深圳 “大鵬清醮”文化探析

鄭 宏

深圳大鵬所城位于深圳東部龍崗大鵬新區(qū)大鵬鎮(zhèn)鵬城村，始建于明洪武二十七年 （公元1394年），是明清時期的海防軍事重地。大鵬所城地處嶺南地區(qū)，瀕臨南部沿海，背山面海，有大約600年抵抗倭寇的歷史，當地多種宗教信仰并存。民間風俗和習慣，既有軍屯歷史傳承印記，亦有嶺南海洋文化的特點， “大鵬清醮”即為其一。

一、 “大鵬清醮”的內容和形式

“大鵬清醮”是大鵬地區(qū)每五年一次的大型祭祀活動，可以追溯到明清時期。 “500多年來，天后宮香火鼎盛，每年的農歷三月二十三為天后生日，且每隔五年舉辦一次隆重的 ‘打醮’活動。相傳清代名將劉起龍、賴恩爵以及大鵬營的參將、守備、千總等軍官常到天后宮拜祭。”[1]“大鵬清醮”每五年舉辦一次，一般從農歷正月初一到十五期間選日，為期七天。第一天：迎神坐壇。由7位僧人帶著香火、香灰，和醮委會幾人及上千群眾，舉旗揚幡，挑著彩籃，舞麒麟，分別到大鵬所城東山寺請觀音，到水神廟請水仙姑，到城隍廟請城隍爺，到天后宮請媽祖，還到太公廟請?zhí)拔屣@華光諸神，建壇進表……拜天后。僧人誦經拜懺。僧人身穿紅色袈裟，打坐誦經7天。全體吃齋七天……祈愿神明保佑國泰民安，全城老少豐衣足食，健康長壽。第二、三、四天，早朝幡、禮懺、誦經、拜祭、吃齋菜、拜斗 （道教中一種為人消災解厄、祈福延壽之科儀）、祭幽 （超度各類孤魂野鬼），晚朝幡……第三天舉行 “搶包山”，也就是用面粉做成幾千個饅頭，每個饅頭點上紅點，依次排列掛在底座2米、高6米的圓錐形竹制豎塔上，形似 “包山”。然后由村里挑選出幾位青年，比賽爬 “包山”，誰摘的 “包”多，誰就平安多福。第五天，阿公巡游一天，也叫 “行香”。僧人引路誦經，鄉(xiāng)村中壽星公、長者賢老帶頭簇擁天后媽祖等神像，童男童女擎著 “掌扇”，村人扮作張果老、呂洞賓、何仙姑、鐵拐李、藍采和、漢鐘離、韓湘子、曹國舅等八大仙人，后隨獅子、麒麟，在大鵬城內外5個自然村巡游……第六天，送壇神。僧人誦經，在香燭中將各路神靈送回寺廟，把包括山大佬等各種紙扎模型請到海邊焚燒升天。遣船，又稱起船，即是將瘟神請上彩船，舉行過法事后將之遣送大海。放燈，村人每人一個紅色紙折的小蓮燈，點上小蠟燭，成百成千的小蓮燈在海上慢慢漂去，同時將斑鳩、麻雀各19只小鳥放飛天空，將99條海魚放歸大海，把祝福和愿望帶給每個親人。第七天，醮會結束，開齋吃葷，晚上文藝表演。這一天，殺豬宰羊，宰雞鴨，磨豆腐，擺上近280多席 “將軍宴”，全城老百姓都來吃，外地來人亦見者有份……①

“大鵬清醮”第一天主要是圍繞著請神和迎神進行的，體現了大鵬地區(qū)祭神文化的復合性。 “大鵬清醮”以道教醮祭科儀為核心，涵蓋了以 “天后”為主的地方神明的祭祀，觀音、水仙姑、城隍爺、太公以及五顯華光諸神，不同的神明所起的作用各不相同。第二至四天，主要是誦經、祭拜，其中 “搶包山”是 “大鵬清醮”的一項重要活動。②“大鵬清醮”既有 “拜斗”又有 “祭幽”，既祈福延壽，又攝召亡魂。 “行香”是第五天的主要看點，只有長壽、品德高尚、家庭幸福美滿并有著良好聲譽的人，才能選中簇擁天后媽祖等神像。道教的“八仙”巡游，大鵬當地舞獅、舞麒麟的民俗也會出現在 “行香”活動中。送各路神明返回、 “遣船”和 “放燈”是第六天的看點，圍繞著遣送瘟神、祈福祝愿和風調雨順進行。前六天的齋醮結束后，第七天開齋吃葷，大擺 “將軍宴”。 “大鵬清醮”和清代大鵬地區(qū)的民俗 “將軍宴”結合起來了。 “將軍宴”是大鵬所城特有的民俗傳統(tǒng)，源于將軍打勝仗歸來，全城軍民共慶的習俗。

“大鵬清醮”是大鵬地區(qū)最大的祭祀活動，周圍的自然村還會有每三年一次的 “打醮”活動。除了擺 “將軍宴”，內容和形式基本跟 “大鵬清醮”類似。

二、 “清醮”的歷史來源

“醮”最早是指 “古代冠禮和婚禮的一種儀節(jié)”。 《禮記·昏義》： “父親醮子而命之迎。” 《說文·酉部》： “醮，冠娶禮祭?！?《晉書·禮志下》：“古者婚、冠皆有醮。”

戰(zhàn)國時期宋玉 《高唐賦》： “醮諸神，禮太一?！崩钌谱ⅲ?“醮，祭也?！?“醮諸神”即是以酒醴祭祀眾神之意，屬于先秦祭祀之禮。 “醮”后來吸收道教醮祭之禮，逐漸形成了自己的醮儀。

南北朝時期， “醮”的祭祀義有了發(fā)展。北齊嚴之推 《嚴氏家訓·治家》： “符書章醮，亦無祈焉。”盧文弨補注： “道士設壇伏章祈禱曰醮?！彼未院螅澜痰孽磧x更加豐富多樣，請道士主持醮儀很普遍。 《正字通·酉部》： “醮，凡僧、道設壇祈禱曰醮。” 《明史·太祖紀二》： “僧、道齋醮雜男女，恣飲食，有司嚴治之?！?《紅樓夢》第二十八回： “叫在清虛觀初一到初三打三天平安醮?！泵髑鍟r期，民間的 “打醮”活動可以是僧人或者道士于寺廟或者道觀，伏地禱告呈表于上天，祈求平安、驅除災害的宗教儀式，具有一定程式性。

“醮祭”的種類比較多，有平安醮、清醮、羅天大醮、度亡醮等。如：

（1）醮蔭庥道廣，虔禱心同。唯希國土永清平，只愿圣人長壽命。 （《敦煌變文集新書》卷二）

（2）門慶慌的連忙洗手，天地祖先位下，滿爐降香，告許一百二十分清醮，要祈子母平安，臨盆有慶，坐草無虞。 （《金瓶梅詞話》第三十回）

（3）以臣愚意，要禳此災，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師禁院，修設三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫。 （《水滸傳》第一回）

（4）文招討又在廟中打了七日七夜醮事，超度陣亡軍將，及貝州屈死冤魂。 （《三遂平妖傳》第四十回）

“醮祭”的主要目的，是祈求國家風調雨順、地方平安順遂、驅除瘟疫災害，超度亡魂亡靈，保平安的一種宗教儀式。唐宋以后，醮祭成為了道教的經典禮儀，為帝王為國家祈福，為家庭為個人保平安。現在主要流行于南方大部分省區(qū)，如四川、云南、貴州、廣東、廣西、福建、湖北、湖南、安徽、浙江、江西等地。各地名稱不一，舉行的儀式也不盡相同。但其驅疫禳災求平安的目的基本相同。[2]

“清醮”是 “醮祭”的一類，與 “幽醮”相對，③其祭祀活動一般在春季或者冬季，每隔一年或者每隔數年舉行一次，間隔時間固定。 “大鵬清醮”與 “太平清醮”類似。

三、 “大鵬清醮”的特點

“大鵬清醮”具有 “太平清醮”的特征，也具有大鵬本地的地域特色。 “太平清醮”屬于道教祭祀儀式中清醮類的法事活動，主要適用于生者，通過祭祀天地、向神靈祈福等保佑國泰民安、人畜興旺。同時，大鵬所城的歷史和地域文化， “大鵬清醮”在一定時期內為超度陣亡的無名將士，使得大鵬地區(qū)的 “清醮”具有地域特色。

1.“大鵬清醮”具有穩(wěn)固的周期性

大鵬清醮是大鵬地區(qū)非常重要的祭祀活動，每五年舉行一次，一般從農歷正月初一到十五期間選日，為期7天，具有非常穩(wěn)固的周期性。大鵬地區(qū)附近的自然村，每三年也組織一次打醮活動，但比“大鵬清醮”規(guī)模小些，祭祀活動流程基本一致?！按簌i清醮”是大鵬地區(qū)民眾自發(fā)組織的活動，醮事活動中，有專人組織和協(xié)調，成立 “醮委會”，提前準備 “大鵬清醮”祭祀事宜，組織各種民俗活動。主事之人一般要三代同堂、家庭幸福美滿并有著良好聲譽的人家，即所謂的 “全福之家”。 “大鵬清醮”已成為當地有名的民間活動。

2.“大鵬清醮”具有海洋文化特點

大鵬所城位于深圳東南大鵬半島，三面環(huán)海，具有典型的海洋文化特點。以醮祭而言，一般是以該地區(qū)影響較大的觀或是廟為中心，普請境內各種神。大鵬清醮祭祀活動的第一天 “迎神坐壇”中最隆重的就是 “請媽祖”，即眾人拉緊幾匹長的紅綢，離地從天后宮請出，安坐在神轎里，然后置放醮壇正中顯赫位子。 “海神天后”是廣東珠三角沿海地區(qū)民眾的守護神，信奉者從最初的祈求天后保護海上平安已經發(fā)展到了期望天后濟世救貧、庇民護國、調節(jié)矛盾、生兒育女上。 “大鵬清醮”請神儀式中，沿海民眾對 “天后”的崇敬、膜拜和虔誠，反映了海洋文化的倫理道德特征。

3.“大鵬清醮”具有地域民俗特色

大鵬所城是明清時期的海防軍事要塞，是廣東兩個 “守御千戶所”之一。明清時期，來自天南地北的官兵匯聚于此，也帶來了不同的信仰。除了沿海地區(qū)的民眾都崇拜的 “海神天后”外，大鵬所城民眾還崇拜多種神明，比如觀音娘娘、水仙姑、城隍爺、太公以及五顯華光諸神等。 “大鵬清醮”中的 “迎神坐壇”涵蓋了地方多種神明，文化信仰具有復合性。尤其， “大鵬清醮”最后一天全城大擺“將軍宴”，與大鵬所城緬懷英烈的民俗相結合，具有歷史軍屯傳承印記。

綜上， “大鵬清醮”是深圳大鵬地區(qū)的民間祭祀活動，其在祭祀中結合了大鵬當地的民俗文化，是深圳市級非物質文化遺產，值得保護和弘揚。

注釋：

①轉引廖虹雷：《深圳民俗尋蹤》，第240-241頁。

②除了“大鵬清醮”祭祀中有“搶包山”的活動，香港長洲“太平清醮”期間，北帝廟前也會有“搶包山”的風俗。

③齋醮科儀一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮和幽醮之分。清醮有祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈情禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等。幽醮有攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等。