當代語境中的設(shè)計倫理困境分析

劉云行

摘要：分析在當代消費社會語境下，我國設(shè)計發(fā)展中面臨的設(shè)計倫理困境問題。采用文獻歸納、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。分析出設(shè)計倫理的雙重困境以及解決之道。設(shè)計倫理困境表現(xiàn)在兩個方面，一個是設(shè)計倫理的“口號化”困境，一個是設(shè)計倫理轉(zhuǎn)型失范的困境。中國設(shè)計師應(yīng)避免“口號化”的倫理標榜，真正面對設(shè)計問題與設(shè)計對象，以普遍的倫理價值為訴求，承擔起在設(shè)計實踐中構(gòu)建設(shè)計倫理的社會責任。

關(guān)鍵詞：設(shè)計倫理 設(shè)計師 設(shè)計實踐 社會責任

中圖分類號：J05文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）10-0100-02

引言

設(shè)計倫理問題研究日漸受到重視。各種設(shè)計專業(yè)會議中已經(jīng)有針對設(shè)計倫理的議題，從知網(wǎng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計來看，設(shè)計倫理相關(guān)的論文量逐年增加，一些院校如清華大學美術(shù)學院、江南大學設(shè)計學院都已經(jīng)開設(shè)了設(shè)計倫理課程。就目前來看，設(shè)計倫理的重要意義在當代語境中還沒有被行業(yè)和民眾普遍接受，在我國，對于設(shè)計倫理這一概念的接受度與認知度依然很低。設(shè)計倫理的范疇相對廣泛，從宏觀的設(shè)計理念準則到微觀的產(chǎn)品社會效應(yīng)，從人、自然、社會的關(guān)系到設(shè)計師、客戶、使用者關(guān)系，都需要深入探究。設(shè)計倫理學應(yīng)當成為應(yīng)用倫理學的一個分支。設(shè)計倫理研究領(lǐng)域開先河者當屬維克多·帕克奈克。從他的理論體系中，我們能夠清楚地看到，設(shè)計倫理出現(xiàn)的目的是滿足“社會利益”，而非商業(yè)利益或者說其他一些群體的利益。在設(shè)計倫理研究過程中，如果沒有對設(shè)計倫理困境的深入關(guān)注，就往往會出現(xiàn)“口號化”現(xiàn)象，停留在簡單的道德常識訴求，而無法深入到學理的闡明。本文試圖結(jié)合我國當代設(shè)計理論與實踐，對此問題進行探索。

一、設(shè)計倫理的“口號化”困境

就倫理學本身而言，其研究領(lǐng)域包括：元倫理學（研究倫理概念的理論意義與本質(zhì)）、規(guī)范倫理學（評判各種不同的道德觀）、應(yīng)用倫理學（將倫理理論應(yīng)用于特定領(lǐng)域）、描述倫理學（研究社會族群所持有的倫理觀）。設(shè)計倫理學應(yīng)當屬于應(yīng)用倫理學，討論的是對設(shè)計領(lǐng)域的倫理問題。

（一）對設(shè)計復(fù)雜性審視不足導(dǎo)致設(shè)計倫理“口號化”

帕帕奈克作為是發(fā)達國家的設(shè)計研究者，在其較為深厚的設(shè)計文化中激濁揚清，提出了以“社會利益”為根本訴求的設(shè)計倫理，這一出發(fā)點將設(shè)計倫理提到了一個高度。但是由于設(shè)計師這一群體和設(shè)計行業(yè)的特殊性，設(shè)計倫理的界限并不是十分清楚，大部分人都會有這樣的疑問，設(shè)計倫理究竟是要解決設(shè)計師與客戶及同行之間的關(guān)系問題呢，還是要處理設(shè)計師對于社會與用戶的責任，或者說是設(shè)計師應(yīng)該怎么對待作品與自然的關(guān)系？的確，設(shè)計具有自身的復(fù)雜性，而設(shè)計倫理考慮的側(cè)重點也各有不同。靳埭強先生曾經(jīng)說過“設(shè)計并不重要，核心是為了什么而設(shè)計，前者是一種行為，后者是意圖、態(tài)度”。不同情況下，設(shè)計可以用來解決不同的問題，也可以用來表達不同的思想，因此需要有不同的倫理考慮。這一切都需要設(shè)計師進行具體的判斷，正如有研究者所說，“設(shè)計師的核心素質(zhì)就是設(shè)計判斷力”，“設(shè)計師能在‘太陽底下無新鮮事的日常生活中，處處發(fā)現(xiàn)不確定性的深淵，并嘗試用理性之光照亮它們，給人的生活以新圖景”。因此，我們不能簡單地認為，由于某種產(chǎn)品滿足了第三世界的需求就符合了設(shè)計倫理，或者某個產(chǎn)品符合了綠色環(huán)保標準就是符合設(shè)計倫理。但是，由于很多生產(chǎn)商、設(shè)計師缺少一種對人們現(xiàn)實生活處境和生活愿景的深入思考，就容易使設(shè)計倫理變?yōu)椤翱谔枴薄Ｒ灾袊鴤鹘y(tǒng)儒家倫理的核心“天人合一”為例，我們能看到各種產(chǎn)品都為自己標上了“天人合一”的標簽，比如三星高端定位手機W2017就為自己打上了“大道至簡，天人合一”的名號。但是這種情景下，天人合一居然是為了形容W2017的高端定制顯露出簡潔的設(shè)計。這與天人合一理念風馬牛不相及，完全是為了商業(yè)宣傳而貼的標簽。

（二）對中國傳統(tǒng)和西方理論的消化不足導(dǎo)致設(shè)計倫理“口號化”

設(shè)計的目標是產(chǎn)品，但是為誰設(shè)計，或者設(shè)計什么，這牽涉到了設(shè)計師的自由，牽涉到了設(shè)計師的設(shè)計初衷（intention of design），也包括了設(shè)計師作品的社會價值。在設(shè)計職業(yè)操守都難以保證的情況下，沿襲中國傳統(tǒng)理論或者照搬西方理論往往很難奏效。設(shè)計倫理的要求是基于普遍人性。它要求設(shè)計師能夠洞察人性在當代面臨的挑戰(zhàn)，并做出具體的回應(yīng)。比如，2018年9月在德國維特拉設(shè)計博物館展出的維克多·帕帕奈克的大型回顧展“設(shè)計的政治”，其中包括了20多件當代設(shè)計作品，“這些設(shè)計方案涉及復(fù)雜的主題，如全球氣候變化、性別認同問題、消費者行為或移民經(jīng)濟”。這些作品反映出的設(shè)計倫理思考，使人們意識到設(shè)計對改變今天的世界的重要性。我國設(shè)計師進行設(shè)計倫理實踐時，由于對自身傳統(tǒng)和西方理論都來不及仔細消化，就把一些倫理觀念的皮毛放在了自己的設(shè)計中，他們利用一些“道法自然”、“上善若水”、“以人為本”、“人性化”、“可持續(xù)”之類的字句來談設(shè)計，其實這些口號可以套用在任何一個設(shè)計，并不能起到真正的指導(dǎo)作用。一個博物館，只要做到了一點親近自然的設(shè)計，就可以標榜“天人合一”，一個產(chǎn)品只要做些易用性的改良，就可以喊出“以人為本”。李硯祖先生曾經(jīng)尖銳批評過“以人為本”是“設(shè)計界叫得最響的口號之一”。這種口號化不只局限于傳統(tǒng)倫理學、西方倫理學在設(shè)計中運用時的相關(guān)范疇，任何能夠親和時髦的概念，任何描述較好狀態(tài)的詞匯，都可以在這里變成提高商業(yè)附加值或者提升品牌形象的“口號”?！坝H近自然”、“節(jié)能減排”、“用戶為中心”一類口號在的設(shè)計中的套用比比皆是。

二、設(shè)計倫理的轉(zhuǎn)型失范困境

當代中國的社會發(fā)生著巨大變化，從經(jīng)濟短缺社會開始步入消費社會，這對設(shè)計的沖擊是很大的。從現(xiàn)代設(shè)計史中我們可以看出，設(shè)計的發(fā)展與經(jīng)濟的上升有著不可避免的聯(lián)系，物質(zhì)的豐富不但讓人更加注重精神需求，也可能促進消費革命的興起。

（一）經(jīng)濟向大眾消費階段轉(zhuǎn)型中的不均衡需求引起倫理失范

根據(jù)羅斯托起飛模型，經(jīng)濟發(fā)展的歷史可以分成六個階段：傳統(tǒng)社會階段、準備起飛階段、起飛階段、走向成熟階段、大眾消費階段與超越大眾階段。我國現(xiàn)在經(jīng)濟實力穩(wěn)步提升，達到了走向成熟階段，走向了大眾消費階段。然而我國的發(fā)展是不均衡的，有的人群需求已達到了產(chǎn)品個性化、詩意化階段，有的人群需求還處在追求溫飽和工業(yè)產(chǎn)品的階段。消費主義無時不刻地在沖擊著有力或無力消費它們的社會群體。本著追逐利益的想法，設(shè)計的商業(yè)工具屬性日益增強。帕帕奈克的“真實的世界”和“世界的真實”并行存在于我們的國家中，我們既有強烈的中產(chǎn)階層的自我證明式的消費欲望，也有低收入人群的基本生活滿足要求。設(shè)計倫理要在不均衡的經(jīng)濟發(fā)展語境中實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，顯然有困難。

（二）中國現(xiàn)代設(shè)計的濃縮進程加劇了設(shè)計倫理失范

中國的設(shè)計進程是濃縮的，設(shè)計倫理滯后于日新月異的設(shè)計實踐，但人們又想在表面上迅速達到，因此，設(shè)計倫理的考慮必然是膚淺的、牽強的、自得其滿的。以傳統(tǒng)元素在建筑中的應(yīng)用為例，有的建筑師參考了故宮的裝飾元素，便可以稱為“皇家氣魄”，使用了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料結(jié)構(gòu)，就會鼓吹“因地制宜”，但是其本質(zhì)上卻是違背設(shè)計倫理的商業(yè)噱頭。這方面，王澍先生就走出了這種自滿的倫理圈套，在平衡商業(yè)價值的基礎(chǔ)上，與時代口味結(jié)合，針對如何在現(xiàn)代建筑中用好中國元素的問題給出了自己的認真思考，建立了自己獨立而明確的設(shè)計體系。總的來說，設(shè)計倫理的語境轉(zhuǎn)型困境，正如席衛(wèi)權(quán)先生所說，目前國內(nèi)設(shè)計界面臨的是雙重失范：一是部分設(shè)計行為沒有充分考慮到現(xiàn)有的一般社會倫理道德;二是沒有形成業(yè)內(nèi)普遍認同的設(shè)計倫理規(guī)范。

正如有研究者所指出的，“有別于傳統(tǒng)倫理觀，設(shè)計藝術(shù)的倫理精神是一種指向未來的倫理責任”。設(shè)計倫理規(guī)范本質(zhì)上是在新事物的創(chuàng)造中體現(xiàn)人、自然、社會和諧的規(guī)范，因此，其必須著眼于人類的未來發(fā)展。這樣，才能推動現(xiàn)實中倫理的進步。

三、設(shè)計倫理困境的解決之道

在中國當代復(fù)雜的設(shè)計語境下，設(shè)計師就要本著人類社會的普遍倫理，針對新的生活方式，對產(chǎn)品和服務(wù)等設(shè)計產(chǎn)出進行倫理的思考，這樣的邏輯正是傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)代倫理與當代設(shè)計的結(jié)合。正如有研究華夏傳統(tǒng)建筑的學者所指出“以善意的設(shè)計表達對村落歷史文化的尊重，以倫理的追求導(dǎo)引當代村落的精神美學”。傳統(tǒng)造物和倫理留給我們的充分倫理資源，是不可能被否定的，其已經(jīng)成為我們文化的有機組成部分。同時，西方的設(shè)計倫理探索中的積極成果也是我們現(xiàn)代設(shè)計文化的寶貴資源。解決設(shè)計倫理困境，依賴于設(shè)計理論和實踐的進一步深化，具體包括以下三個方面。

（一）設(shè)計師應(yīng)在問題意識中滲透倫理意識

筆者認為，設(shè)計師的問題意識分為兩個方面，一是優(yōu)先促進解決什么樣的問題，這是設(shè)計師設(shè)計初衷選擇中的倫理，二是如何合理解決問題。中國的設(shè)計師應(yīng)當有足夠的不被單純商業(yè)利益束縛的設(shè)計初衷，這一點與帕帕奈克的主張是一致的。同時，設(shè)計師要能運用同理心，主動地體驗人們在當代生活中遇到的問題，運用體驗設(shè)計思維來解決問題。這是設(shè)計師真正的自由——設(shè)計創(chuàng)造中的道德自律。近些年興起的體驗設(shè)計，也推動著設(shè)計倫理責任的深化。代福平先生對體驗設(shè)計的邏輯進行了闡述，“將設(shè)計對象由人為事物的客觀性轉(zhuǎn)向人的主觀感受，將設(shè)計目的由技術(shù)世界轉(zhuǎn)化為生活世界，從而不斷克服人的異化狀態(tài)，促進入的自由體驗”。他認為，設(shè)計師培養(yǎng)同理心的方法是：與用戶構(gòu)建如馬丁·布伯所說的“我-你”關(guān)系。筆者認為，在體驗經(jīng)濟時代，中國設(shè)計師要運用這些新的理論，開拓新的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)新的問題?？梢哉f，設(shè)計師能夠解決的問題的類型和層次以及所體現(xiàn)的設(shè)計倫理就代表著中國設(shè)計的走向。

（二）深化一般倫理實踐和設(shè)計倫理建設(shè)

席衛(wèi)權(quán)先生所說設(shè)計界面臨的雙重失范問題，筆者認為可以從兩個方面解決。第一重倫理失范，即設(shè)計行為沒有充分考慮到現(xiàn)有的一般社會倫理道德，可以歸結(jié)為設(shè)計師的水平欠缺，缺乏職業(yè)道德，過分向商業(yè)利益妥協(xié)的問題。這里的倫理問題涉及了不斷變化的道德底線和行為準則問題，歸根結(jié)底是設(shè)計師的社會責任感問題。這方面要從教育和法制兩個層面解決。第二重倫理失范，即沒有形成業(yè)內(nèi)普遍認同的設(shè)計倫理規(guī)范，會更為復(fù)雜一些，因為形成行業(yè)規(guī)范始終會有帕帕奈克所擔心的以群體牟利為基點的規(guī)則的固化生態(tài)之嫌疑。但是筆者認為盡快形成設(shè)計行業(yè)上的倫理規(guī)范是有必要的。有了明確的規(guī)范，設(shè)計師群體就會有倫理對話的共同語境，也能夠向社會展示設(shè)計職業(yè)道德的內(nèi)容，同時，在設(shè)計實踐中也有清晰的設(shè)計倫理思維去指導(dǎo)設(shè)計流程。

（三）克服設(shè)計倫理和商業(yè)利益的對立

商業(yè)利益對設(shè)計的促進價值也是不能否定的。有人認為“設(shè)計師一直被市場和利潤所驅(qū)動，要想讓設(shè)計師放棄商業(yè)上的利益而追求更多社會責任，是十分困難的”。但實際上，設(shè)計倫理并不反對追求商業(yè)利益，而是反對片面追求商業(yè)利益。商業(yè)利益作為一種內(nèi)推力，讓品牌異彩紛呈，讓消費過程變成愉快的體驗;同時，商業(yè)利益的實現(xiàn)程度也是設(shè)計滿足民眾需求程度的衡量標志之一。那些靠倫理口號標榜自身道德的設(shè)計，從長遠來看，是經(jīng)不住市場檢驗的?；诹己迷O(shè)計倫理的作品，才能贏得消費者的內(nèi)心感動。商業(yè)利益和設(shè)計倫理訴并不是排斥的，而是能夠一致的。

結(jié)語

設(shè)計倫理在中國的構(gòu)建與實踐，關(guān)鍵在于設(shè)計師倫理意識的深度覺醒，設(shè)計師應(yīng)當避免口號化的設(shè)計倫理標榜，認真思考設(shè)計價值中商業(yè)利益和社會利益的一致性，以普遍的倫理價值為出發(fā)點，逐步形成符合時代要求的設(shè)計倫理規(guī)范。這對于設(shè)計行業(yè)的發(fā)展和提升民眾的生活體驗都具有重要意義。