當(dāng)代語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新與發(fā)展探尋

摘 要：中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)文化特有藝術(shù)形態(tài)，它不僅僅作為一種繪畫(huà)樣式而存在，從它的藝術(shù)精神和表現(xiàn)形態(tài)都折射出中國(guó)哲學(xué)思想的深刻影響。梳理中國(guó)繪畫(huà)史可以看出，中國(guó)畫(huà)已經(jīng)超越其繪畫(huà)形態(tài)，它體現(xiàn)了中國(guó)文人的人生哲學(xué)，文化情操，人生態(tài)度。當(dāng)代東西方文化碰撞融合，社會(huì)生活相互交織，多元文化共生。人們已經(jīng)不再生活在單一文化價(jià)值層面。在如此錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)背景下如何看待中國(guó)畫(huà)千年的傳統(tǒng)，一個(gè)世紀(jì)的浮殤，如何審視中國(guó)畫(huà)的人文精神，如何理解中國(guó)畫(huà)的審美形態(tài)和當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：人文精神；浮殤；文化共生；多元

1 中國(guó)畫(huà)的哲學(xué)文化背景

中國(guó)式特有的哲理文化基因一直伴隨著中國(guó)畫(huà)的發(fā)展演變，“世界上也沒(méi)有任何藝術(shù)形式，其產(chǎn)生，發(fā)展，演變的整個(gè)過(guò)程與文化與人生有著這樣緊密的聯(lián)系”，儒家思想，道家學(xué)說(shuō)，佛學(xué)義理，無(wú)一不對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展起著重要的作用。中國(guó)文化從魏晉以來(lái)，文士之風(fēng)開(kāi)始盛行，文人崇尚個(gè)性解放與自由，崇尚風(fēng)骨與格調(diào)，中國(guó)文化中將個(gè)人品格與作品格調(diào)相提并論開(kāi)始提倡，中國(guó)畫(huà)更是彰顯出中國(guó)文人士子的人生態(tài)度以及個(gè)人品格。宋代郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中說(shuō)，“人品既已高矣，氣韻不得不高”，由此看出，中國(guó)畫(huà)不僅在于修煉技法，更重要的是修煉人品，“人品不高，畫(huà)品不致”。子曰“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，在中國(guó)畫(huà)中賦予自然以品格，這其實(shí)就是文人自身品格與情操?！翱鬃釉诟邠P(yáng)人格美的同時(shí)，取山水以喻仁、智，正是要把人的這種內(nèi)在的、視而不見(jiàn)的品格，與經(jīng)驗(yàn)中的山，水的特點(diǎn)相比，賦予這種內(nèi)在美以具體可感的形式”。 [1]同時(shí)它注重道德人倫的弘揚(yáng)，“夫畫(huà)者，成教化，助人倫”?！白钥鬃娱_(kāi)始的儒家精神的基本特征便正是以心理的情感原則作為倫理學(xué)，世界觀，宇宙論的基石”。 [2]遵循“道法自然”，一切合乎自然規(guī)律。通過(guò)“臥游”“靜觀”“澄懷”的體驗(yàn)方式，在合乎“心性”的自由境界中方能觀“道”，這就是中國(guó)文化的人生觀，自然觀，宇宙觀，最終達(dá)成中國(guó)文化中的極致精神目標(biāo)“天人合一”。《莊子·齊物論》云，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。宗白華說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一”?！八D表現(xiàn)的是人和自然有機(jī)融合為一個(gè)世界，它所描繪的宇宙世界，既是真正的宇宙自然，又是最高尚化的人格世界”。

2 中國(guó)畫(huà)的人文精神與當(dāng)代語(yǔ)境

中國(guó)畫(huà)是一種訴諸精神的藝術(shù)形式。它追求“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的人生狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)心性自由，通過(guò)內(nèi)心的“頓悟”方能觀“道”，它需要“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” 的閑適心境。它追求內(nèi)心沉靜，需要靜觀感悟。南朝宗炳《畫(huà)山水序》中說(shuō) “圣人含道暎物，賢者澄懷味像”。這時(shí)自然物象已是自己心中主觀的物象，并通過(guò)沉靜內(nèi)心，才能更好地感悟物象。在當(dāng)代多元文化語(yǔ)境下，中國(guó)畫(huà)過(guò)分單一的精神維度，不管在意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀念，評(píng)價(jià)方式，審美情趣，形式語(yǔ)言等諸多層面，都與當(dāng)代社會(huì)環(huán)境有著極大的矛盾與沖突。

從開(kāi)眼看世界起，中國(guó)社會(huì)方方面面就受到了世界的沖擊。20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患，“處于弱勢(shì)的中國(guó)與具有強(qiáng)大侵略性的西方列強(qiáng)尖銳的民族沖突，引起的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)東西方文明的深刻反思”， [3]中國(guó)畫(huà)的“衰敗論”以及“中國(guó)畫(huà)的改良”就在這個(gè)時(shí)候被提及。而改革開(kāi)放以來(lái)，在全球化大環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，思想文化的交流日益深入，同時(shí)也帶來(lái)文化話語(yǔ)權(quán)的博弈，在“西方中心主義”的影響下，本土文化受到?jīng)_擊不可避免，這不僅僅是對(duì)中國(guó)畫(huà)而言，在文化思想，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，價(jià)值體系，政治體制等諸多方面都會(huì)受到?jīng)_擊。

經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在一定意義上完成了“工業(yè)革命”，邁入了信息時(shí)代，中國(guó)畫(huà)原有意義上基于農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，古典文化情懷，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，都已不復(fù)存在，傳統(tǒng)的人文環(huán)境也已消失。以品格而論的文化審美心境也被打亂。而架構(gòu)中國(guó)畫(huà)技法核心的筆墨紙硯，它的書(shū)寫(xiě)環(huán)境已經(jīng)改變。科技日新月異，智能化帶來(lái)了快捷舒適的生活，豐富而便利的信息資源，現(xiàn)實(shí)與虛擬相互交織，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一鍵可知天下事。這是一個(gè)開(kāi)放，融合，互動(dòng)的時(shí)代，淺層的經(jīng)濟(jì)文化符號(hào)快速產(chǎn)生，快速被消費(fèi)，新的文化符號(hào)，文化現(xiàn)象層出不窮。大眾文化，流行文化，通俗文化等“快餐文化”盛行。“除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)秩序的變異和生活模式的變革，從而引起與傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)模式的沖突變革外，文化本身所帶來(lái)的價(jià)值觀念的矛盾，沖突和重新估計(jì)，也將日益突出”。 [2]而一種需要靜觀與體驗(yàn)，需要指向精神人格的藝術(shù)形式總會(huì)被冷落。繁忙的生活，人們已無(wú)暇顧及深層的精神滋養(yǎng)。而大眾審美直接，刺激，互動(dòng)，快速，戲謔。在消費(fèi)文化盛行的今天，中國(guó)畫(huà)具有哲學(xué)義理，思想深度，對(duì)于精神人格，審美修養(yǎng)等方面的要求較高，也只能默默前行。

3 中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)

提及“中國(guó)畫(huà)”，一定是基于它具有的人文精神和筆墨情趣所構(gòu)建出的審美形態(tài)，不然就要進(jìn)入老生常談的“中國(guó)畫(huà)的身份問(wèn)題”。自五四以來(lái)，在與西方文化激勵(lì)碰撞中，有關(guān)中國(guó)畫(huà)的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)，是堅(jiān)守傳統(tǒng)，還是融匯中西，圍繞中國(guó)畫(huà)各執(zhí)己見(jiàn)。問(wèn)題核心就是筆墨，自古以來(lái)，圍繞筆墨技法的畫(huà)論層出不窮，“墨分五彩”“骨法用筆”等等不一而道，正是筆墨決定了中國(guó)畫(huà)的面貌，千年以來(lái)中國(guó)畫(huà)的核心審美并沒(méi)有變化?！肮诺湫退囆g(shù)，在理念和它的材料上達(dá)到高度統(tǒng)一，理念找到了最適合它的材料，并自由，妥當(dāng)?shù)厝谌朐诓牧现?，是自由完滿的協(xié)調(diào)”。 [4]西學(xué)東漸以來(lái)，基于西方繪畫(huà)史的角度，才有了關(guān)于中國(guó)畫(huà)“衰敗論”“中國(guó)畫(huà)窮途末路”“筆墨等于零”的爭(zhēng)論。我們常說(shuō)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，它還是繞不開(kāi)中國(guó)畫(huà)的核心審美-筆墨。著眼當(dāng)代中國(guó)畫(huà)，拋開(kāi)“中國(guó)畫(huà)的身份”而論，從中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)旨趣，觀照對(duì)象，技法特點(diǎn)，材料媒介等特點(diǎn)出發(fā)，不外乎有幾類(lèi)大的發(fā)展線索。

第一，圍繞中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法核心，它的審美基點(diǎn)是以傳統(tǒng)人文精神為準(zhǔn)繩，內(nèi)容多為傳統(tǒng)題材，但千年文化，不僅在藝術(shù)精神，還是筆墨技巧，都高山仰止。從者也會(huì)被大家帽以保守的稱(chēng)號(hào)，但從民族文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，它具有積極意義。

第二，圍繞中國(guó)畫(huà)的核心審美，從者尋求個(gè)體語(yǔ)言的獨(dú)特符號(hào)。它具有中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)審美旨趣，在表現(xiàn)內(nèi)容題材上更具有廣闊的視野，通過(guò)筆墨語(yǔ)言的解構(gòu)重組，以求得個(gè)體語(yǔ)言的新穎面貌。它的核心審美是符合中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)精神的。

第三，汲取現(xiàn)代東西方美術(shù)技法，如色彩，巖彩，構(gòu)成等新材料新形式，探索新語(yǔ)言，同時(shí)也表現(xiàn)出一些中國(guó)畫(huà)的水墨韻致和審美趣味，但因與中國(guó)畫(huà)的“尺度”問(wèn)題也會(huì)帶來(lái)更多的“中國(guó)畫(huà)身份問(wèn)題之爭(zhēng)”。

第四，以中國(guó)水墨，宣紙等為媒介的實(shí)驗(yàn)水墨，把水墨，宣紙等中國(guó)畫(huà)符號(hào)作為一種媒介，直接介入當(dāng)代性的思考，正是因?yàn)樗膶徝纼r(jià)值具有了當(dāng)代性，超越了古典中國(guó)畫(huà)的審美架構(gòu)，所以又得重提老生常談的“什么是中國(guó)畫(huà)”的問(wèn)題了。

可以看出，所依中國(guó)畫(huà)核心筆墨技法越少，就會(huì)離“中國(guó)畫(huà)”越遠(yuǎn)?！爸袊?guó)畫(huà)”在當(dāng)代的表現(xiàn)基本呈現(xiàn)這么幾大類(lèi)主要發(fā)展線索，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)展都具有積極的意義，都需要勇氣與擔(dān)當(dāng)?shù)?。不管是“西方中心主義”還是“東方中心主義”，都不會(huì)影響它自身的發(fā)展。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，不管哪個(gè)社會(huì)，哪個(gè)民族，哪種藝術(shù)樣式，都會(huì)存在繼承發(fā)展與消亡的問(wèn)題，主要還是看擁有這個(gè)文化的人們對(duì)待它的態(tài)度。

4 中國(guó)畫(huà)所折射出的精神價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)的積極意義

中國(guó)畫(huà)是我們民族優(yōu)秀文化精髓，是生活在這里的人共同創(chuàng)造的，它就是我們的歷史風(fēng)貌，風(fēng)土人情，行為規(guī)范，生活方式，價(jià)值理念等共同孕育出來(lái)的文化藝術(shù)樣式，它是心靈的，精神的藝術(shù)形式，它保有著當(dāng)代社會(huì)這難能可貴的“靜”與“思”。它所具有的人文精神更多體現(xiàn)的是一種文化上的堅(jiān)守，一種品格與操情，一種內(nèi)在的恒定。在日益喧囂的世界里，在我們?nèi)找鏋榱宋镔|(zhì)奔波忙碌的時(shí)候，放慢一下匆匆的腳步，回望身后，我們何所依？精神家園離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，人類(lèi)的終極思考不得不再次提及“我們從哪來(lái)，我們是什么，我們到哪去”，我們需要認(rèn)真審視中國(guó)畫(huà)所具有的精神價(jià)值，“在精神荒原上重識(shí)自我的靈魂，深刻洞悉我們存在的價(jià)值”，讓我們?cè)诰窕脑姓业届`魂的皈依。今天，我們更要充分重視和珍惜自己的文化才是我們民族的價(jià)值所依，即使全球一體化，我們也不要妄自菲薄自己所創(chuàng)造出的文化價(jià)值，在當(dāng)下確實(shí)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

5 結(jié)語(yǔ)

在全球化的今天，文化多元共存，后現(xiàn)代的“無(wú)中心意識(shí)”和“多元價(jià)值取向”更多的決定了文化的寬容與自由，各種文化現(xiàn)象共生融合，我們希望中國(guó)畫(huà)能更好的發(fā)展之時(shí)，也要充分尊重其他國(guó)家民族的不同文化樣式，文化沒(méi)有“優(yōu)劣之分”“中心之說(shuō)”，不同文化樣式和民族特色都是值得我們尊敬的。縱觀世界的發(fā)展，如果既能兼容并蓄，在相互融匯中又能保持自己鮮明特點(diǎn)的文化會(huì)得到更好的發(fā)展。中國(guó)文化從來(lái)都具有強(qiáng)大的包容和影響力，它的發(fā)展是漸進(jìn)式的，一成不變和斬?cái)鄠鹘y(tǒng)都不可能實(shí)現(xiàn)。

千年以來(lái)，它繼續(xù)邁著堅(jiān)實(shí)的腳步，猶如它的藝術(shù)精神一樣，深沉，睿智，冷靜，高尚。

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作者簡(jiǎn)介：楊世強(qiáng)（1974—），男，重慶人，研究生，講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。