甘肅民族地區(qū)新生代農(nóng)牧民非主流意識(shí)形態(tài) 及價(jià)值觀矯正措施研究
——甘肅民族地區(qū)核心價(jià)值觀研究系列論文之一

文/戴慧英，甘肅省委黨校圖書(shū)館

每一個(gè)社會(huì)各階段的人們,其價(jià)值觀都有所不同，它們當(dāng)時(shí)賴以生存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了它們都有自己的道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，都有自己的人生價(jià)值取向。比如在我國(guó)的封建社會(huì)，知識(shí)分子就把能否做官當(dāng)作人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，即官做得越大，其價(jià)值越高。于是，功 名、利祿、權(quán)利、財(cái)富成了人們普遍追求的理想價(jià)值取向，而那些以工、農(nóng)、商、科技、文藝等為職業(yè)的人，則不被社會(huì)所重視。在這里，人的理想價(jià)值與職業(yè)價(jià)值是分離的。

1 新生代農(nóng)牧民非主流意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤表現(xiàn)

新生代農(nóng)牧民是承上啟下的一代，是21 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)力量，也是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的傳承者。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，當(dāng)代中國(guó)青年的價(jià)值觀變化如何，特別是甘肅民族地區(qū)新生代農(nóng)牧民，他們?cè)鯓哟_立與時(shí)俱進(jìn)的正確價(jià)值觀，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是值得認(rèn)真研究的問(wèn)題。新生代農(nóng)牧民價(jià)值觀的變化。從年齡上看，可以分為兩大群落:一類是20 世紀(jì)80 年代至90 年代中期前出生的青年;另一類是90 年代中后期出生的青年。在改革開(kāi)放的40多年來(lái)，這些新生代農(nóng)牧民的價(jià)值觀發(fā)生著重大變化，主要表現(xiàn)在以下方面。

1.1 投機(jī)浮躁心態(tài)。我國(guó)目前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制并日趨完善的階段時(shí)期，還有一些人存在投機(jī)意識(shí)。他們?cè)诋?dāng)前政策尚不配套、制度也不規(guī)范的情況下，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)常出現(xiàn)一些靠投機(jī)起家的暴發(fā)戶。也有一些人靠運(yùn)氣，憑其職業(yè)、人際關(guān)系優(yōu)勢(shì)獲得了成功。由于這些“一夜暴富”和平步青云的人物的成功 來(lái)得容易，再加上其奢華生活的示范，就很容易使他們成為社會(huì)大眾尤其青年人羨慕、崇拜的對(duì)象。好些人自己的前途懷有一種僥幸心理，試圖憑借某些“天賜良機(jī)”而不是通過(guò)自己的艱苦奮斗，來(lái)達(dá)到時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、名利雙收的目的。于是，好逸惡勞、不安本職、投機(jī)取巧的浮躁之風(fēng)盛行。這種浮躁之風(fēng)充滿了非理智的情緒色彩和盲動(dòng)性，成為流行于當(dāng)代青年中十分突出的群體性現(xiàn)象。

1.2 絕對(duì)集體主義價(jià)值觀弱化，追求自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀念增強(qiáng)。在改革開(kāi)放前，中國(guó)社會(huì)通行的價(jià)值觀念規(guī)范十分嚴(yán)格，基本遵循的是前蘇聯(lián)的社會(huì)管理模式，人們必須無(wú)條件地服從國(guó)家和集體的要求。如大到人生理想、職業(yè)選擇、崗位選擇，小到個(gè)人的內(nèi)心世界、興趣愛(ài)好，甚至戀愛(ài)婚姻都得向組織、集體匯報(bào)。個(gè)人的發(fā)展空間十分狹小，人們從物質(zhì)生活到精神生活都得以集體、社會(huì)的利益標(biāo)準(zhǔn)為尺度而獲得合理性、有效性，這種價(jià)值觀是以社會(huì)、集體為本位和中心的。隨著改革開(kāi)放不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立和發(fā)展，社會(huì)的利益主體的多元化，使得個(gè)人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸得以確立并實(shí)現(xiàn)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，學(xué)會(huì)根據(jù)社會(huì)的、市場(chǎng)的需求進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，個(gè)人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀真正凸現(xiàn)出來(lái)了，使得集體主義觀念逐漸淡化和弱化。

1.3 個(gè)人私利嚴(yán)重。越來(lái)越多的新生代們都能正視并積極追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益需求，其自我意識(shí)、自我需求、進(jìn)取精神和成就欲望及自我責(zé)任意識(shí)明顯增強(qiáng)。據(jù)中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，有25%～40%的青年對(duì)代表絕對(duì)集體主義取向的觀點(diǎn)“個(gè)人的事再大也是小事，國(guó)家的事再小也是大事”、“只關(guān)心自己的人是小人，以他人為重才是君子”，予以否定；他們對(duì)“自私是萬(wàn)惡之源”這種絕對(duì)否定個(gè)人私欲的價(jià)值判斷也產(chǎn)生懷疑，甚至1/3 左右的青年贊同“人不為己，天誅地滅”的極端個(gè)人主義。原有的以無(wú)私奉獻(xiàn)、無(wú)條件絕對(duì)服從國(guó)家、集體利益為核心的絕對(duì)集體主義價(jià)值觀正在走向以追求個(gè)人利益、個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為核心的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。

1.4 理想主義的價(jià)值目標(biāo)淡化?，F(xiàn)世主義的價(jià)值目標(biāo)凸現(xiàn)在中國(guó)古代賢民中，“立德、立言、立功”是中國(guó)哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值追求的基本設(shè)計(jì)，其中達(dá)到至善至美的圣人境界是人生之最高的價(jià)值追求，達(dá)到理 想主義的人生價(jià)值追求是中國(guó)人的基本傳統(tǒng)。在建國(guó)初期，我黨制定的“為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類而努力奮斗”是對(duì)社會(huì)公眾的最高的價(jià)值規(guī)范，也是全國(guó)人民的共同追求。在那個(gè)年代，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家及許多干部、工人、農(nóng)民、知識(shí)分子是堅(jiān)信并履行了這一信仰的,創(chuàng)造了至今仍令人稱頌的事跡,樹(shù)立了一座座令人景仰的英雄主義人格的豐碑。 然而,斗轉(zhuǎn)星移，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，這一價(jià)值觀念的感召性、普遍性、主導(dǎo)性則大大減弱了。不少青年特別是民族地區(qū)的新生代農(nóng)牧民認(rèn)為，“理想太遠(yuǎn)、太大、太空，個(gè)人的現(xiàn)世生活最為實(shí)惠”；“佛祖會(huì)惠顧虔誠(chéng)念佛的人，也會(huì)保佑他百病不生?！笨梢?jiàn)，這些新生代們更為關(guān)注的是人自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益，同時(shí)也關(guān)注宗教儀式等非主流價(jià)值的影響，強(qiáng)調(diào)人首先應(yīng)對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)現(xiàn)世負(fù)責(zé)，并通過(guò)自己的努力，創(chuàng)造實(shí)惠、優(yōu) 越、豐富的生活，而且不少人還有傳統(tǒng)宗教思想的深遠(yuǎn)影響。據(jù)課題組調(diào)查表明，甘肅民族地區(qū)有77.4%的青年基本贊同“人應(yīng)當(dāng)及時(shí)享樂(lè)”的說(shuō)法，而在持不贊同態(tài)度的人中，明確表示“反對(duì)”的只有15.3%。在回答“什么是人生最幸?！睍r(shí)，選擇“為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的，僅有6%(城鎮(zhèn)青年）、10.9%(農(nóng)村青年)?，F(xiàn)世主義的一個(gè)突出表現(xiàn)還體現(xiàn)在,新生代們對(duì)物質(zhì)、對(duì)金錢(qián)的不加掩飾以至瘋狂的追求。據(jù)本課題組的調(diào)査結(jié)果表明，另有81.9%的青年人贊同“干活就是為了掙錢(qián)”的命題。還有在選擇職業(yè)時(shí)，有68.3%的人主要考慮的因素是高收入與自我實(shí)現(xiàn)并重。這類現(xiàn)象表明，以往黨和政府所倡導(dǎo)的理想主義、大公無(wú)私、為真理而奉獻(xiàn)的英雄的主義的人格價(jià)值正在退出主導(dǎo)地位，并逐漸被注重個(gè)人的、現(xiàn)世的、世俗的存在和追逐金錢(qián)的現(xiàn)世主義、虛無(wú)主義價(jià)值觀所取代。

1.5 一元價(jià)值觀動(dòng)搖，多元價(jià)值觀凸現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家至上、集體本位價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)居于一元的主導(dǎo)的地位，并且牢固地統(tǒng)治著中國(guó)人的核心價(jià)值觀，這種價(jià)值觀以個(gè)人是否服從集體利益、集體利益是否服從國(guó)家利益為標(biāo)桿，用集體意志來(lái)衡量個(gè)人存在的價(jià)值，規(guī)范人們的“思、言、行”。但是，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深人和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)外的非主流意識(shí)形態(tài)的傳入和影響，加上外國(guó)反動(dòng)勢(shì)力的借機(jī)滲透，使我國(guó)的原有的主流意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的絕對(duì)性正在動(dòng)搖。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀正呈現(xiàn)出相對(duì)性和多元性的特點(diǎn)，而且價(jià)值觀的變化也是比較頻繁多變的?？梢?jiàn)，多元價(jià)值觀并存現(xiàn)象在新時(shí)代青年身上表現(xiàn)得十分突出，特別是在甘肅民族地區(qū)的新生代身上更加明顯，他們有信奉“理想的追求高于金錢(qián)”，“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”的生活觀念；也有信奉“金錢(qián)至上”的拜金主義價(jià)值觀；還有信奉“人人為我，我為人人”的生活準(zhǔn)則；也有信奉“人不為己，天誅地滅”的自私自利人生觀；還有信奉既不大公無(wú)私也不損人利己的“合理的利己主義”人生觀；有崇洋媚外的國(guó)外高大上的自由觀；也有民族文化虛無(wú)主義的低小劣的價(jià)值觀；當(dāng)然也有依戀傳統(tǒng)，捧著中國(guó)傳統(tǒng)文化至上、倡導(dǎo)的仁愛(ài)價(jià)值觀，等等。

2 我們必須積極倡導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2.1 做好正確值觀的宣傳工作。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)是以人民利益、國(guó)家利益、民族利益高于個(gè)人利益的集體主義的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種價(jià)值導(dǎo)向，又是人們所應(yīng)當(dāng)樹(shù)立和奉行的一種觀念。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義初期，我們面對(duì)著不斷發(fā)展變化的新事物、新問(wèn)題和新矛盾，每日每時(shí)每刻都存在有關(guān)事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的許多新問(wèn)題，需要我們?nèi)ヅ袛嗪徒鉀Q。我們應(yīng)當(dāng)用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷各種不同事物的善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)、真假以及 贊成與反對(duì)、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)呢？人怎樣生活才最有意義、最有價(jià)值？人民利益、國(guó)家利益、集體利益同個(gè)人利益比較起來(lái)，哪個(gè)更重要、更有價(jià)值？怎樣看待金錢(qián)？怎樣看待為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)？這些都是我們所經(jīng)常面臨的有關(guān)價(jià)值觀的重要問(wèn)題。

2.2 堅(jiān)持進(jìn)行正確的引領(lǐng)工作。對(duì)于處在新時(shí)代的公民來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的成長(zhǎng)與進(jìn)步都必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值引領(lǐng)和共產(chǎn)主義的理想和信念，堅(jiān)持社會(huì)主義的國(guó)家的法治原則，那些對(duì)于社會(huì)主 義事業(yè)和廣大人民群眾有利的事業(yè)，我們就應(yīng)當(dāng)看作是最有價(jià)值的，最值得我們?yōu)橹I(xiàn)身和奮斗的；反之，那些不利于社會(huì)主義事 業(yè)和人民利益的，我們就應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地加以反對(duì)。另外，我們必須要必須弄清楚人為什么活著這個(gè)問(wèn)題，如果只是為自己、為 家庭而活著，那么人生的意義是很有限的，也可以說(shuō)是單調(diào)的。因此只有為國(guó)家、為社會(huì)、為民族 為集體的利益，奮不顧身地工作著，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，這樣的人生，才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人 生。應(yīng)該說(shuō)這種人生價(jià)值觀，才是我們今天所大力提倡的應(yīng)有的價(jià)值觀。

2.3 教育公民將個(gè)人的理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)一。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)社會(huì)的主要任務(wù)是大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。因此，發(fā)展生產(chǎn)力就成了我國(guó)現(xiàn)階段價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這就需要人們的理想價(jià)值與職業(yè)價(jià)值都不能與此相悖。相反，它必須統(tǒng)一在這個(gè)社會(huì)總的價(jià)值目標(biāo)的旗幟之下。在現(xiàn)階段，就社會(huì)總體來(lái)說(shuō)，它要求人的理想價(jià)值與職業(yè)價(jià)值相統(tǒng)一，把個(gè)人從事的職業(yè)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己理想價(jià)值和社會(huì)共同目標(biāo)的基礎(chǔ)和手段，理想價(jià)值為個(gè)人干好本職工作,為體現(xiàn)自身價(jià)值提供原動(dòng)力。但是，具體到每個(gè)人來(lái)說(shuō)，由于個(gè)人思想覺(jué)悟、外部環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷不同，一些人的理想價(jià)值與 職業(yè)價(jià)值目標(biāo)又很難一致起來(lái)。有的把個(gè)人的理想價(jià)值與職業(yè)價(jià)值目標(biāo)定得過(guò)高，這種目標(biāo)實(shí)現(xiàn)無(wú)望或成為泡影的時(shí)候，便以對(duì)本職工作的不滿來(lái)進(jìn)行宣泄，這就從另一方面證明，將理想價(jià)值與職業(yè)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，具有十分重要的意義。與此相聯(lián)系的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，為人們自主選擇和調(diào)整適合個(gè)人發(fā)展的職業(yè)提供了越來(lái)越有利的條件，從而為人們把理想價(jià)值與職業(yè)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái),從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化多做貢獻(xiàn)提供了較大的可能性。