不適應(yīng)民族工業(yè)發(fā)展要求等現(xiàn)象和問題，深入皖贛浙魯?shù)仁￠_展細(xì)致的教育調(diào)查。之后，赴美、日及南洋各國進(jìn)行教育考察，寫下了大量研究論文和考察報告。這些文獻(xiàn)資料真實地反映了民國成立后的我國教育狀況，探討了學(xué)校教育適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的思路和方法，并通過中外教育觀察比較闡明了一系列教育改革思想。這些思想是黃炎培在教育實踐、調(diào)查研究和反思總結(jié)的基礎(chǔ)上為我們留下的寶貴遺產(chǎn)。筆者對黃炎培早期的教育文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、分析以挖掘其最有價值的內(nèi)涵，希冀一方面能促進(jìn)學(xué)界更加全面深入地了解原創(chuàng)型教育家的思想發(fā)展邏輯和變化軌跡;另一方面為當(dāng)代中國教育改革提供一面鏡子。

一、 教育要為民國經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)更多的生利型實業(yè)人才

在中國近代原創(chuàng)型教育家中，始終從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀大視野來審視教育問題，強(qiáng)調(diào)發(fā)展職業(yè)教育、服務(wù)農(nóng)工商產(chǎn)業(yè)、解決民生問題的非黃炎培莫屬。民國建立后，為了推動工商業(yè)發(fā)展，政府制定了一系列振興和保護(hù)實業(yè)的法規(guī)，民族資本主義有了長足的發(fā)展。根據(jù)《農(nóng)商部統(tǒng)計報告》統(tǒng)計，這一時期全國的工廠由1910年的986家、1911年的787家，猛增到1912年的1 502家、1913年的1 378家，1914年的1 123家[1]。由于民族經(jīng)濟(jì)增長，帝國主義對中國的商品傾銷在此期間大為減少，國家危局得以暫時緩解。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，交戰(zhàn)各國急需各種戰(zhàn)略物資，直接刺激了中國的商品出口。面對這種歷史機(jī)遇，中國民族資產(chǎn)階級一方面急于擴(kuò)大再生產(chǎn);另一方面卻又面臨缺乏人才的困境。當(dāng)時中國的大多數(shù)學(xué)校仍抱著學(xué)而優(yōu)則仕的培養(yǎng)宗旨，與社會需求嚴(yán)重脫節(jié)。1905年廢除科舉制度后，“預(yù)備立憲”及其措施使法政學(xué)堂異常繁盛。一時間，社會競相以習(xí)法政為榮，法政學(xué)堂成了變相的官吏養(yǎng)成所。據(jù)黃炎培調(diào)查，1911年，“全國專門以上學(xué)校，法科為最多，計學(xué)堂47所，占高等教育學(xué)堂全數(shù)1/2弱;學(xué)生12 282人，占受高等教育學(xué)生全數(shù)的1/2以上”。1913年，僅江蘇省內(nèi)的南京、上海、蘇州、鎮(zhèn)江、靖江等5地，“呈報備案的各類公私立法政學(xué)校15所，在校學(xué)生4 742人”。與此形成鮮明對照的是，同一時期新辦的6所省立農(nóng)業(yè)、工業(yè)、師范類學(xué)校僅招到471名成績合格的學(xué)生[2]。清末民初，國家雖然開辦了一定規(guī)模的農(nóng)、工、商學(xué)校，但這些實業(yè)學(xué)校“非教以農(nóng)工商業(yè)也，乃教其讀農(nóng)工商之書耳”“顧農(nóng)無農(nóng)場也，商無商品也”。學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生“無新學(xué)識以應(yīng)用于實際，無新人才以從事改良”。所謂實業(yè)教育不過讀了“農(nóng)商教科書數(shù)冊，其結(jié)果成為農(nóng)業(yè)國文、商業(yè)國文而已”[3]。學(xué)校教育給學(xué)生灌輸成堆無用的書本知識，學(xué)生死抱著讀書做官的傳統(tǒng)觀念，輕視勞動。黃炎培認(rèn)為，這樣的學(xué)校教育時間越長，學(xué)生厭苦家庭、鄙薄社會的思想就越濃烈，何談教育救國！他認(rèn)為，農(nóng)工商是民國經(jīng)濟(jì)中最生利的實業(yè)，也是中國最亟需發(fā)展的實業(yè)，辦實業(yè)教育的目的就是要為實業(yè)發(fā)展培養(yǎng)切實有用的實用人才。而民初學(xué)校教育最可慮之事，是大多數(shù)青年學(xué)生“畢業(yè)于學(xué)校，失業(yè)于社會”[4]?！按蟮?00分（份）中有25分（份）升學(xué)，30分（份）得有相當(dāng)職業(yè)，而其余則皆失業(yè)之人”“若再調(diào)查其有事者，所就者是何等事業(yè)，大抵為教員者居多數(shù)，其次為各行政機(jī)關(guān)人員。而為生利之農(nóng)、工、商者，竟無一人。”[5]對此，他萬分憂慮：“茍長此不已，教育愈發(fā)達(dá)，失業(yè)者愈多，滿地皆高等游民，成何世界！”[6]

黃炎培認(rèn)為民初教育之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，責(zé)任不在學(xué)校，更不在學(xué)生，而在于教育當(dāng)局。作為一省教育當(dāng)局負(fù)責(zé)人，黃炎培一方面公開反對爭習(xí)法政的所謂潮流;另一方面極力主張大力興辦有利于國計民生的各種實業(yè)學(xué)校。他說：“求學(xué)必求當(dāng)世必需之學(xué)，教人必教之為當(dāng)世不可少之人?！盵7]他認(rèn)為當(dāng)世必需之學(xué)即農(nóng)工商學(xué)，當(dāng)世不可少之人即各類實業(yè)人才。因為他把實業(yè)教育看作生利教育，最有助于挽救中國的貧弱。在他看來，農(nóng)工商是創(chuàng)利本原，能否生利，關(guān)鍵取決于專門人才。只有為民國社會培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的實業(yè)人才，才能實現(xiàn)教育救國的目的。雖然早期黃炎培篤信的教育救國之路并沒有行得通，但他旗幟鮮明地批判讀書做官的陳腐教育觀念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展利國利民的實業(yè)教育，這對于調(diào)整民國教育的辦學(xué)方向、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)生就業(yè)、解決民生問題等具有積極的現(xiàn)實意義。

二、教育要隨時隨地涵養(yǎng)德性，樹立獨立自治之精神

近代以來，許多仁人志士一直在苦苦探尋救國救民的新路。在教育救國思潮中，培養(yǎng)什么樣的人成為教育家首先關(guān)注的問題。甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級維新派強(qiáng)烈呼吁發(fā)展教育，建議朝廷學(xué)習(xí)德國、日本，遍令省、府、縣、鄉(xiāng)興學(xué)，“鼓民力”“開民智”“新民德”，企望通過自上而下的教育改革來提高國人文化素質(zhì)，造就新式國民。這成為后來一個歷史時期中教育思想最為突出的特征。接受世紀(jì)之交教育時代潮流洗禮的黃炎培，由于有了南洋公學(xué)中中西兼染的求學(xué)經(jīng)歷，因而對教育社會功用的時代強(qiáng)音產(chǎn)生了共鳴——在跨出南洋公學(xué)大門之后，牢記蔡元培的教導(dǎo)：“中國國民遭到極度痛苦而不知痛苦的由來，沒能站立起來，結(jié)合起來，用自力來解除痛苦。你們出校，必須辦學(xué)校來喚醒民眾”“蔡師這幾句話，我永遠(yuǎn)記著?！盵8]在主持浦東中學(xué)期間，他非常重視校規(guī)校風(fēng)的培養(yǎng)。為使青年人能嚴(yán)以律己，艱苦奮斗，以擔(dān)負(fù)起救國的重任，黃炎培以“勤、樸、誠”為校訓(xùn)，專門為學(xué)校撰寫了校歌。校訓(xùn)和校歌能在培養(yǎng)學(xué)生勤奮的求學(xué)精神和良好的道德風(fēng)尚方面起到積極的引導(dǎo)作用。同時，他還制定了“浦中學(xué)生修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)”，要求學(xué)生“互助、謙和、勤儉、整潔、友愛、快樂、忠實”。民國建立后，當(dāng)時的教育部頒布了《教育宗旨令》，強(qiáng)調(diào)教育要“注重道德教育，以實利教育、國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”[9]?！督逃谥剂睢啡コ饲迥┙逃摹爸揖薄白鹂住钡葍?nèi)容，剔除了政治、文化專制的規(guī)定，教學(xué)內(nèi)容增加了反映民國政治要求的部分，但其他方面基本沒有什么變化。隨著民初復(fù)辟與反復(fù)辟政治思想斗爭的起落，各類學(xué)校對教育宗旨的貫徹十分混亂。在國內(nèi)教育調(diào)查中，黃炎培發(fā)現(xiàn)：“江西安徽一帶私塾，所用啟蒙之課本，最多者為《昔時賢文》《四言雜字》《龍文鞭影》等。而《賢文》一書，幾于家弦戶誦……，而其鄙俚粗俗，與文理費解處，觸目皆是。析其意義，大抵憤時疾俗、嗟貧怨命為多，亦間有勸勤學(xué)、勸為善語，而其主要之旨趣在教人退縮讓步，委天任運。如‘命里無時莫強(qiáng)求‘煩惱皆因強(qiáng)出頭‘得縮頭時且縮頭等語，幾于滿紙。”黃炎培批判道，像這樣宣揚奴隸宿命、“壓迫于專制威權(quán)，束縛于多神宗教，心醉夫于科舉功名”的教科書，能造就什么樣的新國民 [10]！他尖銳地指出，如果不注意人的精神陶冶和人格塑造，學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的習(xí)慣和做人的修養(yǎng)，學(xué)校教育“頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，決不能造成良善的公民”[11]。

對于如何提高國人文化素質(zhì)、創(chuàng)新民族精神、培養(yǎng)新型國民等問題，在考察國內(nèi)各類學(xué)校時，安徽第二師范學(xué)校的國民教育宗旨引起了黃炎培的極大興趣。他高度評價該校訓(xùn)育方針“曰信實、曰勤儉、曰謙遜、曰親愛、曰公德、曰常識、曰遵法、曰尚武”[12]。稱贊“校長胡君，教務(wù)主任方君新，對于地方，意主輸入國民必須之新思想、新學(xué)藝，而不欲破壞其舊時淳樸爵粹之美德，故于師范教育，兢兢此旨。冀將來為小學(xué)校教師，有文明之啟導(dǎo)，無習(xí)慣之扦格”[13]。為了切實有效地踐行實用主義，黃炎培制定了“實用主義小學(xué)教育法”，詳細(xì)地闡述了造就新國民的指導(dǎo)原則和實施方法：學(xué)校教育要“涵養(yǎng)德性，當(dāng)隨時注意”“并當(dāng)隨處注意”，要顧及社會情形和兒童的境遇，不可“侈談高尚之道德、偉人之事跡”[14]。在他看來，道德教育要顧及兒童身心發(fā)育的程度和個性，切合實際，根據(jù)學(xué)生的年齡、接受能力等實際情況，分階段、有目的地開展。“新民德”是一個逐步提升的過程，不能脫離學(xué)生成長階段，提出不切實際的要求。兒童有自己的天性和思維方式，決不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們。揠苗助長，古人早已嘲笑不已，但是今人卻屢屢試錯，令人深思。

“新民德”需要培養(yǎng)學(xué)生良好的國民道德，更需要樹立進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神。在考察美國教育之后，黃炎培認(rèn)為：“就物質(zhì)方面而言，固屬崇拜已極，然猶不敵吾崇拜其精神方面之甚”[15] “蓋西人之教育，向采自由主義、進(jìn)步主義，以獨出心裁為貴，故不知不識間，人人心花怒放。我們教育向重師承、重模仿，譬諸寫字，必學(xué)顏柳，后遂無高出顏柳者。其間優(yōu)劣姑不具論，第問今后吾人尚宜固守東方民族之思想;抑宜參合西方民族之思想，以求活潑進(jìn)步”[16] “美利堅一國發(fā)明新器物年至4萬種，安迭生（愛迪生）一人而發(fā)明新器物多至九百種，我未有一焉。蓋教育為之也。”[17]原因在于“我國人之精神缺乏已極”[18]。要樹立創(chuàng)新精神，就必須培養(yǎng)具有獨立精神和個性的公民。他認(rèn)為：“立憲之國，莫貴乎公民;而公民資格，以獨立為必要條件?！盵19]近代以來，中國的先覺者從“器物”到“新民”，思想認(rèn)識有了明顯的躍升，但對“新民”內(nèi)涵和途徑的認(rèn)識卻見仁見智。梁啟超認(rèn)為，“新民”需要培養(yǎng)國民“競爭”“進(jìn)取”“公德”“科學(xué)”和“自由”的精神，蔡元培崇尚“自由”“平等”“博愛”。而黃炎培卻執(zhí)著于改革傳統(tǒng)教育扼殺人的獨立人格和創(chuàng)新精神的嚴(yán)重弊端，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育“不可不養(yǎng)成其獨立自治之精神，而斷其依賴之根性也”。否則“遂使兒童無活用智能之實力，卒成無用之人。若是之教育，非徒無益，而又害之，愿教育當(dāng)事者猛省之”[20]。毫無疑問，黃炎培的這一認(rèn)知與陳獨秀等“五四”新文化先驅(qū)改造國民性、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的思想高度契合，具有非凡的思想啟蒙價值。

總之，黃炎培非常重視民國教育宗旨的貫徹落實，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要注重學(xué)生人格修養(yǎng)、道德風(fēng)尚、獨立個性、創(chuàng)新精神等方面的引領(lǐng)與塑造。這些論述適應(yīng)民國初期社會發(fā)展對新型國民的客觀要求，符合近代民主科學(xué)的進(jìn)步精神，符合教育發(fā)展規(guī)律，具有很強(qiáng)的時代價值和生命力?！傲⒌聵淙恕笔侵袊逃囊回瀭鹘y(tǒng)，是教育的根本任務(wù)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人，不僅是民國初期黃炎培亟需索解的問題，也是當(dāng)代中國教育改革面臨的根本問題。

三、教育必須適于實際之生活，知識技能要活用于實地

民初，雖然實用主義教育思潮和運動聲勢浩大，取得了一定的成績，但由于中小學(xué)性質(zhì)的限制，普通教育不能溝通知識與應(yīng)用之間的聯(lián)系，故學(xué)生畢業(yè)后除極少數(shù)升學(xué)外，大多數(shù)人都失業(yè)。即使有少數(shù)就業(yè)者，也學(xué)非所用，無法直接為資本主義工商業(yè)提供實用人才。實業(yè)教育雖然有了一定發(fā)展，但辦學(xué)宗旨一直背離“尚實”“實利主義”，往往設(shè)農(nóng)業(yè)學(xué)校卻無實驗田、設(shè)商科學(xué)校卻無商品]設(shè)工業(yè)學(xué)校卻沒有工廠，缺乏實習(xí)設(shè)備，自然也就沒有實踐練習(xí)的過程。結(jié)果，農(nóng)學(xué)生知識技能不如老農(nóng)，商學(xué)生能力卻不足應(yīng)用于商業(yè)，根本無法培養(yǎng)合乎實業(yè)界要求的實業(yè)人才。這種現(xiàn)狀引起了黃炎培的極大關(guān)注。為了“尋病源”，1914年，黃炎培開展了為期10個月的國內(nèi)教育調(diào)查。他在《考察本國教育筆記》中說，辛亥革命過去兩年多了，如果從清末的“新教育”算起，也已20年了，然“新教育”卻都是“紙片的、書本的，而非實際的”“學(xué)子自入學(xué)校，起居飲食無一不與家庭與社會相扦格，寄宿者尤甚”[21]。學(xué)生們死讀書、讀死書，盡管學(xué)習(xí)過算術(shù)，但到實際中卻不會運用。盡管學(xué)習(xí)了理科，只是略略知道了些植物名稱，但對庭院中的花草卻無分辨能力;對于本地的木材，也不知是什么木頭。調(diào)查過程中，滿目所見，“任何學(xué)科、任何目的，一切歸納之于文字”“偏向文字之弊積重至此”“其結(jié)果必使兒童益輕視物質(zhì)方面，終使學(xué)校教育適成為一種科舉教育之變相”[22]。長此以往，學(xué)生難謀職業(yè)，必將視入學(xué)校為畏途矣。1915年，黃炎培隨農(nóng)商部赴美國考察。他在《美國教育狀況紀(jì)要》和《黃炎培調(diào)查美國教育報告》等文獻(xiàn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，美國教育的突出特點是非常重視切實適用?！氨藝鵁o論何種教育，皆注重實用”[23]“反觀我國教育，乃純乎為紙面上之教育，所學(xué)非所用，所用非所學(xué)”[24]“歐美何以強(qiáng)，我國何以弱？非能力之不及也，乃不能盡力發(fā)展故耳。夫以拋耗久長之歲月，專在文字、書本上用功，成為常例，于是積習(xí)成性。”[25]如果我們?nèi)耘f這樣脫離實際，不講實用、不重應(yīng)用，那么“學(xué)校普而百業(yè)廢，社會生計絕矣”[26]。這種教育又有什么用呢？

為了改革民國教育，切實培養(yǎng)農(nóng)工商亟需的有用人才，黃炎培提出，教育必須與社會生活相聯(lián)系。他說：“教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭、絕此社會也，則亦教之育之，傅處家庭間、社會間，于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已?！盵27]而聯(lián)系實際以趨實用，教學(xué)不能再讓學(xué)生讀死書，而要注意實用。他呼吁要“打破平面的教育，而為立體的教育”“漸改文字的教育而為實物的教育”[28]。他提出的改革思路是，以實業(yè)為中心，一是要根據(jù)工商農(nóng)的需要多設(shè)實業(yè)學(xué)校;二是普通教育要向?qū)嵱没较虬l(fā)展，加設(shè)實業(yè)科;三是倡導(dǎo)實業(yè)補(bǔ)習(xí)教育。普通諸學(xué)科之改良不要固守學(xué)科知識的系統(tǒng)化，而要根據(jù)實際生活與生產(chǎn)需要，加以應(yīng)用。比如，畫圖畫最好是去寫生，對花畫花、對鳥畫鳥，真刀真槍，實而不虛。因地制宜地安排教學(xué)內(nèi)容，使各門課程學(xué)習(xí)互相遷移，力求做到活讀書、讀活書，以達(dá)到普通教育能夠適于實際生活，知識技能夠活用于實地的目的。無論是普通學(xué)校還是實業(yè)學(xué)校，都要重視實習(xí)，因為實習(xí)是“應(yīng)用知識技能于實地之唯一方法”[29]。在《實用主義之真諦與一年間之實施狀況》的演講中，他希望“于教育實施諸君，即將來有實施之責(zé)者，須隨時隨地致意實用主義之研究，舉凡教授、管理、訓(xùn)練養(yǎng)護(hù)諸方面，一以實用主義精神貫之”，以“挽回今日教育之頹風(fēng)”[30]。

綜上可見，在國內(nèi)調(diào)查和赴美考察的基礎(chǔ)上，黃炎培針對民國教育學(xué)用脫節(jié)的嚴(yán)重弊端密集地發(fā)表了研究和指導(dǎo)實用主義教育改革的一系列論文。這些論文的共同主題，就是以實用主義精神改革民國教育，引導(dǎo)學(xué)校注重聯(lián)系實際，注重實地應(yīng)用，以滿足社會生產(chǎn)和國民生計的迫切需要。歷史有著驚人的相似之處。當(dāng)下我國教育在促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中正在發(fā)揮著重要作用，但不可否認(rèn)，教育脫離生活、學(xué)校脫離社會、學(xué)用脫節(jié)的現(xiàn)象依然比較普遍;重理論、輕實踐，重學(xué)歷、輕技能的問題仍然比較嚴(yán)重。一些高職院校學(xué)歷思維作祟，他們不了解下崗職工、退伍軍人和農(nóng)民工的職業(yè)教育訴求，招生廣告不去重點宣傳通過產(chǎn)學(xué)合作、工學(xué)結(jié)合等方式開展有針對性的崗位技能培訓(xùn)，讓他們獲得“活用于實地”的真本領(lǐng)，實現(xiàn)再就業(yè)，而是以網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為主，通過線上線下結(jié)合而獲得?？茖W(xué)歷的模式來招徠學(xué)生，這種教學(xué)模式很大可能會導(dǎo)致高職教育擴(kuò)大100萬人的國家政策失去意義。

四、以學(xué)生為本位改革教學(xué)方法，乃能收教育之良果從實用主義教育思想出發(fā)，突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的能動作用，這是黃炎培早期教育改革思想中富有創(chuàng)新精神的內(nèi)容。傳統(tǒng)教育重教法輕學(xué)法，以至于今天的課堂教學(xué)仍然以教師為中心，滿堂灌的方式依然比較盛行。黃炎培接受過傳統(tǒng)教育，也接受過新式教育，并深受國外教育新思想的洗禮，因此對中國傳統(tǒng)教學(xué)及其弊端有清醒的認(rèn)識。“蓋從來一般之教授，僅恃生徒聽官之感覺以為輸入之梯”[31]，這種教法很不利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高。他以天演論為喻：“在非洲南方某山谷中有魚，終年不見日光。魚本有目，然在黑暗中無所用之，馴致無目，置之日光，不能視矣。由此可見，動物之能力，不用則消滅凈盡。又如家雞有翼而不能飛，以經(jīng)數(shù)千年之馴養(yǎng)，遂至有形而無實。數(shù)千年后，吾恐形亦將失矣。反之，善用能力，則其發(fā)達(dá)有非可臆測者。”[32]他認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)不是單純地被動地接受，而應(yīng)該在學(xué)習(xí)活動中充分發(fā)揮其能動作用。他說：“蓋教育本義，并非望學(xué)生靜而不動，乃使本不活動者日就活動，有奮發(fā)之氣象也?！盵33]好的教法不是注入紙面的知識，而是教育學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生具有獨立學(xué)習(xí)、獨立思考、大膽實踐的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

但是，“今之教法，乃以教師為本位、為中心者也。教者出其所知，盡以授之，不知體會學(xué)生果能領(lǐng)受與否。尤其下者，乃拘守數(shù)冊教科書、數(shù)十個文字，此外幾無所謂中心，豈不可嘆”[34]？針對聽課發(fā)現(xiàn)的問題，黃炎培指出：“彼之教讀法也，講解一遍，使學(xué)生讀之，繼則使其還講而已。課作法也，出一題令作之，后改之，改后發(fā)還而已。書法亦然，或臨或描、或映寫而已。算術(shù)出題使算而已。”[35]這種教學(xué)以教師為本位、以教材為中心，教死書，一味強(qiáng)行注入，結(jié)果導(dǎo)致“多數(shù)兒童，未入校前，伶俐活潑;既入校后，日漸呆鈍”[36]，這種教學(xué)方法再也不能繼續(xù)下去了。如何改進(jìn)呢？他認(rèn)為要把學(xué)生作為教學(xué)活動的主體，教師在施教時應(yīng)“注意兒童之腦、之耳、之目、之口，不在書上、讀書上看;考察成績，不在幾分、幾分，而在發(fā)達(dá)其能力”[37]“盡力謀發(fā)展之法”。他認(rèn)為，“貴于教育者，即在練習(xí)發(fā)展之這一點”“歐美何以強(qiáng)，我們何以弱？非能力之不如也，乃不能盡力發(fā)展故耳”[38]。他強(qiáng)調(diào)，課堂“當(dāng)授與知識技能之際，或當(dāng)整理及矯正之時，須使有活動之余地”，而且要保護(hù)學(xué)生的好奇心，注意培養(yǎng)學(xué)生思考質(zhì)疑的自動能力，力避“口不停講，盡力授與，被教授者絕無判斷推理等之余地”[39]的現(xiàn)象。“當(dāng)收得知識技能以供實用時，須使兒童自推理、自判斷、自發(fā)明、自實行?！盵40]他舉例說，教學(xué)生唱歌，重在“發(fā)達(dá)其發(fā)音之機(jī)關(guān)，練習(xí)發(fā)音之器官，能辨別清濁，絲毫無爽，不專在歌詞上也”。教國文讀法，意在“吸收知識固也，而尤要者，在字音之清澈正確，出言有章，免模糊支吾之病”[41]。他告誡教師，學(xué)生“作文好”“畫圖佳”“唱歌動聽”“某科幾分”“某科幾分”等并非教育的真諦。只有實施“以學(xué)生為本位”之教育，著眼于學(xué)生“耳聰目明”“說話清楚”“思想靈活”“動作敏捷”等實際發(fā)展，乃能收教育之良果。否則，“功課雖及格，然人愈呆滯、愈拙笨，吾恐其異日變?yōu)榉侵奚焦戎兄~耳”[42]！很顯然，上述觀點實際上提出了教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體，一切從學(xué)生的實際出發(fā)，通過學(xué)生的“自動”“自習(xí)”“練習(xí)”等自主學(xué)習(xí)活動，發(fā)展能力的現(xiàn)代教學(xué)新理念，超越了赫爾巴特的教學(xué)三中心理論，在中國近代教育史上具有十分重要的開創(chuàng)意義。在當(dāng)下的教育改革中，“以學(xué)生為主體”的講話、報告、論文談?wù)摿撕芏嗄辏谥行W(xué)，這種教學(xué)理念的落地還差強(qiáng)人意，但高校課堂卻也不盡人意。近期也教育部長呼吁課堂革命，其目的就是要求高校要以學(xué)生為主體，重構(gòu)大學(xué)課堂，這種“革命”依然任重道遠(yuǎn)。

黃炎培在民國初期的教育改革思想是西學(xué)東漸背景下的一種文化自覺和教育自覺，是其教學(xué)實踐、教育管理、調(diào)查研究、異域考察、反思借鑒的概括和總結(jié)。民初社會百業(yè)待興，黃炎培以現(xiàn)代教育思想，力圖扭轉(zhuǎn)民國社會“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，把教育改革的重點轉(zhuǎn)移向能夠生利的實業(yè)教育上，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出同時代的眾多教育家;他非常關(guān)注培養(yǎng)什么人的問題，特別強(qiáng)調(diào)人的道德素質(zhì)、獨立人格和創(chuàng)新精神，抓住了民國教育的根本，成為引領(lǐng)新文化運動的一種重要價值取向;他以實用主義教育思想為指導(dǎo)，引導(dǎo)教育與實際相聯(lián)系、學(xué)校與社會相結(jié)合，促進(jìn)知識與技能“活用于實地”，使民國教育改革抓住了關(guān)鍵，找到了突破口;他充分認(rèn)識到傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端在于重“教”輕“學(xué)”，提出“以學(xué)生為本位”的教學(xué)新理念，重視學(xué)生的“自動”能力培養(yǎng)，新人耳目，超越了傳統(tǒng)教育理論。這些寶貴探索時過境遷已百年，今天看來仍具有很強(qiáng)的認(rèn)識價值和指導(dǎo)意義。雖然社會主義教育方針已經(jīng)確立并實施了60多年，但“萬般皆下品、唯有讀書高”“讀書做官”，金榜題名、光宗耀祖等封建傳統(tǒng)觀念在公眾中還普遍存在[43]。幾十個教授競聘一個保衛(wèi)處長、小學(xué)生賄選班級干部等，黃炎培一再批判的現(xiàn)象仍驚現(xiàn)于當(dāng)代教育生活之中;現(xiàn)實中為人師表者、高學(xué)歷者精神扭曲、道德變形，令人瞠目結(jié)舌，匪夷所思;學(xué)校重教輕勞，學(xué)生好逸惡勞，嫌貧愛富、欺凌弱者、自私自利、不講公德、做兩面人等道德問題時隱時現(xiàn)，引人深思;學(xué)生學(xué)習(xí)物理而不會安裝日光燈，郊游田野而不辨菽麥;企業(yè)到處找人才、人才到處找工作等“學(xué)用脫節(jié)”的現(xiàn)象仍然比較突出;教學(xué)以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心，忽視學(xué)生的主體地位和能動作用;只重教法、不重學(xué)法，居高臨下，照本宣科，學(xué)生昏昏欲睡、玩手機(jī)、逃課，甚至花錢找人代課等現(xiàn)象比較嚴(yán)重。上述種種問題表明，黃炎培早年孜孜以求的教育改革事業(yè)并沒有徹底完成，傳統(tǒng)教育中遺留下來的舊思想、舊觀念、舊習(xí)慣等沉疴痼疾需要我們學(xué)習(xí)借鑒黃炎培的教育改革思想，在新形勢下以先進(jìn)的理念、科學(xué)的制度、創(chuàng)新的舉措、堅強(qiáng)的毅力，持續(xù)推進(jìn)教育改革，去實現(xiàn)中國教育的現(xiàn)代化。

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[43]北京市委黨校，《光明日報》聯(lián)合調(diào)研組，北京市第15期局級領(lǐng)導(dǎo)干部研修班課題組.勞動教育，事關(guān)全面發(fā)展的大計[N].光明日報，2019-01-18（07）.

（責(zé)任編輯：劉新才）