大眾文化視角下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與現(xiàn)代美育發(fā)展研究

王 敏

在古典美學(xué)理論體系中，審美是一種精神性的對美的感知和體驗。正如德國哲學(xué)家康德所說，純粹的審美判斷不是知性判斷，它不依賴于概念，是主觀的愉快的情感體驗，這種心靈上的精神體驗不具有任何功利性與實用性的目的，只因美的對象本身觸發(fā)的美感而感到愉悅。古典美學(xué)理論傳入中國后，對蔡元培、王國維等近代美學(xué)家產(chǎn)生了深刻影響，如王國維在《人間詞話》中認(rèn)為：“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已?！辈⒂纱颂岢雒烙矐?yīng)具有超功利性、無利害性的特點。作為具有悠久歷史的文明古國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于古代的生活經(jīng)驗，蘊(yùn)含著豐富的美育思想，塑造了傳統(tǒng)中國人的審美意識。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和社會觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的審美觀和審美理論，今已遭到了當(dāng)代藝術(shù)和大眾文化的挑戰(zhàn)。在洞悉現(xiàn)代社會大眾文化傳播理論與實踐的前提下，如何通過大眾文化傳播這一媒介將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美育思想與現(xiàn)代社會的生活方式相結(jié)合，促進(jìn)現(xiàn)代美育發(fā)展，是我們迫切需要解決的現(xiàn)實問題。

一、大眾文化與現(xiàn)代美育的關(guān)系

文化具有鮮明的符號表達(dá)性，因此，傳播特性是文化的普遍屬性，即文化通過傳播得以生存、發(fā)展、延續(xù)、傳承。大眾文化的出現(xiàn)則是依托于現(xiàn)代大眾傳播媒介的興起，面向大眾市場，代表著大眾的文化偏好，是一種標(biāo)準(zhǔn)化的文化生產(chǎn)樣態(tài)。當(dāng)代大眾傳播理論家麥奎爾在《大眾傳播理論》一書中，將大眾文化的特質(zhì)總結(jié)為非傳統(tǒng)性、去精英化、批量生產(chǎn)、流行化、商業(yè)化、同質(zhì)化等方面，提出大眾文化受大眾傳媒的引導(dǎo)，在一定程度上反映著社會各階層的價值觀。英國文化研究學(xué)者威廉斯則關(guān)注大眾文化的平等、多樣與共享的特征，基于馬克思主義文化觀，肯定了大眾文化的創(chuàng)造力和革命性的潛能。從發(fā)展背景與基本特征上看，大眾文化是興起于現(xiàn)代工業(yè)社會的，以大眾傳媒為介質(zhì)的，大批量生產(chǎn)的文化形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物，是公眾大規(guī)模共同參與的當(dāng)代社會文化公共領(lǐng)域，是有史以來人類廣泛參與的、規(guī)模最大的文化實踐。

從操作意義上定義大眾文化，王一川曾在《文學(xué)理論講演錄》一書中給出一個較為貼切的解釋：“大眾文化是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)?！痹谶@一層面上，通俗詩、通俗報刊、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等，無疑都屬于大眾文化的范圍。而網(wǎng)絡(luò)、自媒體的出現(xiàn)，則加速了大眾文化的傳播進(jìn)程。大眾文化是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它與互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合，極大地促進(jìn)了大眾文化的迅猛發(fā)展，改變了人們的生活方式，產(chǎn)生了良好的社會效應(yīng)，滿足了大眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，繁榮了社會主義文化?，F(xiàn)代美育也立足于現(xiàn)代性的生活方式，需要多元化的文化環(huán)境。對現(xiàn)代美育而言，大眾文化的快速發(fā)展為其提供了更加廣泛的文化空間以及更為寬容的社會接受程度，更為其打開了新世界的大門。大眾文化所提供的休閑娛樂的廣闊空間，真正使文化回歸社會大眾，促進(jìn)了文化的多元化進(jìn)程，由于大眾文化的主力軍是青年群體，其強(qiáng)調(diào)平等、自由、多元的特征提高了現(xiàn)代青年接受美育的主動性和廣泛性。

關(guān)于大眾文化與現(xiàn)代美育的關(guān)系，學(xué)界多從兩方面入手，進(jìn)行互為對立的闡述。如張鴻聲、王曉云在《當(dāng)代中國大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育》一文中對大眾文化的消極影響進(jìn)行了批判，認(rèn)為大眾文化的庸俗化和膚淺性的特征會損害審美主體的審美能力，而對大眾實施藝術(shù)審美教育，則是規(guī)避損害，提升大眾審美能力的主要方式。在大眾文化廣泛傳播的時代，我們應(yīng)該重新審視這種傳統(tǒng)的美育觀，按照傳統(tǒng)的美育理念，應(yīng)該用精英化的高雅文化來進(jìn)行美育教育，培育人們的審美意識。人類文化的發(fā)展是隨著社會生活的變化而更新的，在人類文化發(fā)展的每一階段基本上都存在兩個文化傳統(tǒng)，即上層精英文化和下層大眾文化，兩種傳統(tǒng)并存，對人的審美體驗都有積極作用。因此，將大眾文化視為低俗文化的看法是不妥當(dāng)?shù)模烙耐緩娇梢远嘣?，精英文化和大眾文化不是截然對立的。立足?dāng)下，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合的程度遠(yuǎn)高于以往任何時代，工業(yè)化、信息化、商業(yè)化的社會促進(jìn)了大眾審美文化的快速崛起。因此，傳統(tǒng)的審美教育也就無可避免地要在理論與實踐上作出相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)新時代審美文化的發(fā)展，這是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢。

其一，在當(dāng)下大眾文化盛行之時，審美文化已悄然由精英文化發(fā)展為大眾文化，現(xiàn)代大眾文化的一個突出特征是利用大眾傳播媒介批量地生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品，并在接受群體中廣泛傳播。因此，正確對待大眾文化產(chǎn)品，提高現(xiàn)代青年對大眾文化產(chǎn)品內(nèi)涵的理解，培養(yǎng)青年辨析優(yōu)秀審美作品的能力，應(yīng)是現(xiàn)代社會必要的美育途徑。

其二，作為一種感性愉悅型的文化形態(tài)，大眾文化以大量信息、流行形式及日常氛圍滿足了廣大公眾的愉悅需要。在大眾文化社會里，隨著人們將審美原則應(yīng)用于日常生活事物，夾雜著功利化、效用性的審美體驗日漸融入到大眾的生命與日常生活中。因此，與帶著強(qiáng)烈的個體精神性沖動或目標(biāo)去欣賞高雅文化不同，人們對于諸如以暢銷書、流行音樂、影視節(jié)目為代表的大眾文化的接受，往往被動、無意地產(chǎn)生于瑣碎的生活日常，絕非有意而為，且與日常生活漸趨融匯、密不可分。這就需要現(xiàn)代美育引導(dǎo)大眾，特別是青年群體自覺抵制大眾文化文本的庸俗化傾向，發(fā)掘大眾文化產(chǎn)品中的積極因素，充分利用其喜聞樂見的審美形式，感染人、激發(fā)人，以達(dá)到良好的美育效果。

二、日常生活審美化對現(xiàn)代美育的影響

傳統(tǒng)的審美體驗多局限于自然風(fēng)光、藝術(shù)作品等方面，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的審美對象與審美體驗不斷擴(kuò)展，滲透到日常生活的方方面面。審美已經(jīng)變得大眾化、通俗化、平等化，成為一種任何人都可以享有的權(quán)利。審美的主體及其對象，包括審美的內(nèi)容和形式都趨于多樣性，這即是現(xiàn)代學(xué)者所謂的“審美泛化”現(xiàn)象。德國著名后現(xiàn)代哲學(xué)家韋爾施認(rèn)為，審美泛化是現(xiàn)代審美體驗的基本特征，主要表現(xiàn)在四個方面：日常生活審美化，技術(shù)和傳媒審美化，生活實踐和道德方向?qū)徝阑约罢J(rèn)識論審美化。

從某種程度上來說，在后現(xiàn)代藝術(shù)、大眾文化、媒介文化和消費文化領(lǐng)域，古典美學(xué)的法則已基本失效，審美和藝術(shù)也已不再被社會精英們所壟斷。一般而言，藝術(shù)活動是人類精神生活的重要內(nèi)容，藝術(shù)是高度抽象的，它依賴于豐富的想象力和概念化的思維能力，從經(jīng)驗生活中抽離出來，趨向于普遍性的美感體驗。而如今藝術(shù)和文化的創(chuàng)造、生產(chǎn)與消費，再也離不開廣大民眾的參與以及與他們的互動，藝術(shù)創(chuàng)作活動和大眾的日常生活之間沒有明確的界限，藝術(shù)越來越生活化、經(jīng)驗化，藝術(shù)的神秘意味正在消解，藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)也日趨多元化。從故宮文創(chuàng)到奢侈品聯(lián)名，從商業(yè)電影到博物館熱，從室內(nèi)設(shè)計到新季彩妝，從可樂到汽車，從商品包裝、廣告到都市高樓大廈、購物中心，都被“賦予美的預(yù)約、提供美的佐餐”，甚至我們的身體也卷入了這股審美的潮流。如此，傳統(tǒng)的精英式藝術(shù)理論和美學(xué)觀念就遭到史無前例的沖擊，書齋式“自說自話”的美育形式面對大眾審美趣味也變得束手無策。至于當(dāng)今如火如荼的大眾文化，如各色媒介事件、流量和自媒體、IP 和粉絲經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)游和二次元、真人秀節(jié)目、音樂會、商業(yè)電影等，在阿多諾等法蘭克福學(xué)派理論家的筆下，則是一種所謂的“文化工業(yè)”，是自上而下強(qiáng)加于大眾的文化?？傊@個時代的審美討論，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)的范疇，呈現(xiàn)出泛化的趨勢。

鑒于這樣一種社會生活和文化變遷的現(xiàn)實，英國學(xué)者邁克·費瑟斯通于1988 年提出了“日常生活審美化”這一命題，認(rèn)為日常生活審美化的關(guān)鍵詞有二，一是消費文化，二是后現(xiàn)代主義。日常生活審美化在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時，也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。按照法國學(xué)者鮑德里亞的說法，藝術(shù)與生活的界限已經(jīng)被“內(nèi)爆”所抹平。正如周憲在《文化表征與文化研究》一書中所說：“藝術(shù)與日常生活加以區(qū)分的觀念正在消解……亦即人們把他們自己以及他們周遭環(huán)境視為藝術(shù)的對象?！币虼耍聲r代的美育迫使我們在理論和實踐上都要進(jìn)行調(diào)適和補(bǔ)充。

也正如法國學(xué)者鮑德里亞所言，現(xiàn)代社會是消費社會，隨著社會由生產(chǎn)型社會向消費型社會的轉(zhuǎn)變，文化作為一種消費品被大規(guī)模復(fù)制生產(chǎn)，參差不齊的內(nèi)容滲透在大眾文化中，給現(xiàn)代美育帶來了巨大沖擊。誠然，大眾文化是一把雙刃劍，其在解放人的感性之時，也極易使人淪為感性的奴隸，從而導(dǎo)致理性批判力的悄然退化，走向另一種極端的“單向度的人”。面對如此境遇，現(xiàn)代美育應(yīng)當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起引導(dǎo)感性審美與理性批判雙向協(xié)調(diào)發(fā)展的重任，從而使大眾以和諧平衡的審美態(tài)度來對待現(xiàn)實人生。這一任務(wù)在當(dāng)下，無疑顯得重要而又緊迫。蔡元培則從經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)面影響的角度，談到了實施美育的必要性：“我以為現(xiàn)在的世界，一天天往科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)，似乎人活在世上的意義只為了吃面包。以致增進(jìn)了貪欲的劣性，從競爭而變成搶奪，我們竟可以說大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡……我的提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感?！保ā恫淘嗝缹W(xué)文選》）蔡元培認(rèn)為，科學(xué)主義的精神是追求確定的知識，利用人的理性能力去宰制自然界，為人類的物質(zhì)生活提供動能。但人是追求意義的動物，人之所以為人就在于人能夠自覺其自身就是價值的尺度，意義和價值歸屬于人類的感性體驗，不是科學(xué)主義所能提供解答的人類難題。審美體驗是人類感受生命意義和價值的重要途徑，這種精神活動極具個體性，而且是情感充盈的感受性體驗，人們可以在中國的傳統(tǒng)文化諸如文學(xué)作品、雕刻藝術(shù)、音樂等審美對象中獲得精神的愉悅和情感的滿足。

那么，美育育人的本質(zhì)是什么呢？說到底就是以美學(xué)文化感染人、以純粹情感滋養(yǎng)人，繼而完善甚至重塑人的自身文明素質(zhì)，使其走向獨特而自由、盡善亦盡美，是理想性的人性教育。這項教育以解放人性、消除束縛為必經(jīng)之途，以促進(jìn)人的“自由而全面的發(fā)展”為終極目標(biāo)，其最終結(jié)果必然是推動人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。面對現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的工業(yè)化、商業(yè)化、娛樂化、技術(shù)化浪潮，如何保持審美體驗的純粹性成為現(xiàn)代美育需要解決的首要難題。其次，現(xiàn)代美育必須堅持審美的精神人文主義，將人文主義的內(nèi)涵注入大眾的日常審美體驗，從而堅守美育的本質(zhì)內(nèi)涵，逐漸消解大眾審美中的低俗成分，使大眾審美領(lǐng)域得到健康發(fā)展，進(jìn)而培育具有時代精神的審美理念和審美趣味。

三、推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾文化傳播對新時代美育建設(shè)的意義

如果說西方文化是世俗化的人文主義，中國文化則是精神性的人文主義。雖然美育的概念是西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中提出來的，但中華美育的精神是自古延續(xù)的。從先秦以來，我國的古典教育就對禮樂教化最為重視?？鬃犹岢觥芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），王國維也在《孔子之美育主義》一文中評價孔子“教人”是“始于美育，終于美育”。在我國悠久的文化傳統(tǒng)中，文藝作品中往往內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的倫理道德意識，文藝承擔(dān)著道德教育的主要責(zé)任?，F(xiàn)代新儒家唐君毅等人在重思中國人文精神之發(fā)展與重建時認(rèn)為，理想的世界可以是以德性開顯的人文主義的世界?？鬃诱J(rèn)為，君子所憂是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（《論語·述而》），這是一種敬德、明德與崇德的倫理責(zé)任感。傳統(tǒng)文化中的這種倫理道德精神應(yīng)該通過現(xiàn)代大眾傳媒的手段得以傳播，與新時代的大眾美育相結(jié)合，影響大眾日常生活。教育部長陳寶生曾強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)識到美育在人的全面發(fā)展過程中所具有的內(nèi)在的力量，認(rèn)識到美育對社會風(fēng)氣所具有的導(dǎo)向作用?！毙聲r代的美育話語應(yīng)該在保持自身獨立性的前提下彰顯美育的德育之維。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中素有“人文化成”的人文之美，荀子曾直言，樂者可“移風(fēng)易俗”。因此，在我國，美育與德育自古以來有相近的教化屬性，而現(xiàn)代美育的發(fā)展也同樣離不開現(xiàn)代德育?，F(xiàn)代美育和德育都有同樣的育人目標(biāo)，即培養(yǎng)和完善健全的人格，一個人格不健全的人很難有深度的審美體驗和健康的審美力。由此，現(xiàn)代美育發(fā)揮作用的機(jī)制，就不應(yīng)局限在康德哲學(xué)基礎(chǔ)上的“審美無利害關(guān)系”模式，而應(yīng)該立足于大眾文化自身特點基礎(chǔ)之上的“道德滲透”“美善相協(xié)”模式，實現(xiàn)以美立德。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！笨梢?，社會主義核心價值觀就是現(xiàn)代德育的核心內(nèi)容。由于大眾文化天然具有通俗性、效用性等特征，無論是現(xiàn)代美育還是德育都離不開大眾文化這片廣袤土壤。文化學(xué)者陶東風(fēng)就曾在《當(dāng)代大眾文化價值觀研究：社會主義與大眾文化》一書中明確指出：“落實和踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵，是讓它從官方文化轉(zhuǎn)化為主流文化或主導(dǎo)文化……這種轉(zhuǎn)化，如果離開了大眾文化的積極配合和支持，是不可能達(dá)到的?！蓖瑯?，不能融合于大眾文化生產(chǎn)和傳播中的美育必然也不可能深入人心，得到廣泛的傳播。新時代的美育建設(shè)，意味著以大眾審美文化為中介，將理性的、遠(yuǎn)離經(jīng)驗的抽象道德原則拉回到感性的、經(jīng)驗的層面，使大眾可以在日常的審美活動中由審美感性通往道德理性，升華審美體驗，從而更好地傳遞德性光輝和社會主義核心價值觀。這也正是黨的十九大報告所提出的：“要把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！?/p>

現(xiàn)代美育在大眾文化語境下更具現(xiàn)實意義和社會效用，它通過大眾化的傳播方式引領(lǐng)大眾的精神生活與審美體驗，使大眾以審美的態(tài)度對待現(xiàn)實人生。在當(dāng)前社會快速轉(zhuǎn)型期，大眾文化作為受眾最多、影響最廣的社會文化形態(tài)，既具有獨特價值和積極意義，也在一定程度上存在庸俗、低俗、媚俗等現(xiàn)象。因此，重新審視傳統(tǒng)文化與經(jīng)典，深入挖掘豐厚的中華美學(xué)和美育資源，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾文化傳播，抵制文化消費庸俗化，是現(xiàn)代美育發(fā)展的首要任務(wù)。與此同時，無論是學(xué)校美育還是社會美育，應(yīng)兼顧傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性，既激活我們已有的美育精神，又充分考慮現(xiàn)代社會個體的生活情境和個性因素，堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在大眾文化傳播過程中彰顯東方特色和中國精神，是現(xiàn)代美育話語建設(shè)的必由之路。