當(dāng)代水墨的探索與發(fā)展

摘 要：當(dāng)代水墨藝術(shù)家以水墨的方式提出對生命存在的終極意義思考，注重人與人、人與社會之間的關(guān)系探究，在藝術(shù)思想和表現(xiàn)語言上融入西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念，甚至嘗試消解水墨性，對傳統(tǒng)水墨語言進(jìn)行解構(gòu)和重組，并以新的形式進(jìn)行承載。部分藝術(shù)家突破水墨材質(zhì)本身的文化價值，以多元的手法進(jìn)行創(chuàng)新，探索語言轉(zhuǎn)化，讓新的感受和體驗找到自己的話語方式，甚至揉入后現(xiàn)代的藝術(shù)符號，力求完成傳統(tǒng)服務(wù)于當(dāng)代思想的突破，關(guān)注現(xiàn)實表現(xiàn)時代精神。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代水墨;多元;西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念;實驗;時代精神

當(dāng)代水墨的探索應(yīng)該秉承水墨的傳統(tǒng)精神，彰顯水墨語言背后的文化內(nèi)涵，水墨表達(dá)的形式也不能為水墨而水墨，應(yīng)服務(wù)于當(dāng)下的生存狀態(tài)與人文環(huán)境。我們要思考的問題是，傳統(tǒng)中國畫是否可以作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)被傳承，而當(dāng)代水墨藝術(shù)家應(yīng)該將其作為富有深刻精神內(nèi)涵的語言立察當(dāng)下，迎合時代氣候，肩負(fù)社會責(zé)任感，表達(dá)時代所需的思考。如果當(dāng)今的水墨創(chuàng)作者僅僅以老祖宗的概念化圖式進(jìn)行背誦式創(chuàng)作，那么無異于干嚼朽木。當(dāng)代水墨創(chuàng)作者應(yīng)該將眼光投向現(xiàn)實，不能一味高山流水，只存留贊美自然的情致，畢竟時代的發(fā)展已經(jīng)脫離了古典與自然進(jìn)入信息化的后現(xiàn)代主義。藝術(shù)若脫離了歷史的發(fā)展線路，僅以自戀式的文化符號和懷古方式延續(xù)下去，必然會扼殺年輕一代藝術(shù)家的創(chuàng)造力。當(dāng)代水墨的創(chuàng)新與發(fā)展就成了當(dāng)代水墨藝術(shù)家無法逃避的歷史使命。如果創(chuàng)作還要繼續(xù)以停滯不前的心態(tài)沿襲千古不變的程式和圖式，不在此基礎(chǔ)上進(jìn)行試驗性的探索，那么這些創(chuàng)作者也將喪失了當(dāng)代藝術(shù)家的使命。

1 當(dāng)代水墨的發(fā)展現(xiàn)狀

越來越多的當(dāng)代水墨藝術(shù)家從過去中國水墨側(cè)重于對人與自然的關(guān)系探索轉(zhuǎn)向了對人與社會及人與人的關(guān)系的研究，重點表達(dá)現(xiàn)代都市人的困惑、孤獨、迷茫、壓抑及歸宿感，以水墨的方式提出對生命存在的終極意義思考。在藝術(shù)思想和表現(xiàn)語言上，部分當(dāng)代藝術(shù)家在水墨畫中融入西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念，借用超現(xiàn)實主義、立體主義和表現(xiàn)主義、抽象主義等思維進(jìn)行創(chuàng)作，明顯突破傳統(tǒng)水墨畫的固有表現(xiàn)方式，使畫面呈現(xiàn)多元的視覺形式。同時也有部分藝術(shù)家大膽突破單一的水墨玄素之情，巧妙運用色彩心理學(xué)的內(nèi)涵，著意強調(diào)墨與色的結(jié)合，使畫面更具視覺表達(dá)性和心理暗示性。如表現(xiàn)型水墨就扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)水墨的溫文爾雅，追求具有視覺沖擊力的畫面效果，關(guān)注身與心、生與死、意識與潛意識、自我與超我之間的關(guān)系，呈現(xiàn)出一種新增長的審美需要。甚至部分藝術(shù)家運用拼貼的方式進(jìn)行水墨創(chuàng)作，為水墨創(chuàng)作提供了新的方法論，一些抽象型水墨藝術(shù)家則強調(diào)對偶然效果的把握，作品的構(gòu)成效果，媒介特征的發(fā)揮，也帶來了一些新鮮的藝術(shù)空氣。實驗水墨藝術(shù)家為了突破西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響制約另辟蹊徑，用傳統(tǒng)文化中的象征符號來修正運用比較頻繁的西方現(xiàn)代派圖式，比如在作品中巧妙融入剪紙、刺繡、石刻、壁畫、漢字等民間元素或藝術(shù)元素。一些年輕水墨藝術(shù)家則將當(dāng)代形象、社會景觀及后現(xiàn)代符號與傳統(tǒng)圖式巧妙結(jié)合，創(chuàng)作出具有圖像意識的觀念水墨作品。在這里，水墨本身的藝術(shù)語言價值退居次位，側(cè)重對傳統(tǒng)的長卷圖式或視覺模式的表現(xiàn)，以置換突變性的方式摻雜進(jìn)后現(xiàn)代的視覺符號和具有象征意義的內(nèi)容，是傳統(tǒng)服務(wù)于當(dāng)代思想的創(chuàng)作模式。

當(dāng)然也有部分藝術(shù)家認(rèn)為“當(dāng)代水墨”是個偽命題，這部分藝術(shù)家認(rèn)為目前國內(nèi)的“當(dāng)代水墨”藝術(shù)都不可取，只是材料而已，沒有真正蛻變?yōu)椤爱?dāng)代水墨”。倒是日本20世紀(jì)的一些水墨，比當(dāng)下中國水墨更為前衛(wèi)，因為他們似乎保持了水墨的哲學(xué)要素，當(dāng)然形式也體現(xiàn)了這種哲學(xué)。而當(dāng)下國內(nèi)的所謂“當(dāng)代水墨”，要么是用水墨材料表現(xiàn)西方20世紀(jì)出現(xiàn)過的一些藝術(shù)形式，要么就是百足之蟲，要么就是網(wǎng)絡(luò)流行“壞畫”。面對一些國粹派所主張的排斥性態(tài)度，當(dāng)代水墨的存在也會面臨尷尬境地。

2 當(dāng)代水墨的實驗與探索路徑

當(dāng)代水墨的探索也比較注重語言間性的探索，側(cè)重研究在間性地帶的可能性，比如中西方語言的結(jié)合。人們從新的角度思考宣紙本身的物質(zhì)屬性與生存價值，水墨有可能脫離它本身的文化屬性，逐漸演化成僅為表達(dá)思想和觀念的媒介材質(zhì)，這樣一來就打破了傳統(tǒng)的單一材質(zhì)運用，呈現(xiàn)出比較多樣的材質(zhì)綜合現(xiàn)象，如水墨與丙烯、水墨與水彩的結(jié)合，或者綜合材料的拼貼、挪用與組合，紙質(zhì)浮雕感的創(chuàng)作，這些手法側(cè)重材質(zhì)的方便性和表達(dá)性。甚至實驗水墨嘗試消解水墨性和傳統(tǒng)哲學(xué)性，以新的形式來承載精神也是勢不可擋的必然，比如一些藝術(shù)家對具象與抽象、東方與西方的語言和形式的結(jié)合研究，甚至拋棄水墨至上的原則，以大面積的色彩取代水墨進(jìn)行表現(xiàn)?；蛘咄黄莆镄螌η楦惺惆l(fā)的制約，進(jìn)入純抽象的水墨化探索領(lǐng)域中。一些藝術(shù)家致力于對傳統(tǒng)水墨語言進(jìn)行重構(gòu)和再造，運用西方式的構(gòu)成方式，探索出新的視覺圖式。更有一部分當(dāng)代水墨藝術(shù)家擺脫了新文人畫略顯做作矯情的頹廢情調(diào)，拋棄一些技術(shù)上的雕蟲小技和玩味心理，進(jìn)入對現(xiàn)實社會的關(guān)注，肩負(fù)起社會責(zé)任感，完成敘事性或寓意性的大型圖像創(chuàng)作。這些藝術(shù)家嘗試選擇與當(dāng)下有關(guān)的，最能表現(xiàn)這個時代精神和特點的，對藝術(shù)史具有發(fā)展意義的實驗方案進(jìn)行探索。藝術(shù)是人類文明的體現(xiàn)，人類社會呈現(xiàn)著大同趨勢，藝術(shù)的生命表達(dá)必然更趨向于人性化。中國的哲學(xué)比較注重傳承性，之前我們并未在當(dāng)代水墨藝術(shù)作品中深度探討人與社會的不平衡關(guān)系及人性自身的矛盾和掙扎，人性問題直觀性地探索被傳統(tǒng)文化中揚善懲惡、避重就輕的玄妙程式規(guī)避了，而西方古典思辨哲學(xué)發(fā)展到尼采肯定人性，到?？乱詠硖岢泄俚木€性發(fā)展，決定了藝術(shù)表達(dá)主題隨著時代的發(fā)展在蛻變。今天的當(dāng)代水墨研究應(yīng)該更好地參與社會，更多地表達(dá)時代精神和現(xiàn)實社會的諸多現(xiàn)象。所以，當(dāng)下水墨無論從主題到語言的探索嘗試并不是無意義的，而是在為新的突破做準(zhǔn)備。

3 當(dāng)代水墨的探索存在著困境

水墨轉(zhuǎn)型是比較艱難的，存在著一些障礙，比如材質(zhì)表達(dá)的局限性，文化大繩的桎梏，與傳統(tǒng)文人畫的價值對立，國際接軌的對接點，甚至層出不窮的形態(tài)困境等問題。它的探索空間雖大，步伐卻也很艱難。當(dāng)代水墨探索存在的困境關(guān)鍵在于沒有打破，有時候“水墨”本身可能就是一個桎梏，畢竟傳統(tǒng)這個封閉系統(tǒng)有很強的完滿性，許多人在這個系統(tǒng)中傳承著不可撼動的筆法、程式、單一化的精神象征等。新的審美需求所產(chǎn)生的多樣化的圖式和突破性的面貌及視覺效果的現(xiàn)代性與大眾文化對水墨意境的要求和傳統(tǒng)審美理想之間的矛盾是最為突出的問題，以及藝術(shù)家如何掙脫傳統(tǒng)規(guī)范追求的藝術(shù)目標(biāo)更自由的完成自己的藝術(shù)目標(biāo)，也是難以解決的問題。新的價值標(biāo)準(zhǔn)的樹立需要幾代藝術(shù)家的努力，畢竟當(dāng)代水墨在大眾文化中的認(rèn)同性較弱，以西潤中的創(chuàng)作方式對于國粹派來講也具有一定的排斥性，超越中西文化二元論也是一個有待解決的命題。

世界大同，藝術(shù)是共通的，我們不能固步自封，應(yīng)該思考怎樣把水墨變得當(dāng)代與全球化，把水墨作為一種本民族的獨有語言去探索藝術(shù)共有的本質(zhì)。就像畢加索從未說自己是西班牙的藝術(shù)家，而是世界的藝術(shù)家。我們更應(yīng)該繼承古代精華，針對傳統(tǒng)中的開放和可發(fā)展空間結(jié)合時代語境做得更好。所以當(dāng)代水墨要注重擴大和豐富繪畫表現(xiàn)語言，完成語言轉(zhuǎn)化，讓新的感受和體驗找到自己的話語方式，關(guān)注當(dāng)代問題，向現(xiàn)實和生活回歸，進(jìn)入觀念形態(tài)中探索一些具有思考性質(zhì)的問題。當(dāng)代水墨藝術(shù)家也應(yīng)該從傳統(tǒng)中挖掘一些具有當(dāng)代因素的東西，參與世界性的對話，思考中國本土藝術(shù)如何以自己獨特的方式對應(yīng)全球性的當(dāng)代文化，從而完成多元化的藝術(shù)追求。

參考文獻(xiàn)

[1]呂澎.20世紀(jì)中國藝術(shù)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]魯虹.中國當(dāng)代水墨[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2017.

【作者簡介】顧曉燕，甘肅政法大學(xué)人文學(xué)院講師。